钦定四库全书
晦庵集卷三十七 宋 朱子 撰书【问答论事】
与籍?胡原仲先生
熹拜覆正字丈丈尊前熹拜违敎席忽已月余瞻慕之诚食息不置即日秋暑未阑伏惟秘府清暇尊候动止万福熹侍亲养疾幸粗遣不烦赐念但自别後殊不闻动静今日拜省二十姑亦云未得到任所消息不胜悬想耳计程月初可到今想视事久矣官居廪食之况不敢问物情时变必已了然於胸中矣如有用我而将奚先此则区区所欲闻也因来赐书愿以开示少纾畎亩之忧幸甚幸甚吾道不幸范丈前月十八日遂不起疾忧时?切信道笃诚世岂复有斯人哉前此往哭其殡视其家生理萧然未知所税衆议葬於渭曲从其卜居之志甚善但闻其家欲居泰宁似非良计然伯修乐之人不得而间也熹初与元履诸人议以为居建阳一则便於坟墓二则便於讲学三则便於生事言之甚详未有见从之意窃惟范丈平日敎诲之谊未敢默然故敢复言於左右伏想一恸之余亦当念之至此因书一提其耳或能改辙东来则甚善也八哥此月亦物故其重不幸如此可伤伯逢令侄自崇安径趋邵武闻留止数日想今已行矣不得一见甚以为恨共父数相见否迎侍乍到不知为况又如何旬父後月初可归到【阙】 尚留邵武旦夕亦当归也山中絶无事早秔收熟斗谷售十五钱小民无他恙幸可宁息谩恐欲知之熹衰疾幸不作气体似亦差胜向欲得真齐州半夏合固真丹不知都下有之否如可寻访乞为置得一二两便中寄示幸甚盖病虽小愈不得不过为堤防也伯诚仙尉尊兄想非晚可归矣不敢别状天气向凉伏愿顺时保重行奋壮猷以慰人望谨啓不备
与籍溪胡先生
熹拜覆正字丈丈尊前前月附便拜书不知已达尊视否自拜违後一向不闻问数日前拜省二十姑宜人蒙出示家问获闻详实深以为喜承尝有赐书然亦未拜领也即日秋气澄明伏惟尊候动止万福熹奉亲养疾幸归田里不敢上勒纪录但里中秋来阙雨此数日来晚稻秀而将实尤觉焦渴为患方议祈祷谩恐欲知范丈卜以重阳日葬近得伯崇书令为处葬礼一二变节一日为检阅今日方略定矣远地不得求正於丈丈及有为撰圹中志石文并俟他日请敎倦甚拜书不能详范家事於共父书中言之颇子细乞转询之也熹前书所议谋居一事与前日所见家问中意偶合此事势难复与盖其家已目元履与熹为伯宗之党矣可叹之甚然不能息意者政以范丈平日敎诲之德不敢忘耳得丈丈因书告语之甚善秋已向深江上消息如何得且平善甚幸然愚意反以为忧盖今出师防戍转输科敛所不能免闻沿江海州县已骚然矣岁岁如此何以支吾此不待两兵相加而坐受敝之势也前日刘子源来此道岭上拜别所闻诲言以为必极论天下事至於慷慨洒涕有以见仁人之心不能忘世如此近又见其父家与士说丈丈至彼耳听渐聪天其或者将一试大儒之效乎闻之喜而不寐伏计必有规模素定於胸中熹窃谓天下形势如前所云者亦当路所不可不知也救之之术独在救其本根而已若随其变而一一应之则其变无穷岂可胜救也哉而所谓救其本根之术不过视天下人望之所属者举而用之使其举措用舍必当於人心则天下之心翕然聚於朝廷之上其气力易以鼓动如羸病之人鍼药所不能及焫其丹田气海则气血萃於本根而耳目手足利矣不审丈丈以为如何因笔不觉及此灯下作书目力方倦极草草不如法伏乞尊察未拜侍间伏乞保重以俟休命中秋前一日谨拜啓不备熹拜覆
与范直阁
胡丈书中复主前日一贯之说甚力但云若理会得向上一着则无有内外上下远近边际廓然四通八达矣熹窃谓此语深符鄙意盖既无有内外边际则何往而非一贯哉忠恕盖指其近而言之而其意则在言外矣闻子直说吾丈犹未以卑论为然敢复其说如此幸垂教其是非焉熹顷至延平见李愿中丈问以一贯忠恕之说见谓忠恕正曾子见处及门人有问则亦以其所见谕之而已岂有二言哉熹复问以近世儒者之说如何曰如此则道有二致矣非也其言适与卑意不约而合谩以布闻李丈名洞师事罗仲素先生罗尝见伊川後卒业龟山之门深见称许其弃後学久矣李丈独深得其阃奥经学纯明涵养精粹延平士人甚尊事之请以为郡学正虽不复应举而温谦慤厚人与之处久而不见其涯郁然君子人也先子与之游数十年道谊之契甚深
与范直阁
伏奉赐敎获闻迩日起居之详慰感亡以喻信後暑雨应候伏惟盛德所临百神劳相台候万福熹亲?粗遣未有寸言者伏蒙教谕忠恕之说自非爱予之深不鄙其愚岂肯勤勤反复如此感幸深矣但伏思之终未有契处不敢隐然请毕其词以求正於左右熹前书所论忠恕则一而在圣人在学者则不能无异此正犹孟子言由仁义行与行仁义之别耳孟子之言不可谓以仁义为有二则熹之言亦非谓忠恕为有二也但圣贤所论各有所为而发故当随事而释之虽明道先生见道之明亦不能合二者而为一也非不能合盖不可合也强而合之不降高以就卑即推近以为远始倚一偏终必乖戾盖非理之本然是乃所以为不一也盖曾子专为发明圣人一贯之旨所谓由忠恕行者也子思专为指示学者入德之方所谓行忠恕者也所指既殊安得不以为二然核其所以为忠恕者则其本体盖未尝不同也以此而论今所被教问曲折可以无疑矣不识尊意以为然否若夫曾子所言发明一贯之旨熹前书一再论之皆未蒙决其可否熹又有以明之盖忠恕二字自衆人观之於圣人分上极为小事然圣人分上无非极致盖既曰一贯则无小大之殊故也犹天道至教四时行百物生莫非造化之神不可专以太虚无形为道体而判形而下者为粗迹也此孔子所谓吾无隐乎尔者不离日用之间二三子知之未至而疑其有隐则是正以道为无形以日用忠恕为粗迹故曾子於此指以示之耳此说虽陋乃二程先生之旧说上蔡谢先生又发明之顾熹之愚实未及此但以闻见之知推衍为说是以不自知其当否而每有请焉更望详览前书重赐提诲不胜幸甚前日诸疑亦望早赐镌譬俾母疑为望时序向热伏乞为道保重以须环召区区不胜大愿不备
与范直阁
四月一日领所赐教帖伏读再三仰佩眷予之厚感慰不可以言前日因平甫遣人亦尝拜状矣不审已达台听否即日初夏清和伏惟班布多暇台候起居万福熹奉亲屏处幸粗遣免山间深僻亦可观书又得胡丈来归朝夕有就正之所穷约之中此亦足乐矣迫於亲养夏末须为武林之行计不三四月未得定居也伏蒙别纸垂谕忠恕义仰荷不弃其愚与之反复为赐甚厚谨以来教所示熟思之矣敢复为说以请益焉熹所谓忠恕者乃曾子於一贯之语默有所契因门人之问故於所见道体之中指此二事日用最切者以明道之无所不在所谓已矣者又以见随寓各足无非全体也忠恕两字在圣人有圣人之用在学者有学者之用如曾子所言则圣人之忠恕也无非极致二程所谓维天之命於穆不已天地变化草木蕃者正所以发明此义也如夫子所以告学者与子思中庸之说则为学者言之也故明道先生谓曾子所言与违道不远异者动以天尔盖动以天者事皆处极曾子之所言者是也学者之於忠恕未免参校彼己推已及人则宜其未能诚一於天安得与圣人之忠恕者同日而语也若曾子之所言则以圣人之忠恕言之而见其与性与天道者未尝有二所以为一贯也然此所谓异者亦以所至之不同言之犹中庸安行利行勉行之别耳苟下学而上达焉则亦岂有所隔阂哉愚见如此更乞教其不至者重赐镌晓使得所正焉不胜幸甚他疑义尚多蒙谕使得请教此宿昔之愿但今日方闻伯崇欲以初三四日行迫遽未暇抄录所记俟暇日料理有便即附行也前日在共父处见直阁丈还朝陛对副本读之不能舍去爱君敬主之义盖终篇三致意焉然久矣莫以此言謦欬吾君之侧者矣近日所用虽不能尽满人望其间若亦有一二端士焉前言傥见思乎思其言必用其人延登之命计亦非晚矣愿为斯道斯民厚自保重副此归依
