在昔，文、周、孔子三圣传《易》，本兴神物，以前民用，百姓之愚，可以与能者也。顾三圣而后，非第百姓不能，而汉魏唐晋诸家《易传》亦未能尽通。下至此后诸儒，经义全昧，而议论俗腐，辞理庸烂，三圣人安得有此等肺肠。盖《易》兴末世，蒙难而作，忧患深切，语多隐晦，言曲而事肆，旨远而辞文，龙跃虎变，风号雷惊，天语飞声，人文失色。加之简策凌乱，章句舛互，泥其辞反失其意，拘其文乃背其情。临水投石而没人不得，当空粉块而明者不见。况于迂腐下士，测以胶固之心，解以株守之辞，化神奇为臭腐，对之使人白日欲睡矣。

萧山毛奇龄，以旷世逸才，笺注《五经》，并皆精彻。惟其《易解》误于仲氏“推易”之说仲氏，奇龄之兄，名锡龄，将无为有，自生葛藤，以致全书支离，殊难为训。夫《周易》言“推”，乃演卦之法，而设象系辞则无此意。其《彖传》所云“刚来”、“柔来”诸语，皆于两卦反对，彼此互发，非自别卦推移。而不得其说，穿连诸卦，牵缠轇轕，甚无谓也。

仆于《易》理，十年不解。丙子三月，偶与玄览处士烛下清言，间及王辅嗣(1)[1]“易无互体”之论。玄览以《系传》“非其中爻不备”折之，默然而退，遂有仰钻之隙。既解《道德》、《灵枢》，六月中乃草《周易》。诸象玄杳，皆在《说卦》之中，临文有得，不烦蔓引株连。尔时剪烛夜研，辟户晨推，每讶心开，恒惊须断。迄于三灵玄感，一线幽通；太璞既雕，大圜亦破。乃知圣经渊妙，以至于此。水尽山穷，别开天地。往于故纸之中求之，宜其不得也。嗟乎，三圣明《易》，皆遭困危。今且久客都城，否困极矣。爰解《易》象，是真《易》能困人耶？非《易》能困人也，不困不解耳。以《易》理之玄，三圣于困中解之。况无三圣之才，欲于得意之际，砉然解焉，不亦难乎！所谓困亨者此也，然则与欲求亨，不如守困矣。

乾隆二十一年丙子九月庚午　黄元御撰

【注释】

(1)[1]王辅嗣：即王弼（226～249），魏晋玄学理论的奠基人。弼字辅嗣，魏山阳人。