鶡冠子卷下
陆佃解
世兵第十二
道有度数,故神明可交或作效也。
《易》曰:始作八卦,以通神明之德。
物有相胜,故水火可用也。东西南北,故形名可信也。
有方矣,然後形名着焉。
五帝在前,三王在後,上德已衰矣,兵知俱起。黄帝百战,
百战之数未尽闻也。盖与炎帝战於阪泉之野三,与蚩尤战於涿鹿之野七十二,此其大略也。
蚩尤七十二,或云无二字。尧伐有唐,
《传》云:尧佐帝挚,受封於唐,二十而登帝位。今此云尧伐有唐,未详闻也。伐或作代。
禹服或作伐有苗,天不变其常,地不易其则,阴阳不乱其气,生死不俛其位,三光不改其用,神明不徙其法,
善用兵者,其道如此。
得失不两张,成败不两立。所谓贤不肖者,古今一也。君子不惰,真人不怠#1,
怠然後解,解然後堕,故君子言堕,真人言怠。《礼》云:三日不怠,三月不解#2。
无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、
保,佣保也。
太公屠牛、
《传》曰:太公少贫,卖浆,值天凉;屠牛卖肉,值天热而肉败。
管子作革或作草,百里奚官奴,
百里奚,虞人也。虞亡,晋主辱之,以胜穆姬,而饭牛於秦,岂此所谓官奴者乎?
海内荒乱,立为世师,莫不天地善谋。日月不息,乃成四时,精习象神,
《南华》曰:铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎?
孰谓能之?
言非不学而能也。
素成其用,先知其故。
所谓始乎故,长乎性,成乎命。
汤能以七十里放桀,武王以百里伐纣,知一不烦,
知一则简。
千方万曲,所杂齐同,
会之有元,故不能异也。
胜道不一,
制胜之道,夫岂一端而已。
知者计全,
战必胜,攻必取。
明将不倍时而弃利,勇士不怯死而灭名#3。欲踰至德之美者,其虑不与俗同。
徇俗则病佣,欲踰至德之美难矣。
欲验九天之高者,行不径或作经请。
安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天,北方曰玄天,中央曰钧天之类。
是以忠臣不先其身而後其君,寒心孤立,悬命将军,野战则国弊民罢,城守则食人灼骸,或作火体。
易子而食,析骸而炊。
计失,其国削主困,为天下笑。持国计者,可以无详乎?固有过计,有尝或作赏试。
尝试失之疏#4,遇计失之细,事贵取中而已,明此所当审也。
是以曹沬为鲁将,与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾後,刎颈而死,则不免为败军擒将。曹子以为,败军擒将非勇也,国削名灭非智也,身死君危非忠也。夫死人之事者,不能续人之寿,故退与鲁君计。桓#5公合诸侯,曹子以一剑之任劫桓#6公墠位之上,颜色不变,辞气不悖,三战之所亡一旦而反,天下震动,四邻惊骇,名传後世。扶杖於小愧者,大功不成,故曹子去忿悁之心,立终身之功,弃细忿之愧,立累世之名。故曹子为知时,鲁君为知人。剧辛为燕将,与赵战,军败;剧辛自刭,燕以失五城。自贼以为祸门,身死以危其君,名实俱灭,是谓失,此不还人之计也,
言其计画无後之尔。
非过材之莿也。
此言贤者城#7重其死。虽然,曹沬之事适遭管仲,不欲愈一小快而以齐信於诸侯,枚能成其名也。若夫李陵之降,欲以报汉而卒族妻母,陇西之士用为耻焉。则沬之劫政岂可以为常哉?矧又霸者之事也。至於王德之人#8,诚信素明,则将无与鲁地而诛沬矣,何足贵乎?
夫得道者务无大失,凡人者务有小善,小善积则#9多恶、欲多恶则不积德#10,不积则多难#11,或云多恶则多难,无则不下五字。多难则浊,浊则无知;多欲则不博,不博则多忧,多忧则浊,浊则无知。欲恶者,知之所昏也。夫强不能者戮,
戮之言辱#12。
是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者,举兵相从,陈以五行,战以五音,指天之极,与神同方,类类生成,用一不穷,明者为法,微道是行,齐过进退,
齐,不过也。
参之天地,出实触虚,
吴奔东南,亚夫使备西北,盖知此矣。
禽将破军,发如镞或作鍭矢,动如雷霆,暴疾檮虚,殷若坏墙,
殷,坏声也。
执急节短,
《孙子兵法》曰:其执险,其节短。
用不缦缦,避我所死,就吾所生,趋吾所时,援或作授吾所胜,故士不折北,兵不困穷。得此道者,驱用市人,乘流以逝,或作游。与道翱翔。翱翔授取,锢据或作豫坚守;呼吸镇一作推,或作损移,
镇,不移也。
与时更为。一先一後,音律相奏;或作奉。一右一左,道无不可。受数於天,定位於地,成名於人。彼时之至,安可复还?或作复还至。
复,反复也。还,回还也。
安可控搏#13?
