钦定四库全书
嵇中散集卷五
魏 嵇康 撰
声无哀乐论
有秦客问於东野主人曰闻之前论曰治世之音安以乐亡国之音哀以思夫治乱在政而音声应之故哀思之情表於金石安乐之象形於管弦也又仲尼闻韶识虞舜之德季札听弦知衆国之风斯巳然之事先贤所不疑也今子独以爲声无哀乐其理何居若有嘉讯今请闻其说主人应之曰斯义久滞莫肯拯救故念历世滥於名实今蒙启导将言其一隅焉夫天地合德万物贵生寒暑代往五行以成故章爲五色发爲五音音声之作其犹臭味在於天地之间其善与不善虽遭遇浊乱其体自若而不变也岂以爱憎易操哀乐改度哉及宫商集化声音克谐此人心至愿情欲之所锺古人知情不可恣欲不可极因其所用每爲之节使哀不至伤乐不至淫斯其大较也然乐云乐云钟鼓云乎哉哀云哀云哭泣云乎哉因兹而言玉帛非礼敬之实歌舞非悲哀之主也何以明之夫殊方异俗歌哭不同使错而用之或闻哭而欢或听歌而感然而哀乐之情均也今用均之情而发万殊之声斯非音声之无常哉然声音和比感人之最深者也劳者歌其事乐者舞其功夫内有悲痛之心则激切哀言言比成诗声比成音杂而咏之聚而听之心动於和声情感於苦言嗟叹未絶而泣涕流涟矣夫哀心藏於苦心内遇和声而後发和声无象而哀心有主夫以有主之哀心因乎无象之和声其所觉悟唯哀而已岂复知吹万不同而使其自巳哉风俗之流遂成其政是故国史明政教之得失审国风之盛衰吟咏情性以讽其上故曰亡国之音哀以思也夫喜怒哀乐爱憎慙惧凡此八者生民所以接物传情区别有属而不可溢者也夫味以甘苦爲称今以甲贤而心爱以乙愚而情憎则爱憎宜属我而贤愚宜属彼也可以我爱而谓之爱人我憎而谓之憎人所喜则谓之喜味所怒则谓之怒味哉由此言之则外内殊用彼我异名声音自当以善恶爲主则无关於哀乐哀乐自当以情感则无系於声音名实俱去则尽然可见矣且季子在鲁采诗观礼以别风雅岂徒任声以决臧否哉又仲尼闻韶叹其一致是以咨嗟何必因声以知虞舜之德然後叹美耶今麤明其一端亦可思过半矣秦客难曰八方异俗歌哭万殊然其哀乐之情不得不见也夫心动於中而声出於心虽托之於他音寄之於余声善听察者要自觉之不使得过也昔伯牙理琴而锺子知其所志?人撃磬而子产识其心哀鲁人晨哭而顔渊审其生离夫数子者岂复假智於常音借验於曲度哉心戚者则形爲之动情悲者则声爲之哀此自然相应不可得逃唯神明者能精之耳夫能者不以声衆爲难不能者不以声寡爲易今不可以未遇善听而谓之声无可察之理见方俗之多变而谓声音无哀乐也又云贤不宜言爱愚不宜言憎然则有贤然後爱生有愚然後憎成但不当共其名耳哀乐之作亦有由而然此爲声使我哀音使我乐也苟哀乐有声更爲有实何得名实俱去耶又云季子采诗观礼以别风雅仲尼叹韶音之一致是以咨嗟是何言欤且师襄奉操而仲尼覩文王之容师涓进曲而子野识亡国之音宁复讲诗而後下言习礼然後立评哉斯皆神妙独见不待留闻积日而已综其吉凶矣是以前史以爲美谈今子以区区之近知齐所见而爲限无乃诬前贤之识微负夫子之妙察耶主人答曰难云虽歌哭万殊善听察者要自觉之不假智於常音不借验於曲度锺子之徒云云是也此爲心悲者虽谈笑鼓舞情欢者虽拊膺咨嗟犹不能御外形以自匿诳察者於疑似也以爲就令声音之无常犹谓当有哀乐耳又曰季子听声以知衆国之风师襄奉操而仲尼覩文王之容案如所云此爲文王之功德与世俗之盛衰皆可象之於声音声之轻重可移於後世襄涓之巧能得之於将来若然者三皇五帝可不絶於今日何独数事哉若此果然也则文王之操有常度韶武之音有定数不可杂以他变操以余声也则向所谓声音之无常锺子之触类於是乎踬矣若音声无锺子触类其果然耶则仲尼之识微季札之善听固亦诬矣此皆俗儒妄记欲神其事而追爲耳欲令天下惑声音之道不言理自尽此而惟使神妙难知恨不遇