与范直阁
熹向尝以忠恕一贯之说质疑於函丈伏蒙镌晓切至但於愚见尚有未安比因玩索遂於旧说益有发明乃知前者请教之时虽略窥大义然涵泳未久说词未莹致烦辨析之勤如此今再录近所训义一段拜呈乞赐批凿可否示下容更思索续具咨请也去岁在同安独居几閲岁看论语近十篇其间疑处极多笔札不能载以求教伏纸但切驰仰
与庆国卓夫人
熹辄有愚见初欲面禀今既不成行敢此布之五哥岳庙近自春中以来顿减游燕复近书册若常能如此寡过可期更望因书褒劝以奬成之且闻尊意欲为经营干官差遣不知然否熹则窃以为不可近世人家子弟多因为此坏却心性一生仕宦费力盖其生长富贵本不知艰难一旦仕宦便为此官逐司只有使长一人可相拘辖又间有寛厚长者即以贵游子弟相待不欲以法度见绳上无职事了办之责下无吏民窥伺之忧而州县守倅势反出已下可以凌轹故後生子弟为此官者无不傲慢纵恣席势凌人其谨饬者虽不至此亦缘不亲民事触事懵然非如州县小吏等级相承职事相辖一日废慢则罪戾及之故仕於州县者常晓事而少过愚意以为平父可且令参部受簿尉之属乃为正当若不欲如此即舍人兄为营一稍在人下有职事吃人打骂差遣乃所以成就之若必欲与求干官乃是置之有过之地误其终身恐非太硕人高明教子之本意也受恩深厚冒昧及此皇恐皇恐
熹所禀大槩如此更有曲折意度纸尽写不得舍人兄长必深委悉只乞因其侍次试以问之必以为然也熹又覆
上黄端明
八月十一日具位熹敢斋沐裁书请纳再拜之礼於致政尚书端明文丈台座熹闻之孟子有言天下有达尊三爵一齿一德一此言三者之尊达于天下人所当敬而不可以慢焉者也虽然爵也齿也盖有偶然而得之者是以其尊施于朝廷者则不及於乡党施於乡党者则不及於朝廷而人之敬之也亦或以貌而不以心惟德也者得於心充於身刑於家而推於乡党而达於朝廷者也有此而兼夫二者之尊焉则通行天下人莫不贵虽敛然退避不以自居而人之所以心悦而诚服者盖不可解矣恭惟明公以两朝侍从元老上还印绶而退处於家自天子不敢烦以政赐之几杖而乞言焉其位与年固非偶然而得之者矣而明公则未尝以是而自异於人其所以默而成之不言而信者则日新又新而未尝有止也此天下知德之士所以莫不窃慕下风之义俱有执鞭之愿而熹之愚则有甚焉者盖其平生气禀偏驳治已则不能谨於细微立志则不能持於常久以至待人接物之际温厚和平之气不能胜其粗厉猛起之心是以常窃自悼以为安得朝夕望见明公之盛德容貌而师法其万一庶几可以饬身补过於将来而不遂为小人之归也今日之来盖将顿首再拜于堂下以偿其夙昔之愿伏惟明公坐而受之使得自进於门人弟子之列而不孤其所以来之意则熹之幸也乡往之深不自知其僭越敢以书先於将命者而立於庑下以听可否之命熹不胜皇恐之至
与王龟龄
熹穷居晚学无所肖似往者学不知方而过不自料妄以为国家所恃以为重天下所赖以为安风俗所以既漓而不可以复淳纪纲所以既坏而不可以复理无一不系乎人焉是以闻天下之士有声名节行为时论所归者则切切然以不得见乎其人为叹及其久也或得见之或不得见之而熹之拳拳不少衰也闻其进为时用则私以为喜闻其厄穷废置则私以为忧及夫要其所就而观之则始终大节真可敬仰者盖无几人而言论风旨卒无可称功名事业卒无可纪者亦往往而有以此喟然自叹知天下所谓声名节行者亦未足以定天下之人而天下之事未知其果将何寄也自是以来虽不敢易其贤贤之心缓其忧世之志然亦窃自笑其前日所求於人之重而所以自待者反轻如孟子之所讥也於是始复取其所闻於师友者夙夜讲明动静体察求仁格物不敢弛其一日之劳以庶几乎有闻者而於前日之所为切切然者则既有所不暇矣当是时听於士大夫之论听於舆人走卒之言下至於闾阎市里女妇儿童之聚亦莫不曰天下之望今有王公也已而得其为进士时所奉大对读之已而得其在馆阁时上奏事读之已而得其为柱史在台谏迁侍郎时所论谏事读之已而又得其为故大丞相魏国公之诔文及楚东酬唱等诗读之观其立言措意上自奏对陈说下逮燕笑从容盖无一言一字不出於天理人伦之大而世俗所谓利害得丧荣辱死生之变一无所入於其中读之真能使人胸中浩然鄙吝消落诚不自意克顽廉懦立之效乃於吾身见之於是作而叹曰士之求仁固当以反求诸已为务然岂不曰事其大夫之贤者云哉今以前日失数公者自惩是以一噎而废食也於是慨然复有求见於左右之意而未获也昨闻明公还自夔州抚临近甸而熹之里閈交游适有得佐下风者因以书贺之盖喜其得贤大夫事之而自伤无状独不得一从宾客之後以望大君子道德之余光也不意夤缘与其向来鄙妄无取之言皆得彻闻於视听明公又不以凡陋为可弃狂僭为可罪而辱枉手笔以抵宋倅盛有以称道窃惟明公之志岂非以志衰道微遗君後亲之论交作肆行无所忌惮举俗滔滔思有以障其横流者是以有取於愚者一得之虑因以不求其素而借之辞色也耶明公之志则正矣大矣而熹之愚未有称明公之意也虽然有一於此其惟益思砥砺不敢废其所谓讲明体察求仁格物之功者使理日益明义日益精操而存之日益固扩而充之日益远则明公之赐庶乎其有以承之而幸明公之终教之也虽然明公以一身当四海士大夫军民一面之责其一语一默一动一静之间所系亦不轻矣伏惟盛德大业前定不穷其刚健中正笃实光辉者固无所勉强以熹之所覩记则古语所谓行百里者半九十里明公其亦念之况今人物眇然如明公者仅可一二数是以天下之人责望尤切而明公尤不可以不戒不审明公以为如何哉熹又闻之古之君子尊德性矣而必曰道问学致广大矣必曰尽精微极高明矣必曰道中庸温故知新矣必曰敦厚崇礼盖不如是则所学所守必有偏而不备之处惟其如是是故居上而不骄为下而不倍有道则足以兴无道则足以容而无一偏之蔽也熹之区区以此深有望於门下盖所谓德性广大高明知新者必有所措而所谓问学精微中庸崇礼者又非别为一事也狂易无取明公其必有以裁之往者明公在夔成都汪公声闻密迩窃意有足乐者比来时通问否此公涵养深厚寛静有容使当大事必有不动声色而内外宾服者明公相知之深一日进为於世引类之举其必有所先矣熹杜门养亲足以自遣昨尝一至湖湘出资交游讲论之益归来忽被除命既不敢辞而拜命矣然明公未归朝廷熹亦何所望而敢前也引领牙纛未有瞻拜之期向风驰义日以勤止辄敢复因宋倅相为介绍致书下执事以道其拳拳之诚伏惟照察
与陈丞相【一本作龚实之】
熹窃观古之君子有志於天下者莫不以致天下之贤为急而其所以急於求贤者非欲使之缀缉言语誉道功德以为一时观听之美而已盖将以广其见闻之所不及思虑之所不至且虑夫处己接物之间或有未尽善者而将使之有以正之也是以其求之不得不博其礼之不得不厚其待之不得不诚必使天下之贤识与不识莫不乐自致於吾前以辅吾过然後吾之德业得以无愧乎隐微而寖极乎光大耳然彼贤者其明既足以烛事理之微其守既足以遵圣贤之辙则其自处必高而不能同流合污以求誉自待必厚而不能陈词饰说以自媒自信必笃而不能趋走唯诺以苟容也是以王公大人虽有好贤乐善之诚而未必得闻其姓名识其面目尽其心志之底蕴又况初无此意而其所取特在乎文字言语之间乎恭惟明公以厚德重望为海内所宗仰者有年矣而天下之贤士大夫以未得尽出於门下也岂明公所以好之者未至欤所以求之者未力欤所以待之者未尽欤此则必有可得而言之者矣盖好士而取之文字言语之间则道学德行之士吾不得而闻之矣求士而取之投书献啓之流则自重有耻之士吾不得而见之矣待士而杂之妄庸便佞之伍则志节慷慨之士宁有长揖而去耳而况乎所谓对偶骈骊谀佞无实以求悦乎世俗之文又文字之末流非徒有志於高远者鄙之而不为若乃文士之有识者亦未有肯?留意於其间者也而间者窃听於下风似闻明公专欲以此评天下之士若其果然则熹窃以为误矣江右旧多文士而近岁以来行谊志节之有闻者亦彬彬焉惟明公留意取其强明正直者以自辅而又表其惇厚廉退者以厉俗毋先文艺以後器识则陈太傅不得专美於前而天下之士亦庶乎不失望於明公矣衰病屏伏所欲面论者非一而不获前姑进其大者如此若蒙采择则熹所不及言者必有轻千里而告於明公者矣
