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卷之二十四

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抱朴子外篇卷之二十四

酒诫

抱朴子曰:目之所好,不可从也。耳之所乐,不可顺也。鼻之所喜,不可任也。口之所嗜,不可随也。心之所欲,不可恣也。故惑目者,必逸容鲜藻也。惑耳者,必妍音淫声也。惑鼻者,必苣昌绐给切蕙芬馥也。惑口者,必珍羞嘉旨也。惑心者,必势利功名也。五者#1毕惑,则或承之祸为身患者,不亦信哉。是以智者严隐括於性理,不肆神以逐物,检之以恬愉,增之以长筭。其抑情也,剧乎堤防之备决。其御性也,过乎腐辔之乘奔。故能内保永年,外免衅累也。盖饥寒,难堪者也,而清节者,不纳不义之谷帛焉。困贱,难居者也,而高尚者,不处危乱之荣贵焉。盖计得则能忍之心全矣,道胜则害性之事弃矣。夫酒,醴之近味,生病之毒物,无毫分之细益,有丘山之巨损,君子以之败德,小人以之速罪,耽之惑之,鲜息浅切不及祸。世之士人,亦知其然,既莫能绝,又不肯节。纵心口之近欲,轻召灾之根源,似热渴之恣冷,虽适己而身危也。小大乱丧,亦罔非酒,然而俗人是酣是湎音沔。其初筵也,抑抑济济,言希容整,咏湛露之厌厌,歌在镐之恺乐,举万寿之觞,诵温克之义。日未移晷,体轻耳热,夫琉璃海螺之器并用,满酌罚余之令遂急。醉而不止,拔辖投井,於是口涌鼻溢,濡首及乱。屡儛蹮蹮,舍其坐迁,载号载呶女交切喧也,如沸如羹。或争辞尚胜,或哑哑鸟格切笑声独笑,或无对而谈,或呕吐几筵,或值蹙居月切良倡,或冠脱带解。贞良者流华督之顾眄,怯懦者效庆忌之蕃捷,迟重者蓬转而波扰,整肃者鹿踊而鱼跃。口讷於寒暑者,皆垂掌而谐声。谦卑而不竞者,悉禆瞻以高交。廉耻之仪毁,而荒错之疾发;闒茸之性露,而傲很之态出。精浊神乱,臧否颠倒。或奔车走马,赴阬客庚切谷而不惮,以九折之阪为螘封。或登危蹋颓,虽堕坠而不觉,以吕梁之渊为牛迹也。或肆忿於器物,或酗 为命切酗酒於妻子,加枉酷於臣仆。用剡锋乎六畜#2,炽火烈於室庐,掊宝玩於渊流。迁威怒於踞人,加暴害於士友。亵严主以夷戮者,有矣;犯凶人而受困者,有矣。言虽尚辞,烦而叛理。拜伏徒多,劳而非敬。臣子失礼於君亲之前,幼贱悖慢於耆宿之座。谓清谈为诋詈,以忠告为侵己。於是白刃抽而忘思难之虑,棒杖奋而罔顾乎前後。构漉血之雠,招大辟之祸。以少凌长,则乡党加重责矣。辱人父兄,则子弟将推刃矣。发人所讳,则壮士不能堪矣。计数深尅,则醒者不能恕矣。起众患於须臾,结百痾於膏肓呼光切。奔驷不能追既往之悔,思改而无自反之蹊。盖智者所深防,而煦人所不免也。其为祸败,不可胜载。然而欢集,莫之或释。举白盈耳,不论於能否。料沥溜於小余,以稽迟为轻己。倾匡注於所敬,殷勤劝而成薄。劝之不持,督之不尽,怨色丑音所由而发也。夫风经府藏,使人惚怳,及其剧者,自伤自虞。或遇斯疾,莫不忧惧,吞苦忍痛,欲其速愈。至於醉之病性,何异於兹。而独居密以逃风,不能割情以节酒。若畏风憎病,则荒沉之咎塞,而流连之失正矣。夫风之为疾,犹展攻治,酒之为变,在乎呼吸。及其间乱,若存若亡,视泰山如弹丸,见沧海如盘盂。仰嚾荒旦切天堕,俯呼地陷,卧待虎狼,投井赴火,而不谓恶也。夫用身之如此,亦安能惜敬恭之礼,护喜怒之失哉。昔仪狄既疏,大禹以兴。糟丘酒池,辛、癸以亡。丰侯得罪,以戴尊衔盃。