卷四十_晦庵集(朱熹)

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卷四十

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钦定四库全书

晦庵集卷四十　　　　　　宋　朱子　撰书【知旧门人问答】

答刘平甫【玶】

新年人事几日而定定後进业恐不可废昨日岁前有欲奉闻者以无间处不暇及亦尝令四弟相告曾及之否大抵家务冗干既多此不可已者若於其余时又以不急杂务虚费光隂则是终无时读书也愚意讲学干蛊之外挽弓鸣琴抄书雠校之类皆可且罢此等不惟废读书亦妨干也平甫试思此等於吾身计果孰亲且急哉又比来游从稍杂与此曹交处最易亲狎而骄慢之心日滋既非所以养成德器其於观听亦自不美所损多矣有国家者犹以近习伤德害政况吾徒乎然亦非必絶之但吾清心省事接之以时遇之以礼彼将自疎如仆辈固不足道然平甫亦尝见衡门之下有杂宾乎以礼来者礼接之亦尝有留连酒炙把臂并游对床夜语者乎此不足为外人道以但欲平甫自知而节之若徒暴露於外而无见听之实但使衆怨见归为仆作祸耳千万幸察裴文正岁出山来幸为道区区此公劲直凡所告戒千万信受不可如听熹言之悠悠恐不能堪耳

答刘平甫

前日奉闻可且自观书恐衆说纷纭未能自决即且理旧书如何二南说未编次可及今为之它日相聚裁定也论语向者看四篇似未浃熟可兼新旧看为佳去岁所治大抵未熟者今悉温寻之为善向数奉语可録出所作工夫次第作一纸时复省察了与不了分数此最善可便为之盖虽相聚一年所进业殊少所当为而未为者殊多今又疾病如此羸顿势未能出与兄相聚相聚亦思索讲究未得恐负太硕人与共甫兄相责望之意特复奉白幸惟思之无事勿出入盖共甫兄不在宅中别无子弟户门深濶事有不可胜虞者不惟惰游废业为不可宾客至者谈说戏笑度无益於身事家事者少酬酢之则彼自不来矣切祝且温习勿废使有常业而此心不放则异日复相聚亦易收拾试思自去冬以来已过之日多少其间用心处放荡几何存在几何则亦足以自警矣

答刘平甫

墓表须看令式合高多少若所有石不及格便可买石不必问字之多少也临时分上一截写额下一截刻文却看广狭如何为字大小今难预定也旧文两日多所更定渐觉详备铭文亦已得数语但不甚佳并归日面议也

尊嫂闻向安殊可喜点视汤药之暇可以理旧学矣日月易过毋因循失之乃所深望前以戏谑奉规能留意否先圣言君子不重则不威学则不固向曾讲此至熟日用之间只此一句勿令违失则工夫已过半千万千万熹以同召者例有任满指挥不免援例陈请范文亦以为兄至此渠冗甚不得欵语然却尽有合处不至如早赋之矛盾也归日当面言之惟益力进所学力行所知元履向至泰宁誉兄於诸人间不容口无使为过情之闻则甚善

答刘平甫

昨因听儿辈诵诗偶得此义可以补横渠说之遗漫録去可於疑义簿上録之

一章言后妃志於求贤审官又知臣下之勤劳故采卷耳备酒浆虽后妃之职然及其有怀也则不盈顷筐而弃置之於周行之道矣言其忧之切至也三章二章皆臣下勤劳之甚思欲酌酒以自解之辞凡言我者皆臣下自我也此则述其所忧又见不得不汲汲於采卷耳也四章甚言臣下之勤劳也又定之方中匪直也人【云　云】言非特人化其德而有塞渊之美至於物被其功亦至衆多之盛也

答刘平甫

关雎章句亦方疑之当作四章三章章四句一章章八句乃安但於旧说俱不合莫可兼存之否好逑如字乃安毛公自不作好字说更检兔罝好仇处看音如何恐不须点破也苏黄门并载驰诗中两章四句作一章八句文意亦似关雎末後两章琴瑟友之钟鼓乐之作一章八句依故训说亦得

答刘平甫

熹承询及影堂按古礼庙无二主尝原其意以为祖考之精神既散欲其萃聚於此故不可以二今有祠版又有影是有二主矣古人宗子承家主祭仕不出乡故庙无虚主而祭必於庙惟宗子越在他国则不得祭而庶子居者代之祝曰孝子某【宗子名】使介子某【庶子名】执其常事然犹不敢入庙特望墓为坛以祭盖其尊祖敬宗之严如此今人主祭者游宦四方或贵仕於朝又非古人越在他国之比则以其田禄修其荐享尤不可阙不得以身去国而使支子代之也礼意终始全不相似泥古则濶於事情狥俗则无复品节必欲酌其中制适古今之宜别宗子所在奉二主以从之於事为宜盖上不失萃聚祖考精神之义【二主常相依则精神不分矣】下使宗子得以田禄荐享祖宗宜亦歆之处礼之变而不失其中所谓礼虽先王未之有可以义起者盖如此但支子所得自主之祭则当留以奉祀不得随宗子而徙也所喻留影於家奉祠版而行恐精神分散非鬼神所安而支子私祭上及高曾又非所以严大宗之正也明则有礼乐幽则有鬼神其礼一致推此思之则知所处矣学絶道丧此语世所罕闻闻之必以为笑然以吾友下问之勤不敢不以正对侍次试以禀知更与圭甫熟讲断然行之一新弊俗共甫博学多闻亦不应以此为恠也更详思之