与刘共父
近略到城中归方数日见平父示近问承寄声存问感感但所论二先生集则愚意不能无疑伯逢主张家学固应如此熹不敢议所不可解者以老兄之聪明博识钦夫之造诣精深而不晓此此可怪耳若此书是文定所着即须依文定本为正今此乃是二先生集但彼中本偶出文定家文定当时亦只是据所传录之本虽文定盖不能保其无一字之讹也今别得善本复加补缀乃是文定所欲闻文定复生亦无嫌间不知二兄何苦尚尔依违也此间所用二本固不能尽善亦有灼然却是此间本误者当时更不曾写去但只是平气虚心看得义理通处便当从之岂可肚里先横却一个胡文定後不复信道理耶如定性书及明道叙述上富公与谢帅书中删却数十字及辞官表倒却次序易传序改沿为泝祭文改侄为犹子之类皆非本文必是文定删改熹看得此数处有无甚害者但亦可惜改却本文盖本文自不害义理故也叙述及富谢书是也有曲为囘互而反失事实害义理者辞表是也曲为囘互便是私意害义理矣惟定性书首尾虽非要切之辞然明道谓横渠实父表弟闻道虽有先後然不应以闻道之故傲其父兄如此语录说二先生与学者语有不合处明道则曰更有商量伊川则直云不是明道气象如此与今所删之书气象类乎不类乎且文定答学者书虽有不合亦甚宛转不至如此无含蓄况明道乎今如此删去不过是减得数十个闲字而坏却一个从容和乐底大体气象恐文定亦是偶然一时意思欲直截发明向上事更不暇照管此等处或是当时未见全本亦不可知今岂可曲意狥从耶向见李先生本出龟山家犹杂以游察院之文比访得游集乃知其误以白先生先生叹息曰此书所自来可谓端的犹有此误况其它又可尽信耶只此便是虚已从善公平正大之心本亦不是难事但今人先着一个私意横在肚里便见此等事为难及耳又犹子二字前论未尽礼记云丧服兄弟之子犹子也言人为兄弟之子丧服犹己之子非所施於平时也况犹字本亦不是称呼只是礼记者之辞如下文嫂叔之无服姑姊妹之薄也今岂可沿此遂谓嫂为无服而名姑姊妹以薄乎古人固不谓兄弟之子为侄然亦无云犹子者但云兄之子弟之子孙亦曰兄孙耳二先生非不知此然犹从俗称侄者盖亦无害於义理也此等处文定既得以一时己见改易二程本文今人乃不得据相传别本改正文定所改之未安处此何理耶又明道论王霸劄子等数篇胡本亦无乃此间录去有所脱误非文定之失伊川上仁庙书此间本无後来乃是用钦夫元寄胡家本校亦脱两句此非以它人本改文定本乃是印本自不曾依得文定本耳似此之类恐是全不曾参照只见人来说自家刻得文字多错校得不精便一切逆拒之几何而不为訑訑之声音顔色拒人於千里之外乎夫乐闻过勇迁善有大於此者犹将有望於两兄不意只此一小事便直如此殊失所望然则区区所以剧论不置者正恐此私意根株消磨不去随事滋长为害不细亦不专为二先生之文也如必以胡氏之书一字不可改易则又请以一事明之集中与吕与叔论中书注云子居和叔之子胡氏编语录时意其为邢恕之子遂削此注直与正文子居之上加一邢字顷疑吕氏亦有和叔因以书问钦夫答云尝问之邢氏果无子居者以此例之则胡氏之书亦岂能一无缪误乃欲不问是非一切从之乎况此乃文字间舛误与其本原节目处初无所妨何必一一遵之而不敢改乎近以文定当立祠於乡郡说应求邦彦二公皆指其小节疑之魏元履至为扼腕今二兄欲尊师之而又守其尤小节处以为不可改是文定有所谓大者终不见知於後世也此等处非特二先生之文之不幸亦文定之不幸耳今既用官钱刋一部书却全不睹是只守却胡家错本文字以为至当可谓直截不成议论恐文定之心却须该遍流通决不如是之陋也若说文定决然主张此书以为天下後世必当依此即与王介甫主张三经字说何异作是说者却是谤文定矣设使微似有此亦是克未尽底己私所谓贤者之过横渠所谓其不善者共改之正所望於後学不当守己残而妒道真使其遗风余弊波荡於末流也程子尝言人之为学其失在於自主张太过横渠犹戒以自处太重无复以来天下之善今观二兄主张此事得无近此圣贤稽衆舍己兼听并观之意似不然也胡子知言亦云学欲约不欲陋此得无近於陋耶如云当於他处别刋此尤是不情悠悠之说与月攘一鸡何异非小生所敢闻也每恨此道衰微邪说昌炽举世无可告语者望二兄於千里之外盖不翅饥渴之於饮食乃不知主意如此偏枯若得从容宾客之後终日正言又不知所以不合者复几何耳钦夫尊兄不及别状所欲言者不过如此幸为呈似所云或不中理却望指教熹却不敢惮改也向所录去数纸合改处当时极费心力又且劳烦衆人意以为必依此改正故此间更无别本今既不用切勿毁弃千万尽为收拾便中寄来当十袭藏之以俟後世耳向来数十本欲遍遗朋友今亦不须寄来熹不敢以此等错本文字误朋友也天寒手冻作字不成不能倾竭怀抱惟加察而恕其狂妄可也
与刘共父
修德之说但云主上忧勤恭俭非不修德然而上而天心未豫下而人心未和凡所欲为多不响应疑於修德之实有未至焉盖修德之实在乎去人欲存天理人欲不必声色货利之娱宫室观游之侈也但存诸心者小失其正便是人欲必也存袛惧之心以畏天扩寛宏之度以尽下不敢自是而欲人必已同不狥偏见而谓衆无足取不甘受佞人而外敬正士不狃於近利而昧於远猷出入起居发号施令念兹在兹不敢忘怠而又择端人正士刚明忠直能尽言极谏者朝夕与居左右不使近习便利捷给之人得以窥伺间隙承迎指意污染气习惑乱聪明务使此心虚明广大平正中和表里洞然无一毫私意之累然後为德之修而上可以格天下可以感人凡所欲为无不如志陛下自省於是数者其心有得於中乎其方从事於此而有未至乎其无乃谓此无益而正背驰乎一有不合乎此则臣恐所谓修德之实者有所未至也
恢复之形一段切中今日之病前日籖帖更定数语非是欲苟全正论盖只此豪厘之间便是人欲天理同行异情处不可不精察而明辨也夫内修自治本是吾事所当为非欲与人为敌然後为之而为之之道必急其实而缓其名必以深厚渊塞为务而不为浮薄浅露之态然後可以蓄可久之德而成可大之功亦非为畏泄其机而固为是不可测也若谓姑为纯正之论而其实必用机心扶隂谋然後可则是心迹乖离内外判析孔子读而仪秦行矣彼管仲商君吴起申不害非无一切之功而所以卒得罪於圣人之门者正在於此愿明者之熟察之也
与刘共父
平父示别纸谕及明道冠服事熹初意既在学校立祠密迩先圣先师之侧则不应直用野服为象故有此议兼在延平学中见曹御史陈了翁象亦是豸冠法服二公自去谏职流落於此皆非卒於其官者见闻习熟因欲援以为例而未尝计其当时之得失也今如或者之言固亦有理但明道之为御史初非摄官而宗正之除未尝就职此其考之亦恐有未精也窃谓今日御史法冠乃是追用其平生冠服之最盛者似亦无害於理不然则直用承议郎本品法服亦佳【据会要则九品官皆有法服但不知元丰官制後寄禄官有法服与否耳】又不然则直用幞头公服亦可【尝见其家画本绯衣也】但太不近古耳鄙见如此更惟高明裁之或者所谓伊川祠堂之制不知何谓更告询之并问何人所立今在何处可也