控,引也。搏,持也。复还言不可御,控搏言不可止。
天地不倚,错以待能。度数相使,阴阳相攻,死生相摄,气威相灭,虚实相因,得失浮或作得失相浮县。
浮县,言无定也。
兵以势胜,
兵法曰:如转圆石於千仞之山者,势也。
时不常使,蚤晚绌赢,反相殖生。变化无穷,何可胜言?水激则旱,矢激则远,精神回薄,振荡相转,迟速有命,
有命,一作言息,又作止息。
必中三伍#14。合散消息,孰识其时?至人遗物,遗物,或作不遗。独或作动与道俱,纵驱委命,与时往来。盛衰死生,孰识其期?俨然至湛,孰知其尤?祸乎福之所倚,福乎祸之所伏,祸与福如纠纆。
此言祸福相为表裹,执如索綯纆索也。三合曰纠。
浑沌错纷,其状若一,交解形状,孰知其则?芴芒无貌,
貌,或为根。
唯圣人而後决其意,或作能决其意。斡流迁徙,固无休息。
小休曰息。
终则有始,孰知其极?一目之罗,不可以得雀,
太疏#15故也。
笼中之乌,空窥不出。
太密故也。
众人唯唯,安定祸福?忧喜聚门,吉凶同域,
庆者在堂,吊者在门。
失反为得,成反为败。吴大兵强,夫差以困;越栖会稽,勾践霸世。达人大观,乃见其可。可,或作苛。椭枋一术,奚足以游?
椭,读如隋銎之隋。枋,读如方变之方。夫天下之事,百出要以百变应之。而今隋方一术,则岂足游於变通之会哉?
往古来今,事孰无邮?
邮,置邮也。行者过之而巳,故事之过者为邮。
舜有不孝,尧有不慈,文王桎桔,管仲拘囚。坱轧□垠,□垠,或作葬云。孰□得之?
此言大钧播物,坱轧无垠,皆在垆□之内,孰□得之。
至得无私,泛泛乎若不系之舟,
任之而已。
能者以济,不能者以覆。天不可与谋,地不可与虑。圣人捐物,从理与舍。众人域域,
域域,浅狭之貌。
迫於嗜欲。小知立趋,好恶自惧。夸者死权,自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈,无列士以下两句。
《诗》曰:垂带悸兮是也。
列士徇名,贪夫徇财。
以身逐物曰徇。
至博不给,给,或作结。
统之无要,则虽博乃更不给。何则?至道常约故也。
知时何羞?
不愧不作。
不肖系系,或作敷俗,贤争於时,
知也者,争之器也。名也者,相轧也。
细故袈一本袃作袭,蒯作葪蒯,
蒯,犹芥也。袃芥,剌鲠也。
奚足以疑?事成欲得,又奚足夸?
此言如意与不,无足欣戚。
千言万说,卒赏谓何?
此言理尽於上而彼之繁言虽累千万,犹当赏此。
勾践不官,
勾践尝臣於吴。
二国不定;文王不幽,
幽於美里。
武王不正;或作武王不执正。管仲不羞辱,名不与大贤,功不得与三王#16,钲面备矣。
备知第十三
天高而可知,地大而可宰。万物安之?人情安取?伯夷、叔齐能无盗,而不能使人不意己。
横逆岂可必哉?
申徒狄
殷之末世枯槁者也。
以为世涵浊不可居,故负石自投於河,不知水中之乱有逾甚者。德之盛,山无径迹,泽无桥梁,不相往来,舟车不通。何者?其民犹赤子也,
《老子》曰:含德之厚,比於赤子。
男曰赤子,女曰婴儿。
有知者不以相欺役也,有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也,伶,麋鹿羣居可从而系也。
乌鹊性猜瞿,麋庇性惊决,放此主言之。
至世之衰,父子相图,兄弟相疑。
夫父子,天性也;兄弟,天伦也。恩信素足,非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞,兄则以妪,大亲而已矣。令德下衰而至於父子相犹、兄弟相□者,岂其性固异於古也哉?盖治之之过也。
何者?其化薄而出於相以有为也。
此言不能相与於无相与#17,相为於无相为,故其弊至此。郭象曰:夫体天地、冥变化者,虽手足异任、五藏殊管,未尝相与而百节同和,斯相与於无相与也;未尝相为而表裹俱济,斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足,运其殷肱以营五藏,则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。
故为者败之,治者乱之,败则傰,
傰,党也。
乱则阿,阿则理废,佣则义不立。尧传舜以天下,故好义者以为尧智,其好利者以为尧愚。汤、武放弑利其子,好义者以为无道,
此言何谓也?若予所学则唯好义者以为有道。
而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤,故有放君。君好傰阿,故有弑主。夫放弑之所加,亡国之所在,吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安,循哀以损乐,是故国有无服之丧、无军之兵,可以先见也。是故箕子逃
