《吕蒙正赶斋》原是《彩楼配》中的一段。此故事流传颇广，但开始以“传奇体”写为剧本，似出于明代作者。元人有此剧，最早的是关汉卿的《斋后钟》，这定是写的同一故事。但关之剧本今尚流传者不过数种，此剧已失传了。其次，王实甫有《破窑记》，今可见者惟《李九我批评破窑记》一本，分上下卷。（明刊本）究系即王实甫作否并无确证。分廿九出，已是传奇体裁。吕在寺题诗前后共四句，前二句惟“投”字是“还”字，余同此地方戏本。后二句“二十年来尘壁土，今朝方显碧纱笼”云云。《破窑记》的彩楼、逐婿，与送米，吕由寺回与妻辨脚印等皆与此同。当中添上不少过节然皆非紧要，只是将戏文拉长，更图热闹而已。

可见地方戏剧本撷取精华单演，是有剪裁的。

今所见之《破窑记》从各方看来已非元本之归，乃经明人改作绝无可疑，全系形容世态炎凉，而其中心，则在“万般皆下读书惟高”，以及“得意后的报复”。殊无意味，不如地方戏剧本多。

山东地方戏演吕之故事大致与明人所侍者相同，虽比传奇简略，亦多系自彩楼掷彩始。至“赶斋”一节，山东地方戏中并不多提，实则以《彩楼配》为剧名，故对“赶斋”不写出。今如加以修改，省去掷彩一场，不应再叫《彩楼配》；若径以《赶斋》为名，则应对“赶斋”稍稍叙明，即不明写亦应交代，否则观众不知何为“赶斋”，殊有名实不清之感。

原来吕蒙正与妻同住寒窑，衣食不继，他每天去“木兰寺”吃斋，——等于定时的讨饭。众僧本来是打钟后方吃饭（斋），这次商好改成吃完方打钟，免得吕闻钟响先来赶斋。正遇大雪，吕由寒窑跑去，众僧已经斋过，徒受奚落。他气骂一阵，在壁上题诗二句，即：

十度投斋九度空，叵耐阇黎饭后钟。

诗未作完被僧人将笔夺去，吕被推出寺外。风雪途中拾得木柴一根，以备回窑烤火。他去寺后，其妻得其岳母差“苍头”“梅香”送去银子十两，白米五斗，说是瞒其岳丈派送的。（他岳母并未亲往探窑）及吕饥寒归来，在窑外看见有男子与妇女脚印，发生疑念，将妻叫出详问一通，方才消疑生感。进窑吃方煮的米粥，因手颤将碗泼了，幸而其妻用裙接住，吕就兜裙吃粥。以后便将银两留下一半用度，一半作为路费，上京应试。唐人记此原诗是王播事。播客扬州，往木兰寺斋食，僧众乃饭后鸣钟，播至则斋时已过，遂题诗二句于壁：

上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟！

后二十年播来镇扬州，寺僧则以碧纱笼其旧趣。播复续成后二句：

二十年来尘扑壁，于今始得碧纱笼。

但地方戏中最后多了“叫化”贺送一场，——这与《鸿鸾禧》煞尾时的手法相同，传奇中无此节。

川剧《梅雪辨踪》只就窑外脚迹，夫妇相逗，形容吕的迂酸，其妻的引逗取笑，与京剧《汾河湾》因男子鞋引起薛丁山生疑一场手法相似，传奇中有此节。

吕蒙正在宋代是那时的所谓“名相”，原故寒素，却无这许多故事。后人给他加添上一些夫妇情节，正如“曲品”中所评：“……且是全不核实，古人好诙谐如此，然亦古质可取。吕文穆原有屋山，为僧所敬。……”“文穆”乃吕死后的“谥号”。

此剧要点——尤其是在地方戏本中可见，乃以“相府小姐”的主张自选婚姻，与抵抗其父的欺贫反悔的无理为中心，给旧妇女争气不少。而对于吕的直爽处，与迂阔处亦有附带，但不过于讥笑。人物无多，较易排演，惟须加以相宜的剪裁与稍稍加添。（不好大改，须注意）对吕之“赶斋”事，即不明演，亦须说明。