与刘共父
熹前幅所禀访问人材事初若率然既而思之此最急务然其意有未尽者辄详论之如左云古之大臣以其一身任天下之重非以其一耳目之聪明一手足之勤力为能周天下之事也其所赖以共正君心同断国论必有待於衆贤之助焉是以君子将以其身任此责者必咨询访问取之於无事之时而参伍较量用之於有事之日盖方其责之必加於已而未及也无旦暮仓卒之须则其观之得以久无利害纷挐之惑则其察之得以精诚心素着则其得之多岁引月长则其蓄之富自重者无所嫌而敢进则无幽隐之不尽欲进者无所为而不来则无巧伪之乱真久且精故有以知其短长之实而不差多且富故有以使其更迭为用而不竭幽隐毕达则谠言日闻而吾德修取舍不眩则望实日隆而士心附此古之君子所以成尊主庇民之功於一时而其遗风余韵犹有称思於後世者也今之人则不然其於天下之士固有漠然不以为意者矣其求之者又或得之近而不知其遗於远足於少而不知其漏於多求之备而不知其失於详也其平居暇日所以自任者虽重而所以待天下之士者不过如此是以勤劳恻怛虽尽於鳏寡孤独之情而未及乎本根长久之计恩威功誉虽播於儿童走卒之口而未谕乎贤士大夫之心此盖未及乎有为而天下之士先以訑訑乃始欲泛然求已所未知之贤而用之不亦难哉或曰然则未当其任而欲先得天下之贤者宜奈何曰权力所及则察之举之礼际所及则亲之厚之皆不及则称之誉之又不及则乡之慕之如是而犹以为未足也又於其类而求之不以小恶揜大善不以衆短弃一长其如此而已抑吾闻之李文公之言曰有人告曰某所有女国色也天下之人必将极其力而求之无所爱也有人告曰某所有人国士也天下之人则不能一往而先焉此岂非好德不如好色者乎呜呼欲任天下之重者诚反此而求之则亦无患乎士之不至矣
答韩无咎
诲谕儒释之异在乎分合之间既闻命矣顷见苏子由张子韶书皆以佛学有得於形而上者而不可以治世尝窃笑之是岂知天命之性而叙秩命讨已粲然无所不具於其中乎彼其所以分者是亦未尝真有得於斯耳不审高明以为如何和靖两书昔尝见之其谨於传疑之意则是而遂欲禁絶学者使不复观则恐过矣如以春秋改用夏时为无此说以传为案经为断为背於理则疑其考之未精或未尽闻他人所闻而欲一以已所闻者槩之之失也春秋传乃伊川所自着其词有曰周正月非春也假天时以立义耳若果无改用夏时之意则此说复何谓乎况序文所引论语之言尤为明白不可谓初未尝有此意也又门人所记有答黄聱隅之语谓以传考经之事迹以经别传之真伪者盖见於两家之书是亦犹所谓传为案经为断之意而岂二人所记不期而皆误乎推此两条则凡和靖所谓非先生语者恐特它人闻之而和靖亦未闻耳今疑信未分而不复思绎遽以一偏之说尽废衆人所传之书似不若尽存其说而深思熟讲以考其真伪得失之为善也况明道行状云其辨析精微稍见於世者学者之所传耳观此则伊川之意亦非全不令学者看语录但在人自着眼看耳如论语之书亦是七十子之门人纂录成书今未有以为非孔子自作而弃不读者此皆语录不可废之验幸更深察之如何如何
与苪国器【煜】
窃闻学政一新多士风动深副区区之望但今日学制近出崇观专以月书季考为陞黜使学者屑屑然较计得失於毫厘间而近岁之俗又专务以文字新奇相高不复根据经之本义以故学者益骛於华靡无复探索根原敦励名检之志大抵所以破坏其心术者不一而足盖先王所以明伦善俗成就人材之意扫地尽矣惟元佑间伊川程夫子在朝与修学制独有意乎?革其弊而当时咸谓之迂濶无所施行今其书具在意者後之君子必有能举而行之区区愿执事少加意焉则学者之幸也又苏氏学术不正其险谲慢易之习入人心?今乃大觉其害亦望有以抑之使归於正尤所幸愿
与芮国器
昨者妄以鄙见荐闻伏蒙垂谕反复其说幸甚幸甚然熹窃以为未尝行之不可逆料今日之不可行且事亦顾理之所在如何耳理在当行不以行之难易为作辍也尽心竭力而为之不幸而至於真不可行然後已焉则亦无所憾於吾心矣苏氏之学以雄深敏妙之文煽其倾危变幻之习以故被其毒者沦肌浃髓而不自知今日正当拔本塞源以一学者之听庶乎其可以障狂澜而东之若方且惩之而又遽有取其所长之意窃恐学者未知所择一取一舍之间又将与之俱化而无以自还是则执事者之所宜忧也
答郑景望
龚帅过建阳遣人相望不及一见为恨今日季敎授见访云尝小欵道其语皆出於忠厚长者然在愚意尚未有深解处如论范忠宣救蔡新州及元佑流人以为至当之举熹尝窃论此矣以为元佑诸贤忧确之不可制欲以口语挤之固为未当而范公乃欲预为自全之计是亦未免於自私皆非天讨有罪之意也至其论诸公忽反尔之言违好还之戒自取祸败尤非正理使後世见无礼於君亲者拱手坐视而不敢逐则必此言之为也且舜流四凶族为臯陶者亦殊不念反尔之戒何耶推此心以往恐无适而非私者邵子文以为明道所见与忠宣合正恐徒见所施之相似而未见所发之不同盖毫厘之间天理人欲之差有不可同年而语者矣又闻深以好名为戒此固然矣然偏持此论将恐廉隅毁顿其弊有甚於好名故先圣云君子疾没世而名不称焉而又曰君子求诸已详味此言不偏不倚表里该备此其所以为圣人之言欤学者要当於此玩心则勿忘勿助之间天理卓然事事物物无非至当矣熹又记向蒙面诲尧舜之世一用轻刑当时尝以所疑为请匆匆不及究其说近熟思之有不可不论者但观臯陶所言帝德罔愆以下一节便是圣人之心涵育发生真与天地同德而物或自逆於理以干天诛则夫轻重取舍之间自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流行乎其间此所以好生之德洽於民心而自不犯於有司非既犯而纵舍之谓也不识高明以为如何
乂别本
闻二十一日旌斾定行何丞之谕已不及事矣然渠所言大槩谓盗贼之余土旷人稀州县以昔日岁计之额取办今日见存之户民力素已不堪後来复以荒田之产均之见户由此流移愈多公私愈困耳向蒙面诲尧舜之世一用轻刑当时尝以所疑为请匆匆不及究其说近熟思之亦有不可不论者但观臯陶所言帝德罔愆以下一节便见圣人之心涵育发生真与天地同德而物或自逆於理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育发生之心未始不流行乎其间此所以好生之德洽於民心而自不犯於有司非既抵冒而复纵舍之也夫既不能止民之恶而又为轻刑以诱之使得以肆其凶暴於人而无所忌则不惟彼见暴者无以自伸之为患而奸民之犯於有司者且将日以益衆亦非圣人匡直辅翼使民迁善远罪之意也
答郑景望
