抱朴子外篇卷之二十七
刺骄
抱朴子曰:生乎世贵之门,居乎热烈之势,率多不与骄期而骄自来矣。非夫超群之器,不辩於免盈溢之过也。盖劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多。附之者众则安。去之者多,则危之诊也。存亡之机,於是乎在,轻而为之,不亦蔽哉。亦有出自卑碎,由微而着,徒以翕肩敛迹,倔伊侧立,低眉屈膝,奉附权豪,因绿运会,超越不次。毛成翼长,蝉蜕泉让,便自轩昂,目不步足,器满意得,视人犹芥。或曲宴密集,管弦嘈囐,後宾填门,不复接引。或於同造之中,偏有所见,复未必全得也。直以求之,差勤以数接有情,苞苴继到,壶榼不旷者耳。孟轲所谓爱而不敬,豕畜之也。而多有行诸,云是自尊重之道。自尊重之道,乃在乎以贵下贱,卑以自牧,非此之谓也。乃衰薄之弊俗,膏育之废疾,安共为之。可悲者也。若夫伟人巨器,量逸韵远,高蹈独往,萧然自得,身寄波流之间,神跻九玄之表,道足於内,遗物於外。冠摧履决,蓝缕带索,何肯与俗人竞干佐之便辟,修佞幸之媚容,效上林喋喋之啬夫,为春蜩夏蝇之聒耳。求之以貌,责之以妍,俗人徒睹其外形之粗简,不能察其精神之渊邈,务在皮肤,不料心志。虽怀英抱异,绝伦迈世,事动可以悟举世之术,一古发足以解古今之惑,含章括囊,非法不谈,而茅蓬不能动万钧之铿锵,侏儒不能看重仞之弘丽,因而蚩之,谓为凡愦。夫非汉东之人,不能料明珠於泥沦之蜯;非泣血之民,不能识夜光於重崖之裹。蟭螟屯蚊眉之中,而笑弥天之大鹏;寸鲋游牛迹之水,不贵横海之巨鳞。故道业不足以相涉,聪明不足以相建,理自不合,无所多怪,所以疾之而不能默者。愿夫在位君子,无以貌取人,勉勖谦损,以永天秩耳。抱朴子曰:世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放,见谓大度,而不量其林力非傲生之匹而慕学之。或乱项科头,或裸袒蹲夷,或濯脚於稠众,或溲便於人前,或停客而独食,或行酒而止所亲。此盖左衽之所为,非诸夏之快事也。夫以戴阮之才学,犹以□踔自病,得失财不相补。向使二生敬蹈检括,恂恂以接物,兢兢以御用,其至到何适但尔哉。况不及之远者,而遵修其业,其速祸危身,将不移阴。何徒不以清德见待而已乎。昔西施心痛而卧於道侧,姿颜妖丽,兰麝芬馥,见者咸美其容而念其疾,莫不踌躇焉。於是邻女慕之,因伪疾伏於路间,形状既丑,加之酷臭,行人皆憎其貌而恶其气,莫不睨面掩鼻,疾趋而过焉。今世人无戴阮之自然,而效其倨慢,亦是丑女闇於自量之类也。帝者犹执子弟之礼於三老五更者,率人以敬也。人而无礼,其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也。盖欲人之敬之,必见自敬焉。不修善事,则为恶人。无事於大,则为小人。纣为无道,见称独夫;仲尼陪臣,谓为素王。则君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行,而不喜闻遄死之讥,是负豕而憎人说其臭,投泥而讳人言其污也。昔辛有见被发而祭者,知戎之将炽。余观怀、恶之世,俗尚骄亵,夷虏自遇。其後羌胡猾夏,侵掠上京。及悟斯事,乃先着之妖怪也。今天下向平,中兴有徵,何可不共改既往之失,修济济之美乎。夫入虎狼之群,後知贲、育之壮勇;处礼废之俗,乃知雅人之不渝。道化淩迟,流遁遂往,贤士儒者,所宜共惜,法当扣心同慨,矫而正之。若力之不能,末如之何,且当竹栢其行,使岁寒而无改也。何有便当崩腾,竞逐彼闒茸之徒,以取容於若曹邪。去道弥远,可谓为痛叹者也。其或俄然守正,确尔不移,不蓬转以随众,不改雅以入郑者,人莫能憎而知其善,而斯以不同於己者,便共仇雠而不数之。嗟乎,衰弊乃可尔邪,君子听使以亢亮方楞,无党於俗,扬清波以激浊流,执劲矢以厉群枉,不过当不见容与不得富贵耳。天爵苟存於吾体者,以此独立不达,亦何苦何恨乎。而便当伐本瓦合,餔糟握泥,剿足适履,毁方入圆,不亦剧乎。夫节士不能使人不憎之而道不可屈也,不能令人不辱之而行犹在我也,不能令人不摈之而操不可改也。故分定计决,劝沮不能干;乐天知命,忧惧不能入。困瘁而益坚,穷否而不悔。诚能用心如此者,亦安肯草靡萍浮,以索凿枘,傚乎礼之所弃者之所为哉。抱朴子曰:闻之汉末,诸无徒自相品藻次第。群骄慢傲,不入道检者,为都魁雄伯。四通八达,皆背叛礼教而纵肆邪僻。讪毁真正,中伤非党,口习丑言,身行弊事,凡所云为,使人不忍论也。夫古人所谓通达者,谓通於道德,达於仁义耳,岂谓通乎亵黩,而达於淫邪哉。有似盗跖,自谓有圣人之道五者也。此俗之伤破人伦,剧於寇贼之来。不能经久,岂所损坏一服而已。若夫贵门子孙,及在位之士,不惜典刑,而皆科头袒体,踞见宾客。既辱天官,又移染庸民。後生晚出,彼或以经清之资,或佻窃虚名而躬自为之,则凡夫便谓立身当世莫此之美也。夫守礼防者苦且难,而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易,而为者皆速达焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。世间或有少无清白之操业,长以买官而富贵,或亦其所知足以自饰也,其党与足以相引也。而无行之子,便指以为证,曰:彼纵情恣慾,而不妨其赫奕矣;此敕身履道而不兔於贫贱矣。而不知荣显者有幸,而顿沦者不遇,皆不由其行也。然所谓四通八达者,爱助附己为之。履不及纳,带不暇结,携手升堂,连袂入室。出则接膝,请会则直致。所惠则得多,属托则常听,所欲则必副,言论则见饶,有患则见救,所论荐,则蹇驴蒙龙骏之价;所中伤,则孝己受商臣之谈。故小人之赴也,若决积水於万仞之高堤,而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望肃雍济济,後生有式,是犹炙冰使燥,积灰令炽矣。
抱朴子外篇卷之二十七竟