逃,逃祸也,非谓逃而去之。孔子曰:微子去之,箕子为之奴。
而搏裘牧#18,
《宋世家》曰:南宫万杀湣公于蒙泽,大夫裘牧闻之,以兵造公门,万搏牧,牧齿着门死。即其事也。
商容拘而蹇叔哭。
蹇叔,秦臣也。穆公袭郑,蹇叔哭之。
昔之登高者,下人代之□,或作殪。
□,怖也。
手足为之汗出,
怖故为之汗濡。
而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木#19,
言傍观者为之惊惧,而登高之人虽危莫知焉,乃始抟而折枝,趋而操木。
止之者戮,
止之使勿尔者,覆受戮焉。凡此以况处危忘安,而谏者蒙辱之义。
是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也,其智足以使主不达,其言足以滑政,其朋党足以相育於利害。昔汤用伊尹,周用太公,秦用百里,
百里奚也。
楚用申麃,
申包胥也。
齐用管子,此数大夫之所以高世者,皆亡国之忠臣所以死也。
此言古之人其才一也,或以高世,由亦或以死者#20,所遇之君异也。
是观之#21,非其智能难与也,乃其时命者不可及也。
此言伊、吕、申、管之才,人非莫及也,而箕、裘之徒卒以杀辱者,无其时命故也。
唯无如是,
无其时命。
时有所至而求,或作袁,又或作表。
有君无臣,故虽时有所至而上求焉。
时有所至而辞,
有臣无君,故虽时有所至而下辞焉。
命有所至而阖,或作合。
阖,犹辞也。
命有所至而辟。或作阙。
辟,犹求也。
贤不必得时也,不肖不必失命也,是故贤者守时而不肖者守命。
守命,犹委命也。
今世非无舜之行也,不知尧之故也;非无汤、武之事也,不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利,而不知武王之伐之也;比干、子胥好忠谏,而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣,而不知事;比干、子胥者可谓知事矣,而不知心。圣人者,必两备而後能究一世。
兵政第十四
庞子问鶡冠子曰:用兵之法,天之、地之、人之,赏以劝战,罚以必众。或作恐众。五者已图,然九夷用之而胜不必者,其故何也?
得其战矣,未得其所以战也,故九夷用之而不必胜。语曰:以书御者,不尽马之情。此之谓也。故曰:夫子驰亦驰,夫子趋亦趋,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎其後。其近是乎?
鶡冠子曰:物有生,
生,犹化也。
故金木水火未用而相制。
此言前期而胜也。
子独不见夫闭关乎?立而倚之,则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之,则不择性而能举其中。
句。
若操其端,则虽选士不能绝地。关尚一身而轻重异之者,执使之然也。夫以关言之,则物有而执在矣。九夷用之而胜不必者,其不达物生者也。
此言不达事变物化,故辄败北。《素问》曰:物生之谓化,物极之谓变。
若达物生者,五尚一也耳。庞子曰:以五为一,奈何?鶡冠子曰:天不能以早为晚,地不能以高为下,人不能以男为女,赏不能劝不胜任,
金帛在前,不能使尪者负。
罚不能必不或无不字可。
斧钺在後,不能使哑者呜。
庞子曰:取功,奈何?鹖冠子曰:天不能使人,人不能使天。因或作固物之然,而穷达存焉。之二也,在权在埶。在权故生财有过富,在执故用兵有过胜。财之生也,力之於地,顺之於天;兵之胜也,顺之於道,合之於人。其弗知者,以逆为顺,以患为利。以逆为顺,故其财贫;以患为利,故其兵禽。昔之知时者与道证,或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡,或作厈。神明之败,何物可以留其创?
留,犹止也。使创不伸曰留。
故曰:道乎道乎,或作道道乎。与神明相保乎。庞子曰:何如而相保?鶡冠子曰:贤生圣,
贤上生圣。
圣生道,道生法,法生神,
一阴一阳之谓道。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之,谓之神。
神生明。
神下生明。
神明者,正之末也。
偏生合,公生明,诚信生神。故曰正之末也。
末或无末字受之本,是故相保。
学问第十五
庞子问鶡冠子曰:圣人之问服师也#23,
服,事也。
亦有终始乎?抑其拾或作舍。下同诵记辞,阖棺而止乎?鶡冠子曰:始於初问,终於九道。若不闻九道之解,拾诵记辞,阖棺而止,以何定乎?