虞书论刑最详而舜典所记尤密其曰象以典刑者象如天之垂象以示人而典者常也示人以常刑所谓墨劓剕宫大辟五刑之正也所以待夫元恶大憝杀人伤人穿窬淫放凡罪之不可宥者也曰流宥五刑者流放窜殛之类所以待夫罪之稍轻虽入於五刑而情可矜法可疑与夫亲贵勲劳而不可加以刑者也【四凶正合此法】曰鞭作官刑扑作敎刑者官府学校之刑以待夫罪之轻者也曰金作赎刑罪之极轻虽入於鞭朴之刑而情法犹有可议者也【疑後世始有赎五刑法非圣人有也】此五句者从重及轻各有条理法之正也曰眚灾肆赦者眚谓过悞灾谓不幸若人有如此而入於当赎之刑则亦不罚其金而直赦之也【此一条专为轻刑设春秋肆大眚则过悞之大入于典刑者亦肆之矣所以为失刑也书又曰宥过无大明过之大入於典刑者特用流法以宥之耳】曰怙终贼刑者怙谓有恃终谓再犯若人有如此而入於当宥之法则亦不宥以流而必刑之也此二句者或由重而即轻或由轻而入重犹今律之有名例乂用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之本末此七言者大略尽之矣虽其轻重取舍阳舒隂惨之不同然钦哉钦哉惟刑之恤之意则未始不行乎其间也盖其轻重毫厘之间各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行乎其间则可以见圣人好生之本心矣夫岂一於轻而已哉又以舜命臯陶之辞考之士官所掌惟象流二法而已【鞭朴以下官府学校随事施行不领於士官事之宜也】其曰惟明克允则或刑或宥亦惟其当而无以加矣又岂一於宥而无刑?今必曰尧舜之世有宥而无刑则是杀人者不死而伤人者不刑也是圣人之心不忍於心恶大憝而反忍於衔寃抱痛之良民也是所谓怙终贼刑刑故无小者皆为空言以悞後世也其必不然也亦明矣夫刑虽非先王所恃以为治然明刑弼教禁民为非则所谓伤肌肤以惩恶者亦既竭心思而继之以不忍人之政之一端也今徒流之法既不足以止穿窬淫放之奸而其过於重者则又有不当死而死如强暴赃满之类者苟采陈羣之议一以宫剕之辟当之则虽残其支体而实全其躯命且絶其为乱之本而使後无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当世之宜哉况君子得志而有为则养之之具敎之之术亦必随力之所至而汲汲焉固不应因循苟且直以不养不敎为当然而熟视其争夺相杀於前也
答郑景望
初谓按行涓吉必不渝期今所赐字殊未及此何耶远民倾首以听车马之音久矣行期屡却无乃使之失望而下吏之奉约束听期会者将亦因是懈弛而不?乎伏惟执事者试?虑之僭易及此皇惧之至示谕明道程文不必见於正集考求前此固多如此然先生应举时已自闻道今读其文所论无非正理非如今世举子阿世狥俗之文乃有愧而不可传也曾南丰序王深父之文以为片言半简非大义所系皆存而不去所以明深父之於细行皆可传也况先生非欲以文显者而即此程文便可见其经纶之业已具於此时虽文采不艳而卓然皆有可行之实正学以言未尝有一辞之苟其所以警悟後学亦不为不深矣愚意只欲仍旧次第不审台意以为如可
答郑景望
家祭礼三策并上不知可补入见版本卷中否若可添入即孟诜徐润两家当在贾顼家荐仪之後孟为第七徐为第八而递儹以後篇数至政和五礼为第十一而继以孙日用为第十二乃以杜公四时祭享仪为第十三而递儹以後至范氏祭仪为第十九又於後序中改十有六为十有九仍删去孟诜徐润孙日用七字【此版须别换】不然即存旧序而别作数语附见其後尤为详实不审尊意以为如何更俟诲谕也但写校须令精审无误然後刻版免致将来更俟费力为佳或未刻间且并写定上版真本寄示容与诸生详勘纳上尤便也
答尤延之【袤】
熹杜门窃食不敢与闻外间一事尚不能无虎食其外之忧衰病疲薾虽在山林亦不能有寻幽选胜之乐但时有一二学子相从於寂寞之滨讲论古人为已之学至会心处辄复欣然忘食不自知道学之犯科也年来目昏不甚敢读书经说闲看疎漏颇多不免随事改正比旧又差胜矣纲目不敢动着恐遂为千古之恨蒙教杨雄荀彧二事按温公旧例凡莽臣皆书死如太师王舜之类独於杨雄匿其所受莽朝官称而以卒书似涉曲笔不免却按本例书之曰莽大夫杨雄死以为足以警夫畏死失节之流而初亦未改温公直笔之正例也荀彧却是汉侍中光禄大夫而参丞相军事其死乃是自杀故但据实书之曰某官某人自杀而系於曹操击孙权至濡须之下非故以彧为汉臣也然悉书其官亦见其实汉天子近臣而附贼不忠之罪非与其为汉臣也此等处当时极费区处不审竟得免於後世之公论否胡氏论彧为操谋臣而劫迁九锡二事皆为董昭先发故欲少缓九锡之议以俟它日徐自发之其不遂而自杀乃刘穆之之类而宋齐丘於南唐事亦相似此论窃谓得彧之情不审尊意以为何如李淙谢廓皆略识之李在此作县甚得民情谢甚俊即任伯参政之孙其家有古书者也但吴仲权亦闻其名见其文字甚清警未知材气如此也今日下位後生中尚不为无人虽真伪相半然亦且得劝勉奨就之未敢轻有遗弃也陈同父近得书大言如昨亦力劝之令其稍就敛退若未见信即後日之患犹或有甚於此者甚可念也叔祖奉使葬事甚荷怜念此事初未敢有请不谓已蒙特达如此不知今有定论否叔祖当日挺身请使留彼中十六年竟保全节而归以奏对论和不可专恃且彼有可图之衅忤秦丞相遂废以死在彼中时尝有祭徽庙文或传以归乙览感动锡赉甚宠其书皆在此此便不的不敢附呈鄙意辄欲次其行事以请於左右幸而并赐之铭则宗族子孙皆受不赀之惠矣叔祖受知於晁景迂学甚博诗其一也
答尤延之
垂谕杨雄事足见君子以恕待物之心区区鄙意正以其与王舜之徒所以事莽者虽异而其为事莽则同故窃取赵盾许止之例而槩以莽臣书之所以着万世臣子之戒明虽无臣贼之心但畏死贪生而有其迹则亦不免於诛絶之罪此正春秋谨严之法若温公之变例则不知何所据依晚学愚昧实有所不敢从也不审尊意以为如何如未中理却望垂教也
答林黄中【栗】
室户之说屡蒙指教竟所未晓盖如所论即室户乃在房之西偏而入室者先必由房而後进至於室矣历考礼书不见此曲折处郤子之登必自西阶房户虽在室户之东盖亦无所经见恐未足以证室户之必东出也愚意於此深所未解更丐一言以发其蔽幸甚幸甚又见易图深诋邵氏先天之说旧亦尝见其书然未晓其所以为说者高明既斥其短必已洞见其底藴矣因来并乞数语掊击其缪又大幸也
答林黄中
诲喻缕缕备悉乐章必已得之因风幸早示及丘推参选未还尚未得闻室户之诲大抵所欲知者此户南乡西乡果安所决而经传实据果安所取不论传授之有无也邵氏先天之说以鄙见窥之如井蛙之议沧海而高明直以不知而作斥之则小大之不同量有不可同年而语者此熹之前书所以未敢轻效其愚而姑少见其所疑也示谕邵氏本以发明易道而於易无所发明熹则以为易之与道非有异也易道既明则易之为书卦爻象数皆在其中不待论说而自然可覩若曰道明而书不白则所谓道者恐未得为道之真也不审高明之意果如何其或文予而实不予则熹请以邵氏之浅近疎略者言之盖一图之内太极两仪四象八卦生出次第位置行列不待安排而粲然有序以至於第四分而为十六第五分而为三十二第六分而为六十四则其因而重之亦不待用意推移而与前之三分焉者未尝不脗合也比之并累三阳以为乾连叠三隂以为坤然後以意交错而成六子又先画八卦於内复画八卦於外以旋相加而後得为六十四卦者其出於天理之自然与人为之造作盖不同矣况其高深闳阔精密微妙又有非熹之所能言者今不之察而遽以不知而作诋之熹恐後之议今犹今之议昔是以窃为门下惜之而不自知其言之僭易也
答林黄中
所扣乡饮酒疑义近细考所奏乐有不用二南小雅六笙诗而用南吕无射两宫十章不知何据岂有以见古之乡乐用此律而写其遗声邪将古乐已亡不可稽考而别制此乐也然则特用此律其旨安在又所奏乐必有辞声必有谱而律之短长必有定论凡此数端皆所未谕幸因风详悉指教
与郭冲晦