答刘平甫

夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易繋辞曰易其心然後语谓平易其心而後语也明道先生曰凡为人言者理胜则事明气忿则招拂告子曰不得於言勿求於心孟子以为不可【此凡言与人交际之道】记曰子事父母父母有过下气怡色柔声以谏【此事亲事长之道也】适以此意奉闻大略然此等事更留意体察勤加镌治为妙此别须有旬月之期怀不能已聊复言之他日相见只此可验进学工夫更不须问疑难也在彼凡事存此意善处为佳途中望寛怀自爱

孟子之意以言有不顺理不自得处即是心有不顺理不自得处故不得於言须求之於心就心上理会也心气和则言顺理矣然亦须就言上做工夫始得伊川曰发禁躁妄内斯静专是也内外表里照管无少空阙始得相应试如此用工夫如何

答刘平甫

近收耕老书说一贯之旨甚善但忠恕即说成两贯了两贯之理全然透不过忠恕里面来如此即恶在其为一贯耶此事政须自得而渠坚守师说自作障碍无如之何但循循不差却无躐等之患亦可贵尔

与平父书中杂说

近得庙堂记一本奇甚盖百十年前物刻画完好尚有界行恨未令平甫见也

论语读之想有味训蒙草草不堪看只看要义自佳也沙县罗家传得先圣像甚佳并武侯成都本与阎本大异此像严毅沉正恐差近之也

二先生邵张公四象今并欲烦为背之惟横渠一象服章不类或有此濶绢并告为摹易之如二先生野服如何

元履此劄曾寄呈枢兄否此题目难做非吁俊尊上帝之比而彼易为之亦不思矣又时宰何尝知有此事率尔发之殊不中节比以书正之已不及矣可笑可笑裘父诗胜他文近体又胜古风今及见之幸甚曾诗有庐山图者不知有此图否若未得游且得一图想像胜处亦佳

熹碌碌如初贫病日侵而仕宦之意愈薄吾命有所制矣程氏遗书细看尚多误字盖元本如此今以它本参之乃觉其误耳文定春秋并二书传之甚善更问钦夫看如何渠似不甚爱通旨愚意则以为亦可传也

答吴耕老

胡丈昔年答黄继道问一贯义云一贯诚也忠恕思诚也诚者天之道思诚者人之道此语形容得甚妙中庸曰鸢飞戾天鱼跃于渊言上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地此是子思在天举一物在地举一物在人举夫妇鸢与鱼其飞跃虽不同其实则一物为之耳夫妇之道亦不出乎此是皆子思发明一贯之道也孔子繋易辞有曰以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣亦发明斯道也如何如何

来教引中庸易传之言以证一贯之理甚善愚意所谓一贯者亦是如是但据熹所见而以诸先生之说证之则忠恕便已在一贯之中如所谓鸢飞鱼跃虽不同然其实则一物之意是也若耕老之说则是鸢鱼飞跃内外精粗合为一贯矣而一贯之外零却忠恕二字恐非圣贤之意也胡丈以一贯为诚而以忠恕为思诚也若熹之意则曾子之言忠恕即诚也子思之言违道不远孟子之言求仁莫近乃思诚也试推此思之如何

答何叔京

五月十八日新安朱熹谨再拜裁书复于知丞学士执事熹少而鲁钝百事不及人独幸稍知有意於古人为己之学而求之不得其要晚亲有道粗得其绪余之一二方幸有所向而为之焉则又未及卒业而递有山颓梁坏之叹怅怅然如瞽之无目擿埴索途终日而莫知所适以是窃有意於朋友之助顾以鄙朴穷陋既不获交天下之英俊以资其所长而天下之士其聪明博逹足以自立者又往往流於词章记诵之习少复留意於此熹所以趦趄於世求辅仁之益所得不过一二人而已间者窃闻执事家学渊源之正而才资敏锐絶出等夷其深造默识固有超然非诵说见闻之所及也而其口讲心潜躬行力践已非一日之积是以尝欲一见执事而有谒焉听於下风又闻执事盖尝过听游谈之误怜其愿学之久而未始有闻且将引而寘之交游之末使得薰沐道谊之余以自警?以此尤欲及时早遂此愿而贫病之故不能赢粮数舍求就正之益以慰夙心而承厚意自惟薄陋声迹本疎又不敢率然奉咫尺之书以烦隶人而为异日承教之渐惟是瞻仰不能一日而忘而且愧且恨亦未尝不一日往来于心也不谓执事不鄙其愚一日惠然辱贶以书意者高明抱道独立亦病夫世之末学外骛不可告语於是有取乎熹之钝愚静退以为臭味之或同而不尽责其余耳至於词旨奥博反复通贯三复竦然有以仰见所存之妙窃不自胜其振厉踊跃以为虽未获瞻望於前而亦无以异於亲承指诲也惟其称道太过责望太深乃熹所欲请於左右者而怠缓不敏反为执事所先此则不能不以为媿然道之在天下天地古今而已矣其是非可否之不齐决於公而已矣然则熹之所望於执事而执事之所以责於熹者又岂有彼此先後之间哉继自今以往执事有以见教而熹有以求教愿悉屏去形迹之私商订辨析务以求合乎至当之归庶几有以致广大尽精微而不滞於一偏之见则熹之幸也执事之赐也其它未暇一二姑先以此为谢复属伯崇转致不审高明以为如何暑雨烦欝伏惟承顔尽懽尊候神相万福熹杜门奉亲日益孤陋向风引领不胜驰情承许秋凉见过何幸如之而非所敢望也未间更冀以时为道千万自爱进为时用以张斯文慰山野之望幸甚