此言非独白纷如也,虽至阖棺而止,尚不足以定之也。故所贵乎问学者,岂诵说之云乎?在於得书之体,得言之解。
庞子曰:何谓九道?鶡冠子曰:一曰道德,二曰阴阳,三曰法令,四曰天官,五曰神徵,六曰伎艺,七曰人情,八曰械器,九曰处兵。庞子曰:愿闻九道之事。鶡冠子曰:道德者,操行,所以为素也。
素如献素之素。道德,操行之本,故曰素也。
阴阳者,分数,所以观气变也。
《周官》保章氏云:以星土,以云物,以十有二岁,以十有二风,占天地之灾祥。
法令者,主道治乱,国之命也。天官者,表仪祥兆,下之应也。
此言学问之序。道德已明而阴阳次之,阴阳已明而法令次之;三者备矣,然後可以言治矣。天官,冢宰是也。百官取揆,故曰表仪。造始而已,故曰祥兆。此以静唱,彼以动和,故曰下之应也。
神徵者,风釆光景,所以序怪也。
《祭义》所谓其气发扬于上,为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也,神之着也。
伎艺者,如胜同任,或为住。所以出无独异也。
《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和,六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。
人情者,小大、愚知、贤不肖,雄俊豪英相万也。械器者,假乘焉,或作马。世用国备也。处兵者,威柄所持,立不败或作取之地也。九道形心,谓之有灵,
形,着见也。
后能见变而命之,
物至能名。或曰:奇见异闻为变。《列子》曰:大禹行而见之,伯益知而名之。盖此类也。
因其所为而定之。若心无形灵,或作虚。辞或有传字虽抟捆,
捆,犹叩椓也。
不知所之。彼心为主,或作至则内将使外;内无巧验,
精不足以揆道,粗不足以验物。
近则不及,远则不至。庞子曰:或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信,愿闻其合之於数。鶡冠子曰:所谓礼者,不犯者也。所谓乐者,无菑或作蔷者也。所谓仁者,同好者也。所谓义者,同恶者也。所谓忠者,久愈亲者也。所谓信者,无二响者也。圣人以此六者,或无者字卦世得失逆顺之经。
卦,犹卜也。
夫离道非数,不可以□□绪端;不要元法,不可以心体。
刽,犹郀也。《南华》曰:堕其肢体,黜其聪明。又曰:夫道覆载天地,君子不可以不刳心焉。
表术或无表字裹原,
术,如术业之术。原,如原道之原。
虽浅不穷;中虚外博,虽博必虚。庞子再拜曰:有问戒哉。虽毋如是,冥或无其字材乃健。弗学孰能,此天下至道,而世主废之,何哉?鶡冠子曰:不提生於弗器,
器故提之。
贱生於无所用。中河失船#24,一壶千金。
壶,瓠也,佩之可以济涉。南人谓之腰舟。
贵贱无常,时使物然。常知善善,昭缪不易,一揆至今。不知善善,故有身死国亡,绝祀灭宗。细人犹然不能保寿,义则自况。
此言细人且尔也,况於己乎?其义当以自况。
世贤第十六
卓襄王问庞煖曰:夫君人者,亦有为其国乎?
卓,当为悼。此赵悼襄王也。盖赵孝成王卒,子偃立,是为悼襄王。襄王三年,庞煖将攻燕,擒其将剧辛。
庞煖曰:王独不闻俞跗之为医乎?已成必治,鬼神避之。楚王临朝,为随兵故。若尧之任人也,不用亲戚,而必使能其治病也,不任所爱,必使旧医。
《语》曰:老医少卜。盖老医更病多矣,尧故使之。
楚王闻傅,暮□在身,
□,盖病也。
必待俞跗。
俞跗,盖非楚人。此亦寓言。传曰:上古之时,医有俞跗,治病不以汤液、体酒、馋石、蹻引、案桃、毒熨,而割皮解肌,诀肌结筋,搦髓脑,浣肠胃,练精易形。此虽已成,所以必治,而鬼神避之也。
卓襄王曰:善。庞煖曰:王其忘乎?昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申麃医郢、
郢,荆所都。
原季医晋、
《国语》曰:晋文公使原季为卿。
范蠡医越、管仲医齐,而五国霸。其善一也,然道不同数。卓襄王曰:愿闻其数。煖曰:王独不闻魏文侯之问扁鹊耶?
扁鹊,勃海郑人也,姓秦氏,名越人。
曰:子昆弟三人,其孰最善为医?扁鹊曰:长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下。魏文侯曰:可得闻邪?扁鹊曰:长兄於病视神,未有形而除之,
此神医也,为之於未有。《周官》曰:疾医曰以五气、五声、五色视其死生,两之以九窍之变,参之以九藏之动。夫昧於在神,而以五气、五声、五色视其死生,更以参两验之,亦已麤矣。然《周官》言此而已者,盖中材之法也。歧、附岂世有哉?
故名不出於家。
名在门内而已。《老子》曰:太上下知有之,其次亲之誉之。
中兄治病,其在毫毛,
此明医也,治之於末乱。所谓造形而悟者也。
故名不出於闾。
其闾里知之矣。
若扁鹊者,才血脉,投毒药,副肌肤间,而名出闻於诸侯。
其所能愈麤,其所闻愈远。
魏文侯曰:善。使管子行医术以扁鹊之道,曰桓公几能成其霸乎#25?