熹穷乡晚出妄窃有志於道虽幸有闻於师友而行之不力荏苒颓侵今犬马之年五十有一矣修身齐家未有可见之効而志气不强不能固守贫贱之节强起从宦旧学愈荒施之於人尤龃龉而不合大抵志不能帅气理未能胜私中夜以思怛然内疚高明不鄙不知将何以教诲之熹所拱而竢也向来次辑诸书虽亦各有据依不敢妄意损益然疑信异传不无抵牾尝得汪丈端明示以执事所辨数事方且复书质之汪丈更求一二左验别加是正则汪公已捐宾客矣自此每念一扣门下以毕其说而相去絶远无从致问今幸得通姓名又以单车此来无复文书可以检索不复记向之所欲质问者尚俟异时还家别图寓信但恐益远难致耳近刻程先生尹和靖二帖及白鹿五贤二记各纳一本伏幸视至其间恐有可因以垂教者切望不弃
与郭冲晦
易说云数者策之所宗而策为已定之数熹窃谓数是自然之数策即蓍之茎数也礼曰龟为卜筴为筮是已老阳一爻过揲三十六策故积六爻而得二百一十有六策耳又云大衍之数五十是为自然之数皆不可穷其义熹窃谓既谓之数恐必有可穷之理
又云奇者所挂之一也仂者左右两揲之余也得左右两揲之余寘於前以奇归之也熹窃谓奇者左右四揲之余也仂指间也谓四揲左手之策而归其余於无名指间四揲右手之策而归其余於中指之间也一挂之间凡再仂则五岁之间凡再闰之象也
又云三多二少人言其数虽不差而其名非矣熹窃谓多少之说虽不经见然其实以一约四以奇为少以偶为多而已九八者两其四也隂之偶也故谓之多五四者一其四也阳之奇也故谓之少奇阳体员其法径一围三而用其全故少之数三偶隂体方其法径一围四而用其半故多之数二归奇积三三而为九则其过揲者四之而为三十六矣归奇积三二而为六则其过揲者四之而为二十四矣归奇积二三一二而为八则其过揲者四之而为三十二矣归奇积二二一三而为七则其过揲者四之而为二十八矣过揲之数虽先得之然其数衆而繁归奇之数虽後得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以衆制寡故先儒旧说专以多少决阴阳之老少而过揲之数亦冥会焉初非有异说也然七八九六所以为隂阳之老少者其说又本於图书定於四象详见後段其归奇之数亦因揲而得之耳大抵河图洛书者七八九六之祖也四象之形体次第者其父也归奇之奇偶方圆者其子也过揲而以四乘之者其孙也今自归奇以上皆弃不录而独以过揲四乘之数为说恐或未究象数之本原也
又云四营而後有爻又曰一挂再仂共为三变而成一爻熹窃谓四营方成一变故云成易易即变也积十二营三挂六仂乃成三变三变然後成爻
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦熹窃谓此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第最为切要古今说者惟康节明道二先生为能知之故康节之言曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁而明道先生以为加一倍法其发明孔子之言又可谓最切要矣盖以河图洛书论之太极者虚其中之象也两仪者隂阳奇耦之象也四象者河图之一含六二含七三含八四含九洛书之一含九二含八三含七四含六也八卦者河图四正四隅之位洛书四实四虚之数也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪者一为阳而一为隂阳数一而隂数也四象者阳之上生一阳则为二而谓之太阳生一隂则为□而谓之少隂隂之上生一阳则为□而谓之少阳生一隂则为□而谓之太隂也四象既立则太阳居一而含九少隂居二而含八少阳居三而含七太隂居四而含六此六七八九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳则为而名乾生一隂则为而名兑少隂之上生一阳则为而名离生一隂则为而名震少阳之上生一阳则为而名巽生一隂则为而名坎太隂之上生一阳则为而名艮生一隂则为而名坤康节先天之说所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓此也至於八卦之上又各生一隂一阳则为四画者十有六经虽无文而康节所谓八分为十六者此也四画之上又各有一隂一阳则为五画者三十有二经虽无文而康节所谓十六分为三十二者此也五画之上又各生一隂一阳则为六画之卦六十有四而八卦相重又各得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次其在图可见矣今既以七八五六为四象又以揲之以四为四象疑或有未安也河图洛书熹窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所以为易者已见於前段矣所以为洪范则河图九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以出於纬书而略之也
丛书云理出乎三才分出於人道西铭专为理言不为分设熹窃谓西铭之书横渠先生所以示人至为深切而伊川先生又以理一而分殊者赞之言虽至约而理则无余矣盖乾之为父坤之为母所谓理一者也然乾坤者天下之父母也父母者一身之父母也则其分不得而不殊矣故以民为同胞物为吾与者自其天下之父母者言之所谓理一者也然谓之民则非真以为吾之同胞谓之物则非真以为我之同类矣此自其一身之父母者言之所谓分殊者也又况其曰同胞曰吾与曰宗子曰家相曰老曰幼曰圣曰贤曰颠连而无告则於其中间又有如是差等之殊哉但其所谓理一者贯乎分殊之中而未始相离耳此天地自然古今不易之理而二夫子始发明之非一时救弊之言姑以强此而弱彼也又云西铭止以假涂非终身之学也熹窃谓西铭之言指吾体性之所自来以明父乾母坤之实极乐天践形穷神知化之妙以至於无一行之不慊而没身焉故伊川先生以为充得尽时便是圣人恐非专为始学者一时所见而发也又云性善之善非善恶之善熹窃谓极本穷原之善与善恶末流之善非有二也但以其发与未发言之有不同耳盖未发之善只有此善而其发为善恶之善者亦此善也既发之後乃有不善以杂焉而其所谓善者即极本穷原之发耳丛书所谓无为之时性动之後者既得之矣而又曰性善之善非善恶之善则熹窃恐其自相矛盾而有以起学者之疑也
又云孟子以养气为学以不动心为始熹窃谓孟子之学盖以穷理集义为始不动心为效盖唯穷理为能知言唯集义为能养其浩然之气理明而无所疑气充而无所惧故能当大任而不动心考於本章次第可见矣
答程可久【迥】