景升荒坏,以三雅之爵。刘松烂肠,以逃暑之饮。郭珍发狂,以无日不醉。信陵之凶短,襄子之乱政,赵武之失众,子反之诛戮,汉惠之伐命,灌夫之灭族,陈遵之遇害,季布之疏斥,子建之兔退,徐邈之禁言,皆是物也。世人好之乐之者甚多,而戒之畏之者至少。彼众我寡,良箴安施,且愿君子节之而已。曩者,既年荒谷贵,人有醉者相杀。牧伯因此辄有酒禁,严令重申,官司搜索,收执榜薄行切击也徇者相辱,制鞭而死者太半。防之弥峻,犯者至多,至乃穴地而酿,油囊怀酒。民之好此,可谓笃矣。余以匹夫之贱,托此空言之书,末如之何矣。又临民者虽设其法,而不能自断斯物,缓己急人,虽令不从。弗躬弗亲,庶民弗信。以此而教,教安得行。以此而禁,禁安得止哉。沽卖之家,废业则困,遂修饰赂遗,依凭权右,所属吏不敢问。无力者独止,而有势者擅市。张攎专利,乃更倍售,从其酤买,公行靡惮。法轻利重,安能兔乎哉。或人难曰:夫夏桀、殷纣之亡,信陵、汉惠之残,声色之过,岂唯酒乎?以其生患於古,而断之於今,所谓以褒姒丧周而欲人君废六宫,以阿房之危秦而使王者结草庵也。盖闻千锺百瓤,尧、舜之饮也。唯酒无量,仲尼之能也。姬旦酒肴不彻,故能制礼作乐。汉高婆娑巨醉,故能斩蛇鞠旅。于公引满一斛,断狱益明。管辂倾仰三斗,而清辩绮粲。杨云酒不离口,而太玄乃就。子圉醉无所识,而霸功以举。一瓶之醪倾,而三军之众悦。解毒之觞行,而盗马之属感。消忧成礼,策勳饮至,降神合人,非此莫以也。内速诸父,外将嘉宾,如淮如渑,春秋所贵。由斯言之,安可识乎。抱朴子答曰:酒旗之宿,则有之矣。譬犹玄象着明,莫大乎日月,水火之原,於是在焉。然节而宣之,则以养生立功。用之失适,则焚溺而死。岂可恃悬象之在天,而谓水火不杀人哉。宜生之具,莫先於食。食之过多,实结症瘕,况於酒醴毒之物乎。夫使彼夏桀、殷纣、信陵、汉惠荒流於亡国之淫声,沉溺於倾城之乱色,皆由乎酒熏其性,醉成其势,所以致极情之失,忘修饰之术者也。我论其本,子识其末,谓非酒祸,祸其安出?是独知猛雨之沾衣,而不知云气之所作;唯患飞埃之糁目,不觉飙风之所为也。千锺百觚,不经之言,不然之事,明者不信矣。夫圣人之、异自才智,至於形骸非能兼人,有七尺三丈之长,万倍之大也,一日之饮,安能至是?仲尼则畏性之变,不敢及乱。周公则终日百拜,肴乾酒澄。上圣战战,犹且若斯,况乎庸人,能无悔乎。汉高应天,承运革命,向虽不醉,犹当斩蛇。于公聪达,明於听断,小大以情,不失枉直,是以刑不滥加,世无怨民。但其健饮,不即废事,若论大醉,亦俱无知。决疑之才,何赖於酒。未闻臯繇、甫侯、子产、释之醉乃折狱也。管辂年少,希当剧谈,故假酒势以助胆气,若过其量,亦必迷错。及其刺毫厘於爻卦,索鬼神之变化,占气色以决盛衰,聆鸣鸟以知方来,候风云而尅吉凶,观碑栢而识祸福,岂复须酒然後审之。杨云通人,才高思远,英赡之富,禀之自天,岂藉外物,以助着述。及其数饮,由於偶好,亦或有疾,以宣药势耳。子圉师志,盖已素定,虽复不醉,亦於终果。瓶醪悦众,寓言之喻。诚能赏罚允当,威恩得所,长筭纵横,应机无方,则士思果毅,人乐奋命。其不然也,虽流酒渊,何补胜负。缪公饮盗,造次之权,舍法长恶,何足多称哉。岂如慎之邪。

抱朴子外篇卷之二十四竟

#1『者』原作『音』,据校本改。

#2『六畜』原缺,据校本补。

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