管仲匡救桓公,常在其细,故能以其君霸。盖桓公实怒少姬,南袭蔡,管仲因而伐楚,责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎,而管仲因而令燕修召公之政。方是之时,诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。
凡此者不病病,
或云不病。至於病而治之,不亦晚乎?疾甚曰病。
治之无名,或云治无名使或作便之无形,
夫病之形名着矣,然後使医,此桓侯之所以死也#26。
至功之成,其或作六下谓之自然。
针艾之功无所欣赖,故其昧者谓之自然。推之於治,此击壤之民所以不知尧舜之力也。
故良医化之,拙医败之,虽幸不死,创伸股维。
维,牵孪也。
卓襄王曰:善。寡人虽不能无创,孰能加秋毫寡人之上哉。
庶几管仲者出焉。
天权第十七
挈天地而能或无能字游者,
《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。
谓之还或作环。又或作绎名
常住真际而不逐於名。
而不还於名之人。
区区外慕,逐物丧己,常为造化负之而走,岂能挈天地而游哉?
明照光照,不能照己之明是也。
离朱方昼拭眦,百步之外明烛须眉,而不能近视其睫。则逐物不反灵於人者,虽明照如月、光照如日,而不能照己之明,何足怪哉。
独化终始,随能序致,致,或作故。独立宇宙无封,谓之皇天地。
无封,无吵域也。革曰#27:四海之外,无极无尽,犹齐州也。束行至营,人民犹是也;问营之东,後犹营也。西行至幽,人民犹是也;问幽之西,复犹幽也。
浮悬天地之明,
四时之运,转移日月,埶若浮悬。
委命相鬲谓之时。
且然无间谓之命,四时之运委之而已。然而木敷、金歛、火炎、水冽,譬如耳、目、鼻、口,皆有所用,不能相通。
通而鬲谓之道。
道故有塞有通。
连万物,领天地,天地下有建报重九明五字。合膊膊,一作搏,或为宇宙二字。
同根,命曰宇宙。
阖天之谓宇,辟宇之谓宙。二者相须而立,故曰合膊同根。
知宇,故无不容也;
有实而无乎处者,宇也。知宇,故无不容。
知宙,故无不足也;
有乎长而无本□者,宙也。知宙,故无不足。
知德,德,或作隐。故无不妥也;
知德故所遇於地者,不择而安之。
知道,故无不听也;
知道故所受於天者,不辞而听之。
知物,故无不然也。
因其所然而然之,万物莫不然也。
知一而不知道,故未能裹也。
不能视己之明,故曰未能裹也。
昔行不知所如,往而求者则必惑。
盖昔之亡羊者曰:岐之中又有岐焉,吾不知所之,是以反也。都子曰:大道以多岐丧羊,学者以多方丧生。
索所不知,求之象者则必弗得。
象者,意之筌蹄。夫索所不知,求之筌蹄,而不知求之言意之表,岂足以得其粹哉。轮人曰:公之所读,是古人之糟粕。已寻绎鶡冠子之意,盖将发蒙解惑,使人致一而求道於言意之表,故有此言。而下文云。
故人者莫不蔽於其所不见,鬲於其所不闻,塞於其所不开,诎於其所不能,制於其所不
胜。世俗之众,笼乎此五也,而不通此。未见而有形,
危机虽未兆见,而理已有焉。
故曰有无军之兵,有无服之丧,人之轻死生之故也,人之轻安危之故也。
以故,是以知之。
夫蚊虻坠乎千仞之谿,
注谷曰谿。
乃始翱翔而成其容;容,或作客。
成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。
牛马坠焉,碎碎,或作鉢。而无形。由是观之,则大者不便,重者创深。
此言贵高之蹶#28,其患大矣。《老子》曰:奈何万乘之主而以身轻天下。
兵者,涉死而取生,陵危而取安。是故言而然,道而当。当,或为富。道而当,一作道奠富。
言而然,然後道而当。道,犹行也。
故一蚋噆肤,不寐至旦;半糠入目,四方弗治。所谓蔽者,岂必障於幅度帷□、隐於帷薄哉。
细曰□,麤曰薄。
周平弗见之谓蔽,
昔齐人有欲金者,清旦之市,攫人之金,以为取金之时徒见金,不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉?