答何叔京

熹孤陋如昨近得伯崇过此讲论逾月甚觉有益所恨者不得就正於高明耳它日伯崇相见或通书当能备言之或有差误不吝指诲幸甚李先生教人大抵令於静中体认大本未发时气象分明即处事应物自然中节此乃龟山门下相传指诀然当时亲炙之时贪听讲论又方窃好章句训诂之习不得尽心於此至今若存若亡无一的实见处辜负教育之意每一念此未尝不愧汗沾衣也脱然之语乃先生称道之过今日犹如挂鈎之鱼当时寜有是耶然学者一时偶有所见其初皆自悦怿以为真有所自得矣及其久也渐次昏暗淡泊又久则遂泯灭而顽然如初无所睹此无他其所见者非卓然真见道体之全特因闻见揣度而知故耳窃意当时日闻至言观懿行其心固必有不知所以然者洎失其所依归而又加以岁月之久汨没浸渍今则犹然为庸人矣此亦无足恠者因下问之及不觉怅然未知其终何所止泊也东平先生遗事猥蒙垂示得以究观前贤出处之大致先型问学之渊源与夫高明纂辑成书以传世垂後之意幸甚幸甚更容熟复续得具禀也语録顷来收拾数家各有篇帙首尾记録姓名比之近世所行者差为完善故各仍其旧目而编之不敢辄有移易近有欲刻板於官司者方欲持以畀之前已刋行当得其摹本以献今无别本可以持内也孟子集解本欲自备遗忘抄録之际因遂不能无少去取及附已意处近日读之句句是病不堪拈出它时若稍有所进当悉订定以求教今未敢也见所与伯崇讲论敬仰之深然有少疑尝与伯崇论之恐未中理更乞垂谕以警不逮幸甚幸甚

答何叔京

昨承不鄙惠然枉顾得以奉教累日啓发蒙陋为幸多矣杜门奉亲碌碌仍昔体验操存虽不敢废然竟无脱然自得处但比之旧日则亦有间矣所患絶无朋友之助终日兀然猛省提掇仅免愦愦而已一小懈则复惘然此正天理人欲消长之几不敢不着力不审别来高明所进复如何向来所疑定已氷释否若果见得分明则天性人心未发已发浑然一致更无别物由是而克己居敬以终其业则日用之间亦无适而非此事矣中庸之书要当以是为主而诸君子训义於此鲜无遗恨比来读之亦觉其有可疑者虽子程子之言其门人所记録亦不能不失盖记者之误不可不审所取也孟子集解当悉已过目有差缪处切望痛加刋削警此昬愦幸甚幸甚伯崇云论语要义武阳学中已写本次第下手刋板矣若成此书甚便学者观览然向上尽索眼力若在本领处久不透彻则虽至言妙论日陈於前只是闲言语也广文更欲刋通书此亦甚善今人知趣向如此者亦自少得往往伯崇游谈之助为多也孟子看毕先送伯崇处近成都寄得横渠书数种来其间多可附入者欲及注补也渊源録亦欲早得邵氏且留不妨也本欲专人致书以谢临辱又苦农收乏人只附此於伯崇处未知逹在何时临书怅惘不自胜