奇听於当时慕古人而自叹斯所以大罔後生也夫推类辨物当先求之自然之理理巳定然後借古义以明之耳今未得之於心而多恃前言以爲谈证自此以往恐巧历不能纪又难云哀乐之作犹爱憎之由贤愚此爲声使我哀而音使我乐苟哀乐由声更爲有实矣夫五色有好丑五声有善恶此物之自然也至於爱与不爱人情之变统物之理唯止於此然皆无豫於内待物而成耳至夫哀乐自以事会先遘於心但因和声以自显发故前论巳明其无常今复假此谈以正名号耳不谓哀乐发於声音如爱憎之生於贤愚也然和声之感人心亦犹酒醴之发人情也酒以甘苦爲主而醉者以喜怒爲用其见欢戚爲声发而谓声有哀乐不可见喜怒爲酒使而谓酒有喜怒之理也秦客难曰夫观气采色天下之通用也心变於内而色应於外较然可见故吾子不疑夫声音气之激者也心应感而动声从变而发心有盛衰声亦降杀同见役於一身何独於声便当疑耶夫喜怒章於 顔色哀乐亦宜形於声音声音自当有哀乐但闇者不能识之至锺子之徒虽遭无常之声则頴然独见矣今蒙瞽面墙而不悟离娄照秋毫於百寻以此言之则明闇殊能矣不可守咫尺之度而疑离娄之察执中庸之听而猜锺子之聪皆谓古人爲妄记也主人答曰难云心应感而动声从变而发心有盛衰声亦隆杀哀乐之情必形於声音锺子之徒虽遭无常之声则頴然独见矣必若所言则浊质之饱首阳之饥卞和之寃伯奇之悲相如之含怒不占之怖祗千变百态使各发一咏之歌同启数弹之微则锺子之徒各审其情矣尔爲听声者不以寡衆易思察情者不以大小爲异同出一身者期於识之也设使从下则子野之徒亦当复操律鸣管以考其音知南风之盛衰别雅郑之淫正也夫食辛之与甚噱薰目之与哀泣同用出泪使狄牙尝之必不言乐泪甜而哀泪苦斯可知矣何者肌液肉汗踧笮便出无主於哀乐犹簁酒之囊漉虽笮具不同而酒味不变也声俱一体之所出何独当含哀乐之理也且夫咸池六茎大章韶夏此先王之至乐所以动天地感鬼神今必云声音莫不象其体而传其心此必爲至乐不可托之於瞽史必须圣人理其弦管尔乃雅音得全也舜命夔撃石拊石八音克谐神人以和以此言之至乐虽待圣人而作不必圣人自执也何者音声有自然之和而无系於人情克谐之音成於金石至和之声得於管弦也夫纎毫自有形可察故离瞽以明闇异功耳若以水济水孰异之哉秦客难曰虽衆喻有隐足招攻难然其大理当有所就若葛卢闻牛鸣知其三子爲牺师旷吹律知南风不竞楚师必败羊舌母听闻儿啼而审其丧家凡此数事皆效於上世是以咸见録载推此而言则盛衰吉凶莫不存乎声音矣今若复谓之诬罔则前言往记皆爲弃物无用之也以言通论未之或安若能明斯所以显其所由设至论俱济頋重闻之主人答曰吾谓能反三隅者得意而言是以前论略而未详今复烦循环之难敢不自一竭耶夫鲁牛能知牺历之丧生哀三子之不存含悲经年诉怨葛卢此爲心与人同异於兽形耳此又吾之所疑也且牛非人类无道相通若谓鸣兽皆能有知葛卢受性独晓之此爲称其语而论其事犹译传异言耳不爲考声音而知其情则非所以爲难也若谓知者爲当触物而达无所不知今且先议其所易者请问圣人卒入胡域当知其所言否乎难者必曰知之知之之理何以明之愿借子之难以立鉴识之域或当与关接识其言耶将吹律鸣管校其音耶观气采色知其心耶此爲知心自由气色虽自不言犹将知之知之之道可不待言也若吹律校音以知其心假令心志於马而误言鹿察者固当由鹿以弘马也此爲心不系於所言言或不足以证心也若当关接而知言此爲孺子学言於所师然後知之则何贵於聪明哉夫言非自然一定之物五方殊俗同事异号举一名以爲摽识耳夫圣人穷理谓自然可寻无微不照理蔽则虽近不见故异域之言不得强通推此以往葛卢之不知牛鸣得不信乎又难云师旷吹律知南风不竞楚多死声此又吾之所疑也请问师旷吹律之时楚国之风耶则相去千里声不足达若正识楚国来入律中耶