故病视而目弗见,疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽,
句。
鬲鬲,或作高。故奠务行事与其任力俱终,
句。
塞故四发上统上统,或作上纥而不续,□□而消亡。夫道者,必有应而後至;後至,一作後合至。
观之於易见矣。
事者,必有德而後成。夫德,知事之所成,成之所得,而後曰我能成之。成无为,
成之於无为。
得无来,
得之於无来。夫德至矣,故妙须心解,而君不能得之臣,子不能献之父,则得之在我而已,其来岂有自哉。
详详,或作辟#29。察其道,何由然哉?迷往以观今,是以知其未能。彼立表而望者不惑,按法而割者不疑,固言有以希之也。夫望而无表、割无法,其惑之属耶?所谓惑者,非无日月之明、四时之序、星辰之行也,因乎反兹而兹而,一作慈西之惑也。
所谓惑者,反之而已,岂必无也哉。《列子》云天地四方,水火寒暑,无不倒错者,盖类是也。
惑故疾视愈乱,惇而易方。
疾视,即上所谓病视四方。故《书》曰:譬彼病目见空中华盖,空本无华,由妄见故。惇,犹笃也。易方,《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至於天地四方易位,则其病之笃者也,非独目视昏华而已。
兵有符而道有验,
盖弗迷者然後见之。
备必豫具,虑必蚤定。
否则惑矣。
下因地利,制以五行,左木、右金、前火、後水、中土,营军陈士,不失其宜。五度既正,
左木、右金、前火、後水、中土是也。
无事不举。招摇在上,
招摇,斗之柄端,主指者。
缮者作下,
《礼》云:行前朱雀而後玄武,左青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒。即此是也。缮,犹继也。盖兵一鼓作气,再而衰,三而竭,故善战者常缮其怒#30,使再不至於衰,三不至於竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。
取法於天。四时求或作生象,
四时求象,犹言求象四时也。
春用苍龙,夏用赤鸟,秋用白虎,冬用玄武。天地已得,何物不可宰?理之所居谓之地,神之所形谓之天,知天故能一举而四致,并起而独或作税成。乌乘随随,□蜚垂□或作秋。
未详。
故昔善计者#31,非以求利,一作求胜。将以明数;一作明胜。昔善战者,非以求胜,将以明胜。独不见夫隐者乎?或有及字。设始知之,其知之者,屈已知之矣。若其弗知者,虽师而说,尚不晓也。
隐者韬潜,故其难知如此。此善战者所以必至於明胜也。
悲乎,夫蔽象两塞之人,未败而崩,未死而禽。设兵取国,武之美也;不动取国,文之华或为归也。
士益武,人不益文,
二句其实一也。变文,是以不同。
二者或作甚寡爱#32,
武事刻惨,失之少恩。
不可胜论。耳者,可以听调声,而不能为调声。目者,可以视异形,而不能为异形。口者,可以道神明,而不能为神明。
凡此以明师匠能与人规矩,而不能与人巧也。故下文云。
故先王之服师术者,呼往
迷者不反,呼之使勿往也。
发蒙,
《南华》曰:微夫子之发吾覆,则吾无以见天地之大全。
释约解刺,
约,如绳约之约。刺,如针刺之刺。
达昏开明,而且知焉。故能说适计险,
说,止息也#33。适,如往也。
历越踰俗,轶伦越等,知略之见,遗跋众人,或作人#34。求或作未绝绍远,难之在前者能当之,难之在後者能章之。
章,如彰往察来之章。
要领天下而无疏,
疏之为言失也。
则或作明远乎敌国之制。
不为敌人所制。
战胜攻取之道,应物而不穷,以一宰万而不总。
提要而已,如每事而总之焉,得力而给诸。
类类生之,耀或作翟名之所在。
朝廷,耀名之所在也。《传》曰:争名者於朝,争利者於市。
究贤或作则能之变,极萧楯之元,元,或作无。
萧萧,斧也。干谓之楯。萧以戮人,楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲,盖兵之道如此而已。
谓之无方之传,
究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰:今蕲行周於鲁,是犹推舟於陆也,劳而无功。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。
着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者,或无者字。用兵外不能充其功。
不得於内,斯不可成於外矣。
彼兵者,有天,有人,有地。
天时,地利,人和。
兵极人,
尽兵之事则人道得矣。
人极地或作蔽地,
人极乃地。
地极天。
地极乃天。
天有胜,
天时,故有胜。
地有维,
地利,故有维。
人有成,
人和,故有成。
故善用兵者慎
子之所慎者战。
以天胜,以地维,以人成。三者明白#35,何设不可图?所谓天者,非以无验有胜,
天事窈冥,无所用质,然而不可胜也。
非以日势之长而万物之所受服者邪?
曰势,五行休王孤虚之属。
彼天生或作士物而不物者,其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者,
《南华》曰:春夏先,秋冬後,神明之序也。
其权音也。
触於角、章於商之属。
音在乎不可传者,其功英也。
其功以非糟粕,故不可传也。
故所肆学兵,必先天权,陈以五行,战以五音,左倍宫角,右挟商羽,
句。
徵君为随,
徵,在其後。
以□或作转无素之众。
□,犹群也。韩信曰:信非得素拊循士大夫所谓敺市人而战之也,其埶非置死地,人自为战,宁尚得而用之乎。盖知此矣。
陆或作陛溺溺人,
陆溺,陆沉也#36。盖以奇用兵,其阴谋赤地能兴风波。
故能往来窦决,
不水能致风波,则彼虽如川之流,可使之竭也。《荀子》曰:厌其源,开其窦,江湖可竭。
独金而不连,
偏任金德,隆於杀伐,不以四行连而辅之,故其弊如下所云。
绝道之纪,或作绝。乱天之文,干音之谓,违或作达物之情。天之不纲,或作细。其咎燥或作惨凶。
燥凶,凶旱也。四时之和不成,故其答凶旱。《老子》曰:必有凶年。盖言是也。
欲无乱逆,谨司天英;天英或无下天英二字各失,三军无实。夫不英而实,孰有其物?