答何叔京

专人赐教所以诲诱假借之者甚厚悉非所敢当然而此意不可忘也谨当奉以周旋益思其所未明益勉其所未至庶几或能副期待之意耳杜门奉亲幸粗遣日无足言者前此失於会计妄意增葺敝庐以奉宾祭工役一兴财力俱耗又势不容中止数日衮冗方剧几无食息之暇也来春又当东走政和展墓南下尤川省亲此行所过留滞非两三月不足往返比获宁居当复首夏矣光隂几何而靡敝於事役涂路之间动涉时序虽随事应物不敢弛其警省之功然客气盛而天理微才涉纷扰即应接之间尤多舛逆如来教一言未终已觉其有过言一事未终已觉其有过行者在高明未必然而熹实当之矣以此常恐因循汨没辜负平生师友之教尚赖尊兄未即遐弃犹时有以振德之也前此所论未能保其不无纰缪乃殊不蒙指告来谕勤勤若真以其言为不妄者何哉岂其以是进之欲其肆志极言而无毫发之隐因有所择取於其间哉不然则庸妄所闻必有偶合高明之见者矣欣幸欣幸中庸集说如戒归纳愚意窃谓更当精择未易一槩去取盖先贤所择一章之中文句意义自有得失精粗须一一究之令各有下落方惬人意然又有大者昔闻之师以为当於未发已发之几默识而心契焉然後文义事理触类可通莫非此理之所出不待区区求之於章句训诂之间也向虽闻此而莫测其所谓由今观之始知其为切要至当之说而竟亦未能一蹴而至其域也僭易陈闻不识尊意以为如何孟子集解重蒙颁示以遗说一编见教伏读喜幸开豁良多然方冗扰未暇精思姑具所疑之一二以求发药俟旦夕稍定当择其尤精者着之解中而复条其未安者尽以请益钦夫伯崇前此往还诸说皆欲用此例附之昔人有古今集验方者此书亦可为古今集解矣既以自备遗忘又以传诸同志友朋之益其利广矣语録比因再閲尚有合整顿处已略下手会冗中辍它时附呈未晚大抵刘质夫李端伯所记皆明道语余则杂有至永嘉诸人及杨遵道唐彦思张思叔所记则又皆伊川语也向编次时有一目録近亦修改未定又忙不暇拜呈并俟它日渊源闻见二録已领西山集委示得以披读乃知李丈之议论本末如此甚幸甚幸其间有合请教者亦俟详观乃敢以进也高文委示尤荷意爱之厚大抵必根於义理而词气高妙又足以发夫中之所欲言者非近世空言无用之文也易说序文敬拜大赐三复研味想见前贤造诣之深践履之熟故辞无枝叶而蔼然有笃厚慤诚之气它时若得尽见遗编何幸如之遗録行状并且归内改定後更望别示一本幸幸孔明传近为元履借去示喻孔明事以为天民之未粹者此论甚当然以为略数千户而归不肯徒还乃常人之态而孔明於此亦未能免俗者则熹窃疑之夫孔明之出祁山三郡向应既不能守而归则魏人复取三郡必齮齕首事者坟墓矣拔衆而归盖所以全之非贼人讳空手之谓也近年南北交兵淮汉之间数有降附而吾力不能守敌骑复来则委而去之使忠义遗民为我死者肝脑涂地而莫之收省此则孔明之所不忍也故其言曰国家威力未举使赤子困於豺狼之吻盖伤此耳此见古人忠诚仁爱之心招徕怀附之略恐未必如明者之论也妄论如此如有未当因便有以见教幸甚杂学辨出於妄作乃蒙品题过当深惧上累知言之明伏读恐悚不自胜宗礼处亦未有便因书当如所戒也伯崇近过建阳相见得两夕之欵所论益精密可喜其进未可量也大抵学者用志不分必有进益惟熹懒堕日甚不觉有分寸之进世间无有不进而不退者然则其却行也必矣自此予书当痛加鞭策庶乎不为小人之归舍是而唯唯焉殆非所望於直谅多闻之友也

答何叔京

伏蒙委撰味道堂记前者已尝恳辞今又辱贬喻尤切悚畏熹於文辞无所可取使为它文则或可以率意妄言无问嗤点今欲发扬先志昭示後来兹事体重岂宜轻以假人切望更加三思无轻其事则非独小人免於不韪之讥亦不为贤者失人之累幸甚幸甚戒杀子文近建阳印本纳上数纸其间虽涉语恠然施之盲俗亦近而易知不为无助幸以授邻里使张之通涂要津也吕公之说龟山尝论之亦以为不过喻以利害其论尤粹而切向喻元履令附其说於後今不见恐是忘记别纸録呈若邻里间有可说谕者令别刻一版附此吕说之後为佳不然则别得老兄数语跋之却於跋中载龟山之语一道发明庶几曲终奏雅之意尤善如何若然则跋中更不须说禨祥报应事矣