熹昨者拜书草率重蒙枉答诲示懃恳并刘掾转示所制古度量及图义一册伏读捧玩开发良多其为感慰不可具言熹孤陋之学於古人制度多所未讲近看范蜀公集引房庶汉志别本比今增多数字又论员分方分之差亦甚详悉窃意其所以与司马公胡先生不同之端正在於此所当明辨今图义中似已不取其说然未尝质其所以不然之意熹於此有未晓然者因便更乞详以见教幸甚刘掾又云蒙许并寄古权亦愿早得之也温公周尺刻本旧亦尝依仿制得一枚乃短於今铁尺寸许不知何故如此差误俟检旧本续求教也口赋阡陌二说并荷指教考证精博叹服尤深但阡陌二字鄙意未能无疑因以来教千百之义推之则熹前说所谓径涂为阡者当为陌畛道为陌者当为阡盖史记索隐引风俗通南北曰阡东西曰陌又云河南以东西为阡南北为陌今以遂人之法考之当以後说为正也遂人郑注径从畛横涂从道横今考一径之内为田百亩一涂之内为田百夫而径涂皆从即所谓南北之陌一畛之内为田千亩一道之内为田干夫而畛道皆横即所谓东西之阡也其立名取义正以夫亩之数得之而其字为道路之类则当从而不当从人盖史记其本字而汉志则因假借而乱之恐不当引以为据也马阡陌之间成羣正谓往来田间道路之上富者连阡陌亦谓兼并踰制跨阡连陌不守先王疆理之旧界耳若作仟佰字说恐难分明也不审尊意以为如何却望终赐诲示幸甚
答程可久
熹昨承宠示公劄谕及黍尺制度极荷不鄙但素所未讲同官亦少有能知其说者窃虑高明必有一定之论却乞垂教幸甚幸甚敝郡向来制造祭器时未凖颁降此册只用临川印本司马书仪内周尺为之殊觉低小今虽得此制亦已无力可修改矣并几台悉少恳田赋夫田二书更欲求得数本以广长者捄世之心得早拜赐甚幸甚幸
答程可久
太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先後次序之可言故曰易有太极则是太极乃在隂阳之中而非在隂阳之外也今以大中训之又以乾坤未判大衍未分之时论之恐未安也形而上者谓之道形而下者谓之器今论太极而曰其物谓之神又以天地未分元气合而为一者言之亦恐未安也有是理即有是气气则无不两者故易曰太极生两仪而老子乃谓道先生一而後一乃生二则其察理亦不精矣老庄之言之失大抵类此恐不足引以为证也
两仪四象之说闽中前辈尝有为此说者鄙意亦窃谓然初未敢自信也今得来示斯判然矣但谓两仪为乾坤之初爻谓四象为乾坤初二相错而成则恐立言有未?者盖方其为两仪则未有四象也方其为四象则未有八卦也安得先有乾坤之名初二之辨哉妄意两仪只可谓之隂阳四象乃可各加以太少之别而其序亦当以太阳□少阳□少隂□太隂□为次盖所谓逓升而倍之者不得越□与□而先为□也此序既定又逓升而倍之适得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序也与邵氏先天图合此乃伏羲始画八卦自然次序非人私智所能安排学易者不可不知也晋公子贞屯悔豫之占韦氏旧注固有不通而来示之云鄙意亦不能无所疑也盖以穆姜东宫之占言之则所谓艮之八者正指其所当占之爻而言之也今云贞屯悔豫皆八也而释之以为指三爻之不变者而言则非其当占之爻而於卦之吉凶无所系矣据本文语势似是连得两卦而皆不值老阳老隂之爻故结之曰皆八也而占之曰闭而不通爻无为也盖曰卦体不动爻无所用占尔然两卦之中亦有阳爻又不为偏言皆八则此说似亦未安且东宫之占说亦未定恐或只是遇艮卦之六爻不变者但乃艮其背不获其身行其庭不见其人之占史强为之随之说以苟悦於姜耳故传者记史之言而曰是谓艮之随明非正法之本然也然其九三上九亦是阳爻又似可疑大抵古书残阙未易以臆说断惟占筮之法则其象数具存恐有可以义起者推而得之乃所谓活法耳
答程可久
熹前书所谓太极不在隂阳之外者正与来教所谓不倚於隂阳而生隂阳者合但熹以形而上下者其实初不相杂故曰在隂阳之中吾丈以形而上下者其名不可相杂故曰不在隂阳之外虽所自而言不同而初未尝未异也但如今日所引旧说则太极乃在天地未分之前而无所与於今日之为隂阳此恐於前所谓不倚於隂阳而生隂阳者有自相矛盾处更望详考见教两仪四象恐难如先天之序乃为自然之数而始乾终坤理势亦无不可若必欲初□次□乃是以意安排而非自然之序又□象之上各生两爻即须以乾兑艮坤为次复无所据更乞详考见教
乾坤六爻图位鄙意亦有未晓处更乞诲示
揲蓍新图内策数不知於占筮有用处否亦乞开谕
答程可久
临汀盐筴既无可言经界又不得行民之穷困日以益甚但有散为流庸聚为盗贼两事耳广右首议之人行遣甚峻近世少见其比益令人懒开口奈何奈何黄齐贤韵语用心甚苦诸图尤有工夫甚不易得已遵尊命以数语附卷末晚生浅学何足为重三复长者之言为之慨叹科举之弊至於如此奈何奈何
答程可久
所谕为学本末甚详且悉前书所谓世道衰微异言蠭出其甚乖刺者固已陷人於犯刑受辱之地其近似而小差者亦足使人支离缴绕而不得以圣贤为归岐多路惑甚可惧也愿且虚心徐观古训句解章析使节节透彻段段烂熟自然见得为学次第不须别立门庭固守死法也
答程可久
示谕曲折令人慨叹然今日上下相迫势亦有不得已者故事之从违可否常在人而不可必唯审时量力从吾所好为在已而可以无不如志尔先生研精於易至有成书乐行忧违伏想胷中已有成算固非晚学所得而轻议也
答程可久
程书易原近方得之谨以授来使易学啓蒙当已经省览矣有未安处幸辱镌诲上饶财赋源流得蒙录示幸甚伯谟说近有刻石记文亦愿得之也又有小恳欲求妙墨为写大戴礼武王践祚一篇以为左右观省之戒不审可否卷子纳上得蒙挥染不胜幸甚
答程可久
忽闻有奉祠之命为之惘然得非反以贰车改正之举而激之至此也耶世路险巇人情不可测以长者之寛平博厚处之尚未能坦然无所系阂况如鄙狭之姿又安可望於少行其志耶行亦力请祈还故官仰继後尘尔
答程可久
春秋例目拜贶甚厚其间议论小国自贬其爵以从杀礼最为得其情者顷年每疑胡氏滕子朝桓之说非春秋恶恶短之义今已释然盖後来郑大夫亦有郑伯男也而使从诸侯之赋之说则当时诸侯之愿自贬者固多但霸主必以此礼责之故有不得而自遂尔然其它尚有欲请教者便遽未暇大抵此经简奥立说虽易而贯通为难以故平日不敢措意其间假以数年未知其可学否尔
答程泰之【大昌】
道生一一生二二生三
熹恐此道字即易之太极一乃阳数之奇二乃隂数之偶三乃奇偶之积其曰二生三者犹所谓二与一为三也若直以一为太极则不容复言道生一矣详其文势与列子易变而为一之语正同所谓一者皆形变之始耳不得为非数之一也
策数
策者蓍之茎数曲礼所谓策为筮者是也大传所谓乾坤二篇之策者正以其挂仂之外见存蓍数为言耳盖揲蓍之法凡三揲挂仂通十三策而见存三十六策则为老阳之爻三揲挂仂通十七策而见存三十二策则为少隂之爻三揲挂仂通二十一策而见存二十八策则为少阳之爻三揲挂仂通二十五策而见存二十四策则为老隂之爻大传专以六爻乘老阳老隂而言故曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十其实六爻之为隂阳者老少错杂其积而为乾者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老隂其为六子诸卦者或阳或隂亦互有老少焉盖老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以乾有老阳之象坤有老隂之象六子有少隂阳之象且均其策数又偶合焉而因假此以明彼则可若便以乾六爻皆为老阳坤六爻皆为老隂六子皆为少阳少隂则恐其未安也但三百六十者隂阳之合其数必齐於此若乾坤之爻而皆得於少隂阳也则乾之策六其二十八而为百六十八坤之策六其三十二而为百九十二其合亦为三百六十此则不可易也
河洛图书