言无是也。凡物之生英而不实者有矣,未有不英而实者也。
常圣博□□古今复一日者,天地之所待而阖耳。或作耳目。
此言真圣三万岁而成纯,则天地与我为一矣。五行不能宰,五音不能制,虽遗阴阳,可也。苟为不在此域,则岂能废阴阳之术哉。故下文云。
故《天权神曲五音术兵逸言》曰:
天权神曲五音术兵逸言,疑若兵法一书之名。
章以祸福,祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生於虑,成於务,失於惊。
能天第十八
原圣心之作,
句。
情隐微而後或作以起,
情,如情天地之情。言圣人尽天下之情,然後应物。
散无方而求或作永监焉,
道中庸,故求监焉。
轶玄眇而后无,
轶,如轶伦之轶。言圣人超天下之理,然後忘物。
抗澄幽而思谨焉。
道中庸,故思谨焉。
截六际而不绞,
情亿微而求监,轶玄眇而思谨,此道之所以大而不荡,小而不迫也。故能截六际而不绞。六际,六合也。绞者,迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。
观乎孰莫,或作暮。
孰莫,犹无何也。
听乎无罔,极乎无系,论乎窈冥,湛不乱纷,故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱,
独往。
来无与偕,
独来。
希备寡属,
食於苟简之田,故云希备。游於寂寞之乡,故云寡属。
孤而不伴,
未尝设对。
所以无疵。
澡雪之至。
保或作□然独至,
保,犹安也。所谓不行而至者是。
传未有之将然,
见於未萌。
领无首之即次,
和而不唱#37。
度十五而用事,或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴,
已往者废,方来者兴。
因动静而结生,元作笙。
结,犹实也。生,犹华也。
能天地而举措。
能天,能地。
自然,形也,不可改也。奇耦,数也,不可增减也。成败,兆也,非而长也。
而,汝也#38。长,如长民之长。
故其得道以立者,地能立之;其得道以仆或作邳者,地弗能立也。其得道以安者,地能安之;得其道以危者,地弗能安也。其得道以生者,天能生之;其得道以死者,天弗能生也。其得道以存者,天能存之;其得道以亡者,天弗能存也。彼安危,埶也何可责於天道鬼神奚与?
直而推之,曲而任之。自安、自危、自存、自亡,天道岂容有贵,而鬼神亦奚与哉?
一者,或作日。德之贤也。
未离乎数。
圣者,贤之爱也。
爱,犹慕也。
道者,圣之所吏也,
史,犹任也。
至之所得也。
不离於真,谓之至人。故道者,圣人之所史,至人之所得也。
以至或作圣图或作国弗能载,名弗能举,口不可以致其意,貌不可以立其状,若道之象门户是也,
道,犹言也。
贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者,开物者也,
能使之由而已。
非齐物者也。
不能序之。
故圣,道也,道非圣也。
夫圣人者,道之主也。故圣,道也,而道非圣也。
道者,通物者也,圣者,序物者也,是以有先王之道而无道之先王。
此申圣道也、道非圣也之义。
故圣人者,後天地而生而知天地之始,先天地而亡而知天地之终,力不若天地而知天地之任,气不若阴阳而能为之经,不若万物多而能为之正,不若众美丽而能举善指过焉,不若道德富而能为之崇,
《易》曰:崇高莫大乎富贵。高者,贵也。崇者,富也。
不若神明照而能为之主,或作王。不若鬼神潜而能着其灵#39,不若金石固而能烧其劲,不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立,至今不迁者,四时、太山是也;其得道以危,至今不可安者,苓或作苓峦堙或作甄谿、
苓,如零落之零。堙,塞也。
橐木降风
橐,蘀落之蘀。降,下也。
是也;其得道以生,至今不亡者,日月、星辰是也;其得道以亡,至今不可存者,苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之於埶,而弗索於察。埶者,其专而在己者也;察者,其散而之物者也。物乎物,芬芬份份,
杂乱之貌。
孰不从一出、
皆出於一。
至一易?
至一而易。
故定审於人,观变於物。口者,所以抒心诚意也,或不能俞受或作爱究晓,
俞之言然。受,听受也。
扬其所谓,或过其实。故行异者相非,道异者相戾。詖辞者,革或作庠物者也,
詖辞,盖若告子之类。告子外义,圣人无之,故曰革物者也。
圣人知其所离。淫辞者,因物者也,
淫辞,盖若墨子之类。墨子兼爱,圣人有之,故曰因物者也。
圣人知其所合。诈辞者,沮物者也,
诈,犹邪也。
圣人知其所饰。
又从而为之辞。
遁辞者,请物者也,
夷之曰命之矣。
圣人知其所极。
极,犹穷也。
正辞者,惠物者也,
不詖、不淫、不邪、不遁,谓之正辞。
圣人知其所立。立者,能效或作郊其所可知也,莫能道其所不及。
微妙之会,意不能到。况於言乎?