答何叔京

熹奉亲屏居诸况仍昔所忧所惧大略不异来教之云而又有甚者焉耳躁妄之病在贤者岂有是哉顾熹则方患於此未能自克岂故以是相警切耶佩服之余尝窃思之所以有此病者殆居敬之功有所未至故心不能宰物气有以动志而致然耳若使主一不贰临事接物之际真心现前卓然而不可乱则又安有此患哉或谓子程子曰心术最难执持如何而可子曰敬又尝曰操约者敬而已矣惟其敬足以直内故其义有以方外义集而气得所养则夫喜怒哀乐之发其不中节者寡矣孟子论养吾浩然之气以为集义所生而继之曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也盖又以居敬为集义之本也夫必有事焉者敬之谓也若曰其心俨然常若有所事云尔夫其心俨然肃然常若有所事则虽事物纷至而沓来岂足以乱吾之知思而宜不宜可不可之机已判然於胷中矣如此则此心晏然有以应万物之变而何躁妄之有哉虽知其然而行之未力方窃自悼敢因来教之及而以质於左右不识其果然乎否也遗说所疑重蒙镌喻开发为多然愚尚有未安者及後八篇之说并以求教有未中理伏惟不惮反复之劳有以振德之孔明失三郡非不欲尽徙其民意其仓卒之际力之所及止是而已若其心则岂有穷哉以其所谓困於豺狼之吻者观之则亦安知前日魏人之暴其边境之民不若今之外敌哉孔明非急近功见小利诡衆而自欺者徙民而归殆亦昭烈不肯弃民之意欤钦夫传论并熹所疑数条请求指诲幸以一言决之味道堂记诚非浅陋所敢当故有前日之恳非敢饰辞以烦再三之辱既不蒙听察而委喻益勤益重不敏之罪谨再拜承命不敢复辞矣然须少假岁月使得追绎先志之所存俟其略见彷佛而後下笔庶几或能小有发明可以仰丐斤削耳下喻行已临官之道此在高明平日所学举而措之则夫世俗所谓廉谨公勤有不足言矣区区乃方有媿於此其何以仰助万分之一乎祠堂记推尊之意甚善而所谓人心天理不容亡灭学者於此百世以俟圣人而已者亦佳但亦有可议者如以字谓诸先生一也立不教坐不议无言心成乃庄周荒唐之说非圣贤授受之旨二也以穆尹欧阳文章末技比方圣学拟不以伦三也明道无恙时学者甚衆今曰未尝为师四也吕正献之未薨伊川已去讲席盖其道有非当时诸贤所及知者是以难合非特以两公之在亡为轻重今曰二公薨而伊川去五也又曰正叔自谓道已大成可以无媿气象浅狭恐非先生之志六也世传了翁所序明道中庸乃吕与叔所着了翁盖误而今又因之七也摭其语而论之其失如此盖其大概切切然以辨谤释言为事亦浅乎其知先生矣尝爱明道墓表有云学者於道知所向然後见斯人之为功知所至然後信斯名之称情盖此事在人随其所至之浅深而自知之彼不知者岂可以口舌强争彼知之矣则又何待较短长而後喻哉记中所称兼山氏者名忠孝语録中载其问疾伊川之语然顷见其易书溺象数之说去程门远甚而尹子门人所记则以为忠孝自党论起絶迹师门先生没不致奠而问疾之语亦非忠孝也然则其人其学亦可见矣愚见与所闻如此不审明者谓之何哉岁前报叶魏登庸蒋参预政陈应求同枢密知院事南北之使交贽往来元夕有旨州县张灯山间所闻者不过如此罗李之除则未知也闻相麻以四事戒?理财用省冗官汰冗兵其一则未闻盖未尝见麻但传闻尔宰相带知国用参政同知皆入衘并恐欲闻之金声玉振之说改定旧说写呈求教不知是否诸葛传所疑琐细不能尽録其大者帖於册内矣

答何叔京

昨承示及遗说後八篇议论甚精非浅陋所至或前儒所未发多已附於解中其间尚有不能无疑者复以求教更望反复之幸甚

巨室之说亦已附入可以补旧说之未备然废旧说而专主此意则又似有牢笼驾驭之心非圣贤用处也麦丘邑人之语亦陈天下之理以警其君耳如孟子闻诛一夫纣矣之语岂可谓胁其君哉引之欲证得罪二字出於人君之身有不正而非巨室怨望之私也莫亦无害於理否林少頴引裴晋公岂朝廷之力能制其死命哉直以处置得宜能服其心之语为证亦甚善当时不能尽载?当添入其意乃备耳

仁义二字未尝相离今曰事亲以仁守身以义恐涉支离隔截为病不细孝弟也者其为仁之本欤此言孝弟乃推行仁道之本仁字则流通该贯不专主於孝弟之一事也但推行之本自此始耳为字盖推行之意今以对乃字立文恐未详有子之意也程子曰论行仁则以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本此语甚尽

手舞足蹈所论得之然李说亦有不可废者今注於其下则理自明矣其间句意小有未安处欲更定跃如也为左右逢原神明其德为从容中道如何

乘舆济人之说与熹所闻於师者相表里但不必言奸人圣贤所警正为仁人君子毫厘之差尔奸人则尚何说哉诸若此类稍加密察为佳辟除之辟乃赵氏本说与上下文意正相发明盖与舍车济人正相反也此段注释近略稍改稍详於旧略云惠谓私恩小利政则有公平正大之体纲纪法度之施焉惠而不知为政者亦有仁心仁闻而不能扩充以行先王之道云尔又云十月成梁盖时将寒沍不可使民徒涉又农功既毕可以役民之时先王之政细大具举而无事不合民心顺天理故其公平正大之体纲纪法度之施虽纎悉之间亦无遗恨如此岂子产所及哉诸葛武侯之治蜀也官府次舍桥梁道路莫不缮理而民不告劳盖其言曰治世以大德不以小惠其亦庶几知为政矣又云君子能行先王之政使细大之务无不毕举则惠之所及亦已广矣是其出入之际虽辟除人使之避已亦上下之分固所宜然何必曲意行私使人知己出然後为惠又况人民之衆亦安得人人而济之哉

有故而去非大义所系不必深为之说臣之去国其故非一端如曰亲戚连坐则先王之制父子兄弟罪不相及亦岂有此事哉但昔者谏行言听而今也有故而去而君又加礼焉则不得不为之服矣乐毅之去燕近之非礼义之礼义所论善矣但以为其心皆在於异俗而邀名则不必皆然盖有择焉不精以为善而为之者知言所谓缘情立义自以为由正大之德而不知觉者也此句之失与论子产而指奸人相类