则楚南有吴越北有梁宋苟不见其原奚以识之哉凡隂阳愤激然後成风气之相感触地而发何得发楚庭来入晋乎且又律吕分四时之气耳时至而气动律应而灰移皆自然相待不假人以爲用也上生下生所以均五声之和叙刚柔之分也然律有一定之声虽冬吹中吕其音自满而无损也今以晋人之气吹无韵之律楚风安得来入其中与爲盈缩耶风无形声与律不通则校理之地无取於风律不其然乎岂独师旷多识博物自有以知胜败之形欲固衆心而托以神微若伯常骞之许景公夀哉又难云羊舌母听闻儿啼而审其丧家复请问何由知之爲神心独悟闇语而当耶尝闻儿啼若此其大而恶今之啼声似昔之啼声故知其丧家耶若神心独悟闇语之当非理之所得也虽曰听啼无取验於儿声矣若以尝闻之声爲恶故知今啼当恶此爲以甲声爲度以校乙之啼也夫声之於音犹形之於心也有形同而情乖貌殊而心均者何以明之圣人齐心等德而形状不同也苟心同而形异则何言乎观形而知心哉且口之激气爲声何异於籁龠纳气而鸣耶啼声之善恶不由儿口吉凶犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也心能辨理善谈而不能令籁龠调利犹瞽者能善其曲度而不能令器必清和也器不假妙瞽而良龠不因慧心而调然则心之与声明爲二物二物之诚然则求情者不留观於形貌揆心者不借听於声音也察者欲因声以知心不亦外乎今晋母未得之於老成而专信昨日之声以证今日之啼岂不误中於前世好奇者从而称之哉秦客难曰吾闻败者不羞走所以全也吾心未厌而言难复更从其余今平和之人听筝笛琵琶则形躁而志越闻琴瑟之音则听静而心闲同一器之中曲用每殊则情随之变奏秦声则叹羡而慷慨理齐楚则情一而思专肆姣弄则欢放而欲惬心爲声变若此其衆苟躁静由声则何爲限其哀乐而但云至和之声无所不感托大同於声音归衆变於人情得无知彼不明此哉主人答曰难云琵琶筝笛令人躁越又云曲用每殊而情随之变此情所以使人常感也琵琶筝笛间促而声高变衆而节数以高声御数节故更形躁而志越犹铃铎警耳钟鼔骇心故闻鼔鞞之音思将帅之臣盖以声音有大小故动人有猛静也琴瑟之体闻辽而音埤变希而声清以埤音御希变不虚心静听则不尽清和之极是以听静而心闲也夫曲用不同亦犹殊器之音耳齐楚之曲多重故情一变妙故思专姣弄之音挹衆声之美会五音之和其体赡而用博故心侈於衆理五音会故欢放而欲惬然皆以单复高埤善恶爲体而人情以躁静而容端此爲声音之体尽於舒疾情之应声亦止於躁静耳夫曲用每殊而情之处变犹滋味异美而口辄识之也五味万殊而大同於美曲变虽衆亦大同於和美有甘和有乐然随曲之情尽於和域应美之口絶於甘境安得哀乐於其间哉然人情不同自师所解则发其所怀若言平和哀乐正等则无所先发故终得躁静若有所发则是有主於内不爲平和也以此言之躁静者声之功也哀乐者情之主也不可见声有躁静之应因谓哀乐皆由声音也且声音虽有猛静猛静各有一和和之所发莫不自发何以明之夫会宾盈堂酒酣奏琴或忻然而欢或惨然而泣非进哀於彼导乐於此也其音无变於昔而欢戚并用斯非吹万不同耶夫唯无主於喜怒无主於哀乐故欢戚俱见若资偏固之音含一致之声其所发明各当其分则焉能兼御羣理总发衆情耶由是言之声音以平和爲体而感物无当心志以所俟爲主应感而发然则声之与心殊途异轨不相经纬焉得染太和於欢戚缀虚名於哀乐哉秦客难曰论云猛静之音各有一和和之所感莫不自发是以酒酣奏琴而欢戚并用此言偏并之情先积於内故怀欢者值哀音而发内戚者遇乐声而感也夫音声自当有一定之哀乐但声化迟缓不可仓卒不不对易偏重之情触物而作故令哀乐同时而应耳虽二情俱见则何损於声音有定理耶主人答曰难云哀乐自有定声但偏重之情不可卒移故怀戚者遇乐声而哀耳即