明谕或为论外内,後能定人。
表裹俱通,而後可以印证。
一在而不可见,道在而不可专。切譬于渊,其深不测,凌凌乎泳澹波而不竭。
涵泳溢流,莫之能竭。
彼虽至人,能以练其精神,修其耳目,整饰其身,或作饰其身体。若或作与合符节,小大曲制无所遗失,远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊,德千人者谓之豪,德百人者谓之英。故圣者,言之凡也。
一本凡也下云:而察人,圣者之功也。此所以虚传章文,显能未立,上下异奏,贤不如尊卑之术也。合百家为圣人,故曰言之凡也。凡者,统要之辞。
武灵王第十九
武灵王问庞焕或作煖曰:
武灵,赵武灵也。庞焕,盖煖之兄。
寡人闻飞语流传曰:百战而胜,非善之善者也;不战而胜,善之善者也。愿闻其解。庞焕曰:工者贵无与争。
工,犹善也。
故大上用计谋,其次因人事,其下战克。用计谋者,荧惑敌国之主,使变更淫或为谣俗、
使为淫俗所移。
哆暴憍恣而无圣人之数,爱人而与,无功而爵,未劳而赏,喜则释罪,怒则妄杀,法民或作居而自慎,或作填。
刑民而自以为慎。
少人而自至,
狭人而自以为至。
繁无用,嗜或作蓍龟占,
专任卜筮而已。
□□高义下或作不合意内之人。所谓因人事者,结币帛,用货财,闭近人之复其口,
以赂买其近臣,使顺其江。
使其所谓是者尽非也,所谓非者尽是也,离或作虽君之际用忠臣之路。
离之言问#40。
所谓战克者,其国已素破,兵从而攻之,因句践用此或作因阳用此,无句践二字而吴国亡,楚用此而陈蔡举,
灵王八年,使弃疾灭陈。十年,使弃疾定蔡。因为陈蔡。
三家用此而智氏亡,或作残。
三家,晋、韩、魏也。
韩用此而东分。
晋顷公十二年,韩宣子与赵魏共分祁氏、单舌氏十县。东分其谓是,乎?
今世之言兵也,皆强大者必胜,小弱者必灭。是则小国之君无霸王者,而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭,殷大而周小,越弱而吴强,此所谓不战或作能而胜#41,善之善者也。此《阴经》之法,
《阴经》,黄帝之书也。
夜行之道,天武之类也。今或僵尸百万,流血千里,而胜未决也。以为功计之,每已不若是。故圣人昭然独思,或作得恩。忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功,目见旌旗或作祀祺之色而希陈,手握兵刃之枋而希战,
枋,柄也。
出进合鬭而希胜,是襄主之所破亡也。武灵慨然叹曰:存亡在身微乎哉,福之所生。寡人闻此,日月有以自观。昔克德者不诡命,得要者其言不众#42。
鶡冠子卷下竟
#1『真』,《四库》本案:『一本作「贞」』。
#2『解』,《四库》本作『懈』。
#3『死』,《四库》本作『法』。
#4『疏』,《道戴》本原作『踈』。
#5『桓』,《道藏》本原作『□』,避宋讳。今据《四库》本改。
#6『桓』,《道藏》本原作『栢』,今据史实及《四库》本改。
#7『城』,《四库》本作『诚』。
#8『王』,《四库》本作『正』。
#9《四库》本案:『一本无「则」字』。
#10《道藏》原缺『积德』二字。今据《四库》本补。
#11《道藏》本原缺『积』字。今据《四库》本补。
#12此句《四库》本作『夫强不能者戮之,其言辱』,并案:『一本此六字误作注。又,一本无「之其言辱」四字』。
#13『搏』,《四库》本作『搏』。
#14『伍』,《四库》本作『五』。
#15同注#4。
#16《道藏》本原缺『得与』二字。今据《四库》本补。
#17『无』,《道藏》本原作『天』。今据後文及《四库》本改。
#18『裘』《四库》本作『仇』。
#19『搏』,《四库》本作『搏』。
#20《四库》本脱『由』字。
#21此句《四库》本作『由是观之』。
#22『澄』,《四库》本作『登』。
#23『之』,《四库》本作『学』。
#24『失』,《道藏》本原作『矣』。今据文义及《四库》本改。
#25『桓』,《道藏》本作『□』,今据《四库》本改。注文同此。
#26『死』,《四库》本作『免』。
#27此句《四库》本作『《列子》汤问於夏革曰:「四海之外奚有?」革曰:「犹齐州也,……』。
#28『蹶』,《四库》本案:『蹶,一本作□』。
#29『辟』,《四库》本作『□』。
#30『缮』,《四库》本作『无』。
#31『计』,《四库》本作『讨』。
#32『二』,《四库》本作『一』。
#33『止』,《道藏》本原作『上』。今据文义及《四库》本改。
#34『人』,《四库》本作『久』。
#35『三』,《四库》本案:『一本作王』。
#36『沉』,《四库》本作『沈』。
#37『唱』,《四库》本作『召』。
#38『汝』,《四库》本作『女』。
#39《道藏》本原缺『着』字。今据《四库》本补。
#40『问』,《道藏》本原作『闻』。今据文义及《四库》本改。
#41『战」,《四库》本言:『或作「能一」』。
#42《四库》本案:『一本无「得」字』。