孟子鄙王驩而不与言固是然朝廷之礼既然则当是之时虽不鄙之亦不得与之言矣鄙王驩事於出吊处已见之此章之意则以朝廷之礼为重时事不同理各有当圣贤之言无所苟也岂为媿衆人为已甚而始以是荅之哉正所以明朝廷之礼而警衆人之失也象忧喜亦忧喜此义集解之说初若不明及细玩之则词不逹意之罪也今略改定云言舜喜象之来非不知其将杀已但舜之心见其忧则亦忧见其喜则亦喜今见其喜而来故亦为之喜盖虽明知彼之将杀已而自我观之则吾弟耳兄弟之爱终岂能忘也哉或曰【云云】愚闻之师曰兄弟之亲天理人伦盖有本然之爱矣虽有不令之人傲狠鬪?於其间而亲爱之本心则有不可得而磨灭者惟圣人尽性故能全体此理虽遭横逆之变几杀其身而此心湛然不少摇动伊川先生所谓【云云】正谓此耳或者之云固善然恐非所以语圣人之心也如此言之莫稍尽否罔训蒙蔽得之方训术数恐未是罔以非其道者独非术数耶盖爱兄放鱼欺以其方也市有虎曾参杀人罔以非其道也【井有仁焉亦是】君子不逆诈故可欺然烛理明故彼以无是道之语来则岂得而蒙蔽哉

艾读为乂说文云芟草也从丿乀左丿右乀芟草之状故六书为指事之属自艾淑艾皆有斩絶自新之意惩艾创艾亦取诸此不得复引彼为释也

金声玉振之说未安金声博学之事玉振则反约矣反约者不见始终之异而始终之理具焉如射毕而观破的之矢不见其巧力而巧力皆可见故下文又以射譬之若以金声始隆终杀兼举博约之事则玉振无所用矣愚意如此亦恐未尽俟更思之

尚友章所谓口道先王语而行如市人者恐非孟子尚友之所取以论其世者正欲知其言行之曲折精微耳【兼两意说不得】

桐梓之说甚善但不必分身心为两节又以木根为譬似太拘滞盖言身则心具焉壹是皆以修身为本是已今但云以理义养其心则德尊而身安矣意亦自见狠疾之训甚善然古字多通用不必言误也如孟子中由犹二字常互用之

天爵二说其一极善其一未安亦由集解之说自不明白有以致疑今改其答辞曰亦观其心之所存者如何耳若假仁要利之心不去则夫不舍其天爵者亦将以固其所得之人爵而已是或可以幸而不至於亡然根於鄙吝之私是岂可以入尧舜之道哉必也真知固有之可贵而寖忘其平日假仁要利之私则庶乎其可矣大抵假仁与利仁不同须晓析不差然後可耳【易传论圣人之公後王之私亦是此意见比卦彖辞注中】

乡道志仁不可分为二事中庸曰修道以仁孟子言不志於仁所以释上文不乡道之实也又云务引其君以当道志於仁而已亦言志仁之为当道尔舍生取义诸先生说已尽之矣义重於生不假言也

夜气以为休息之时则可以为寂然未发之时则恐未安魂交而梦百感纷纭安得为未发而未发者又岂专在梦寐间耶赤子之心程子犹以为发而未远乎中然则夜气特可以言复而见天地心之气象耳若夫未发之中则无在而无乎不在也

耳目之官即心之官也恐未安耳目与心各有所主安得同为一官耶视听浅滞有方而心之神明不测故见闻之际必以心御之然後不失其正若从耳目之欲而心不宰焉则不为物引者鲜矣观上蔡所论顔曾下功处可见先立乎其大之意矣书之不役耳目百度惟贞亦此意也

羿匠之说理则甚长但恐文意繁杂头绪大多不如尹氏之说明白而周尽故云必如羿之彀率大匠之规矩然後为至则是羿与大匠自别有彀率规矩与孟子意正相戾矣若是所以教人之规矩彀率则只是衆所共由之法又非所以言至也

欧阳公论世宗之事未为失但以孟子为为世立言之说则害於理矣夫圣贤之立言岂不度其事之可行与否而姑为是可喜之论以供世之传诵道说而已哉盖必有是理然後有是心有是心而後有是事有是事然後有是言四者如形影之相须而未始须臾离也臯陶之执舜之逃天理人伦之至圣人之心所必行也夫岂立言之说哉圣人顾事有不能必得如其志者则轻重缓急之间於是乎有权矣故缘人之情以制法使人人得以企而八议之说生焉然其所谓权者是亦不离乎亲亲贵贵之大经而未始出於天理人心之外也今必以正理为空言而唯权之为狥不幸而有毫发之差则不失於正者鲜矣此义龟山亦尝论之见集第二十一卷