如所言声有定分假使鹿鸣重奏是乐声也而令戚者遇之虽声化迟缓但当不能使变令欢耳何得更以哀耶犹一爝之火虽未能温一室不宜复增其寒矣夫火非隆寒之物乐非增哀之具也理弦高堂而欢戚并用者真主和之发滞导情故令外物所感得自尽耳难云偏重之情触物而作故令哀乐同时而应耳夫言哀者或见几杖而泣或覩舆服而悲徒以感人亡而物存痛事显而形潜其所以会之皆自有由不爲触地而生哀当席而泪出也今见几杖以致感听和声而流涕者斯非和之所感莫不自发也秦客难曰论云酒酣奏琴而懽戚并用欲通此言故答以偏情感物而发耳今且隐志而言明之以成效夫人心不懽则戚不戚则懽此情志之大域也然泣是戚之用笑是懽之用盖闻齐楚之曲者唯覩其哀涕之容而未曾见笑噱之貌此必齐楚之曲以哀爲体故其所感皆应其度量岂徒以多重而少变则致情一而思专耶若诚能致泣则声音之有哀乐断可知矣主人答曰虽人情感於哀乐哀乐各有多少又哀乐之极不必同致也夫小哀容坏甚悲而泣哀之方也小懽顔悦至乐心愉乐之理也何以明之夫至亲安豫则恬若自然所自得也及在危急仅然後济则拚不及儛由此言之儛之不若向之自得岂不然哉至夫笑噱虽出於懽情然自然声应之具也此爲乐之应声以自得爲主哀之应感以垂涕爲故垂涕则形动而可觉自得则神合而无忧是以观其异而不识其同别其外而未察其内耳然笑噱之不显於声音岂独齐楚之曲耶今不求乐於自得之域而以无笑噱谓齐楚体哀岂不知哀而不识乐乎秦客问曰仲尼有言移风易俗莫善於乐即如所论凡百哀乐皆不在声即移风易俗果以何物耶又古人慎靡靡之风抑慆耳之声故曰放郑声远佞人然则郑卫之音撃鸣球以恊神人敢问郑雅之体隆弊所极风俗移易奚由而济幸重闻之以悟所疑主人应之曰夫言移风易俗者必承衰弊之後也古之王者承天理物必崇简易之教御无爲之治君静於上臣顺於下玄化潜通天人交泰枯槁之类没育灵液六合之内沐浴鸿流荡涤尘垢羣生安逸自求多福默然从道怀忠抱义而不觉其所以然也和心足於内和气见於外故歌以叙志儛以宣情然後文之以采章照之以风雅播之以八音感之以太和导其神气养而就之迎其情性致而明之使心与理相顺和与声相应合乎会通以济其美故凯乐之情见於金石含弘光大显於音声也若以往则万国同风芳荣齐茂馥如秋兰不期而信不谋而诚穆然相爱犹舒锦彩而粲炳可观也大道之隆莫盛於此太平之业莫显於此故曰移风易俗莫善於乐乐之爲体以心爲主故无声之乐民之父母也至八音会谐人之所悦亦总谓之乐然风俗移易不在此也夫音声和比人情所不能巳者也是以古人知情之不可放故抑其所遁知欲之不可絶故因其所自爲可奉之礼制可导之乐口不尽味乐不极音揆终始之宜度贤愚之中爲之检则使远近同风用而不竭亦所以结忠信着不迁也故乡校庠塾亦随之变丝竹与俎豆并存羽毛与揖让俱用正言与和声同发使将听是声也必闻此言将观是容也必崇此礼礼犹宾主升降然後酬酢行焉於是言语之节声音之度揖让之仪动止之数进退相须共爲一体君臣用之於朝庶士用之於家少而习之长而不怠心安志固从善日迁然後临之以敬持之以久而不变然後化成此又先王用乐之意也故朝宴聘享嘉乐必存是以国史采风俗之盛衰寄之乐工宣之管弦使言之者无罪闻之者足以自诫此又先王用乐之意也若夫郑声是音声之至妙妙音感人犹美色惑志耽盘荒酒易以丧业自非至人孰能御之先王恐天下流而不反故具其八音不渎其声絶其太和不穷其变捐窈窕之声使乐而不淫犹大羮不和不极勺药之味也若流俗浅近则声不足悦又非所欢也若上失其道国丧其纪男女奔随婬荒无度则风以此变俗以好成尚其所志则羣能肆之乐其所习则何以诛之托於和声配而长之诚动於言心感於和风俗一成因而名之然所名之声无中於淫邪也淫之与正同乎心雅郑之体亦足以观矣
嵇中散集卷五