论虽以四十五者为河图五十五者为洛书然序论之文多先书而後图盖必以五十五数为体而後四十五者之变可得而推又况易传明有五十有五之文而洪范又有九位之数耶
当朞
易卦之位震东离南兑西坎北者为一说十二辟卦分属十二长者为一说及焦延寿为卦气直日之法乃合二说而一之既以八卦之震离兑坎二十四爻直四时又以十二辟卦直十二月且为分四十八卦为之公侯卿大夫而六日七分之说生焉若以八卦为主则十二卦之乾不当为已之辟坤不当为亥之辟艮不当侯於申酉巽不当侯於戌亥若以十二卦为主则八卦之乾不当在西北坤不当在西南艮不当在东北巽不当在东南彼此二说互为矛盾且其分四十八卦为公侯卿大夫以附於十二辟卦初无法象而直以意言本已无所据矣不待论其减去四卦二十四爻而後可以见其失也杨雄太元次第乃是全用焦法其八十一首盖亦去其震离兑坎者而但拟其六十卦耳诸家於八十一首多有作拟震离兑坎者近世许翰始正其误至立踦赢二赞则正以七百二十九赞又不足乎六十卦六日七分之数而益之恐不可反据其说以正焦氏之说也孔颍达
孔氏是一揲也四字先儒莫有觉其误者今论正之信有功矣但细详疏文後段孔氏实非不晓揲法者但为之不熟故其言之易差而误多此四字耳其云合於挂仂之处又云合於挂仂之一处而总挂之则实有误然於其大数亦不差也
毕中和
毕氏揲法视疏义为详柳子厚诋刘梦得以为肤末於学者误矣毕论三揲皆挂一正合四营之义唯以三揲之挂仂分措於三指间为小误然於其大数亦不差也其言余一益三之属乃梦得立文太简之误使读者疑其不出於自然而出於人意耳此与孔氏之失固不可不正然恐亦不可不原其情也
答程泰之
熹昨闻禹贡之书已有奏篇转借累年乃得其全犹恨绘事易差间有难考?处近乃得温陵印本披图按说如指诸掌幸甚幸甚此书之传为有益於学者但顷在南康两年其地宜在彭蠡九江东陵敷浅原之间而考其山川形势之实殊不相应因考诸说疑晁氏九江东陵之说以为洞庭巴陵者为可信盖江流自澧而东即至洞庭而巴陵又在洞庭之东也若谓九江即今江州之地即其下少东便合彭蠡之口不应言至东陵然後东迤北会于滙也白氏所论敷浅原者亦有理而未尽盖详经文敷浅原合是衡山东北一支尽处疑即今庐阜但无明文可考耳德安县敷阳山正在庐山之西南故谓之敷阳非以其地即为敷浅原也若如旧说正以敷阳为敷浅原则此山甚小又非山脉尽处若遂如晁氏之说以为江入海处则合是今京口所过之水又不但九江而已也若以衡山东北尽处而言即为庐阜无疑盖自岷山东南至衡山又自衡山东北而至此则九江之原出於此三山之北者皆合於洞庭而注於岷江故自衡山而至此者必过九江也此以地势考之妄谓如此不审参以它书其合否又如何但着书者多是臆度未必身到足历故其说亦难尽据未必如今目见之亲切着明耳合下向者固尝经行而留意之久记览之富其必有以质之故敢辄献所疑伏惟有以教之幸也
答程泰之
病中得窥易老新书之袐有以见立言之指深远奥博非先儒思虑所及矣尚以道中篮舆摇兀神思昏愦未容尽究底藴独记旧读俨若容止作容字而苏黄门亦解为修容不惰之意尝疑此或非老子意後见一相书引此乃以容字为客字於是释然知老子此七句而三协韵以客韵释脗若符契又此凡言若某者皆有事物之实所谓客者亦曰不敢为主而无与於事故其容俨然耳近见温公注本亦作容字窃意古本必更有可考者虽非大义所系然恐亦可备讨论之万一不审台意以为如何
答李寿翁
熹窃尝闻之侍郎知易学之妙深造理窟每恨不得执经请业兹辱诲谕警省多矣麻衣易说熹旧见之常疑其文字言语不类五代国初时体制而其义理尤多浅俗意恐只是近三五十年以来人收拾佛老术数绪余所造尝题数语於其後以俟知者及去年至此见一戴主簿者名师愈即今印本卷後题跋之人初亦忘记其有此书但每见其说易专以麻衣为宗而问其传授来历则又袐而不言後乃得其所着他书观之则其文体意象多与所谓麻衣易说者相似而间亦多有附会假托之谈以是心始疑其出於此人因复徧问邦人则虽无能言其贋作之实者然亦无能知其传授之所从也用此决知其为此人所造不疑然是时其人已老病昏塞难可深扣又寻即物故遂不复可致诘但今考其书则自麻衣本文及陈李戴汪题四家之文如出一手此亦其同出戴氏之一验而其义理则於鄙意尤所不能无疑今以台谕之及当复试加考订他日别求教也程君蓍说亦尝见之其人见为进贤令至此数得通书恺悌博雅君子人也自别为易说又有田制书近寄印本及所刻范伯达丈夫田说来今各以一编呈纳伏幸视至它所欲请教者非一属以岁凶郡中多事留此便人日久且草具此拜禀早晚别寻便拜启次
答陈体仁
蒙别纸开示说诗之意尤详因得以窥一二大者不敢自外敢以求於左右来教谓诗本为乐而作故今学者必以声求之则知其不苟作矣此论善矣然愚意有不能无疑者盖以虞书考之则诗之作本为言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也三代之时礼乐用於朝廷而下达於闾巷学者讽诵其言以求其志咏其声执其器舞蹈其节以涵养其心则声乐之所助於诗者为多然犹曰兴於诗成於乐其求之固有序矣是以凡圣贤之言诗主於声者少而发其义者多仲尼所谓思无邪孟子所谓以意逆志者诚以诗之所以作本乎其志之所存然後诗可得而言也得其志而不得其声者有矣未有不得其志而能通其声者也就使得之止其钟鼓之铿锵而已岂圣人乐云乐云之意哉况今去孔孟之时千有余年古乐散亡无复可考而欲以声求诗则未知古乐之遗声今皆以推而得之乎三百五篇皆可协之音律而被之弦歌已乎诚既得之则所助於诗多矣然恐未得为诗之本也况未必可得则今之所讲得无有画饼之讥乎故愚意窃以为诗出乎志者也乐出乎诗者也然则志者诗之本而乐者其末也末虽亡不害本之存患学者不能平心和气从容讽咏以求之情性之中耳有得乎此然後可得而言顾所得之浅深如何耳有舜之文德则声为律而身为度箫韶二南之声不患其不作此虽未易言然其理盖不诬也不审以为如何二南分王者诸侯之风大序之说恐未为过其曰圣贤浅深之辨则说者之凿也程夫子谓二南犹易之乾坤而龟山杨氏以为一体而相成其说当矣试考之如何召南夫人恐是当时诸侯夫人被文王太姒之化者二南之应似亦不可专以为乐声之应为言盖必有理存乎其间岂有无事之理无理之事哉惟即其理而求之理得则事在其中矣
答顔鲁子
熹昨蒙谕及深衣谨并幅巾大带纳上皆温公遗制也但带当结处合有黑纽之组所未能备其说见於书仪本章可考而增益也又有黑履亦见书仪此不敢纳呈去古益远其冠服制度仅存而可考者独有此耳然远方士子亦所罕见往往人自为制诡异不经近於服妖甚可叹也若得当世博闻好礼者表而出之以广其传庶几其不冺乎
答顔鲁子
蒙谕深衣约纽正所未晓向借得者亦阙此制但既云绦似绅而加濶即与今之匾绦相似不知其制果如何又今法服背後垂绶亦是古组绶之遗象不记其以何物为之恐亦可参考却俟订正垂教也又承垂谕景望谦卦忌盈之说未审曲折并薛氏鬼神事於此素亦未能无疑顾恨未得面扣其旨以怯所惑或恐有可以言语发明者幸因笔及之也熹忽例蒙误恩寛其致旱之罪而过录微劳皆出推借之及初不敢辞适郡人应募赈济者数家合得官资皆未放行义难先受不免申堂辞免并乞早与推恩矣恐欲知其曲折故敢及之非敢固为矫激也
晦庵集卷三十七
<集部,别集类,南宋建炎至德佑,晦庵集>