跃如也正是形容悬解顿进之意意有所感触而动却不亲切感触二字自佳但少顿进意耳【引而不发则其思也必深思之既深则有所感触而动其进也必骤矣如此而言意似稍备如何】

好名之人如此说甚善但苟非其人一句不通而此章两事亦无收拾结断处子臧季札守节者也恐其不可谓役志於物

反身而诚言能体而有之者如此【欲作言能体其全者如此】强恕而行言既失而反之者如此【欲作言既失而所以反之者如此】行之不着者所造未至也【欲作不先致知也】

机变之巧所论甚当更欲增数语云乘时逐便以快其欲人所甚羞而已方且自以为得计盖唯知有利而已何所复用其愧耻之心哉如此乃尽其情如何

人心亦皆有害赵氏谓人心为利欲所害此说甚善愚谓饥渴害其知味之性则饮食虽不甘亦以为甘利欲害其仁义之性则所为虽不可亦以为可来喻辞费而理烦恐非孟子长於譬喻之本旨也

执中当知时苟失其时则亦失中矣此语恐未安盖程子谓子莫执中比杨墨为近而中则不可执也当知子莫执中与舜禹汤之执中不同则知此说矣盖圣人义精仁熟非有意於执中而自然无过不及故有执中之名而实未尝有所执也以其无时不中故又曰时中若学未至理未明而徒欲求夫所谓中者而执之则所谓中者果何形状而可执也殆愈执而愈失矣子莫是也既不识中乃慕夫时中者而欲随时以为中吾恐其失之弥远未必不流而为小人之无忌惮也中庸但言择善而不言择中其曰择乎中庸亦必继之曰得一善岂不知善端可求而中体难识乎夫惟明善则中可得而识矣

仁义者道之全体此说善矣又云能居仁由义则由是而推焉无所往而非道则又似仁义之外犹有所谓道者矣是安得为全体哉亲亲而加以恩似有夷子施由亲始之病夫亲亲之有恩非加之也欲亲亲而不笃於恩不知犹有病否大抵墨氏以儒者亲亲之分仁民而亲亲反有不厚释氏以儒者仁民之分爱物而仁民反有未至

山径之蹊恐不必言为高子发人心皆然一息不存则放僻邪侈之心生矣

不闻君子之大道者肆情妄作无所不至不但挟势陵人而已

乡原之论甚佳但孔子所称具臣犹能有所不从者若冯道之徒则无所不从矣许以具臣已过其分有以更之如何

答何叔京

熹碌碌讲学亲旁思索不敢废但所见终未明了动静语默之间疵吝山积思见君子图所以洒濯之者而未可得今年却得一林同人在此【名用中字择之】相与讨论其人操履甚谨思索愈精大有所益不但胜已而已钦夫亦时时得书多所警发所论日精诣向以所示遗说数段寄之得报如此始亦疑其太过及细思之一一皆然有智无智岂止校三十里也今録去上呈其它答问反复及它记序等文尚多以伯修行速不能抄为恨熹前此书中所请教者於尊意云何窃意其说不过如此但持之不力恐言语间不容无病深望指诲得以自警而改之幸也向曾上禀迓夫到日借数人来为相聚数日之计今恐已热难出入又意此人已到不能久留而尊兄已就道久矣或已到官亦未可知三四舍之远阻隔不相闻如此可为深恨也武侯传读之如何更有可议处否问疑数条例小差以书问之钦夫皆以为然但熹欲传末略载诸葛瞻及子尚死节事以见善善及子孙之义钦夫却不以为然以为瞻任兼将相而不能早去黄皓又不能奉身而去以冀其君之悟可谓不克肖矣此法甚严非虑所及也老兄以为如何但钦夫极论复见天地心不可以夜气为比熹则以为夜气正是复处固不可便谓天地心然於此可以见天地心矣易中之意亦初不谓复为天地心也又老兄云人皆有是善根故好是懿德钦夫说见别纸熹则窃以为老兄此言未失但不知好者为可欲而以懿德为可欲此为失耳盖好者善根之发也懿德者衆善之名也善根无对之善也衆善者有对之善也无对者以心言有对者以事言夫可欲之善乃善之端而以事言之其失远矣此两条更望思之却以见教幸甚幸甚西山集读之疑信相半姑留此以俟的便

近事一二传闻可庆然大病新去尤要调摄将护不知左右一二公日夕啓沃用何说耳此又似可虑如何如何钦夫书令致愿交之意恨未詹识它日有可见教者无相弃也恐愿闻之

答何叔京

示喻温习之益体验之功有以见用力之深无少逸豫叹服之余悚厉多矣録寄数条无非精微广大之致顾鄙陋何足知之然贪於求教辄复以管见取正於左右却望指擿见告幸甚熹近来尤觉昬愦无进步处盖缘日前媮堕苟简无深探力行之志凡所论说皆出入口耳之余以故全不得力今方觉悟欲勇革旧习而血气已衰心志亦不复强不知终能有所济否今年有古田林君择之者在此相与讲学大有所益区区稍知复加激厉此公之力为多也遗说向来草草具禀其间极有浅陋踈脱处都不蒙一掊撃何耶前日伯修书有钦夫所论数条甚精试一思之当有发耳大率吾曹之病皆在浅急处於道理上才有一说似打得过便草草打过以故为说不难而造理日浅今方欲痛自惩革然思虑昬窒已甚不知能复有所进否左提右挈之所助深不能无望於尊兄也所喻孔明於管乐取其得君以行志此说恐未尽钦夫论瞻权兼将相而不能极谏以去黄皓谏而不听又不能奉身以退以冀主之一悟兵败身死虽能不降仅胜於卖国者耳以其犹能如此故书子瞻嗣爵以微见善善之长以其智不足称故不详其事不足法也此论甚精愚所不及不知高明以为如何所借书悉如所戒但易传无人抄得只纳印本去此有别本遂留几间可也知言所传已借出却借得一本在此看本欲转以上内然所借书已多一目之力何能遽及无乃有妨精思坐进之功耶熹盖宿有此病者今未能除然已觉知是病矣西山集前便恐有浮沉不敢附今付来人其间大有可疑处未暇论也

答何叔京

承喻及味道堂记文惕然若惊比既敬诺安敢食言然须少假岁月庶几赖天之灵或有少进始敢措辞耳金声玉振不知当时写去者云何近尝思索更定其说始亦以为无疑矣比再閲之又觉有碍更望相与探讨异时各出其说以相参验亦进学之一方也道理无穷思索见闻有限圣人之言正在无穷处而吾以其有限者窥之关鎻重重未知何日透得尽耳自占之说甚不足较然旧说本之商贾似亦无害若农民则先王制民之产自有常度不待自占然後知其丰约矣所谓掊斗折衡者恐非先王之法以舜之盛德犹以同律度量衡为先孔子亦言谨权量审法度夫岂以掊折为可耶度量权衡天理至公之器但操之者有私心耳以其操之者私而疾夫天理之公是私意彼此展转相生而卒归於大不公也近事久不闻春间龙曾皆以副帅去国英断赫然中外震慑而在廷无能将顺此意者今其党与布护星罗未有一人动奸竪在途亦复迟迟其行亦岂尚有反予之望耶倚伏之机未知所决虽在畎亩窃不胜过计之忧不审高明以为如何

答何叔京

奉亲遣日如昔但学不加进鄙吝日滋思见君子以求切磋之益而不可得日以愦愦未知所济也向来妄论持敬之说亦不自记其云何但因其良心发见之微猛省提撕使心不昩则是做工夫底本领本领既立自然下学而上逹矣若不察於良心发见处即渺渺茫茫恐无下手处也中间一书论必有事焉之说却尽有病殊不蒙辨诘何耶所喻多识前言往行固君子之所急熹向来所见亦是如此近因反求未得个安稳处却始知此未免支离如所谓因诸公以求程氏因程氏以求圣人是隔几重公案曷若默会诸心以立其本而其言之得失自不能逃吾之鉴耶钦夫之学所以超脱自在见得分明不为言句所桎梏只为合下入处亲切今日说话虽未能絶无渗漏终是本领是当非吾辈所及但详观所论自可见矣诸葛之论乃是以春秋责备贤者之法责之於瞻不薄矣春秋褒死节然亦有不书者甚多取舍之间必有微意思之未精考之未徧不敢轻为之说请俟它日也惟微者心也复者所以传是心也若滔滔汨汨与物竞驰而不反亦何自见此而施精一之功乎有对无对之说诚未尽善然当时正缘好是懿德而立文耳如易所谓元者善之长元岂与善而二哉但此善根之发迥然无对既发之後方有若其情不若其情而善恶遂分则此善也不得不以恶为对矣其本则实无二也凡此数端据愚见直书远求质正又疑孟之说尚有未尽之意辄因来教引而伸之别纸具呈更有二段择之前日为说甚精偶其还家未得写内旦夕附便致之也今此所论且望不吝痛加反复幸甚近日狐鼠虽去主人未知窒其穴继来者数倍於前已去者未必容其复来但独断之权执之益固中书行文书迩臣具员充位而已其奸憸者观望迎合至谓天下不患无财皆欣然纳之此则可忧之大者其它未易以言既也北敌责归降甚急予之则失信生乱不予又虑生衅隙未有以应之然庙堂之议断然不予但上近者损八十万缗筑杨州之城羣臣之谏不听其附会赞成者遂得美迁观此边事亦不能久宁矣根本如此何以待之可虑可虑

答何叔京

所喻疑义大抵诸说一槩多病盖於大本处未甚脱然见得所以臆度想象终亦有差如云持志则心自正心正则义自明又云能体认之则为天德又云心性仁义之道相去毫发之间【此语尤有病】心者发而未动及论鬼神能诚则有感必通此数条皆句句有差不知何故如此岂偶思之未熟耶大学之序格物致知至於知至意诚然後心得其正今只持志便欲心正义明不亦太草草乎性天理也理之所具便是天德在人识而体之尔云能体认之便是天德体认乃是人力何以为天德乎性心只是体用体用岂有相去之理乎性即道心即仁语亦未莹须更见曲折乃可心者体用周流无不贯彻乃云发而未动则动者不属心矣恐亦未安也鬼神之体便只是个诚以其实有是理故造化发育响应感通无非此理所以云体物而不可遗非为人心能诚则有感应也此等处尚多人事冗迫不容详遣布此禀亦已草略且举大纲而老兄思之可也仍恕僭易幸甚又闻嵩卿之贤好学得闻其余论尤以为喜此道知好之者日衆孤陋真有望矣幸为道意未敢率然拜书也所欲细论者甚多不知何日得会面也所欲文字偶在城中无缘取内然博观草草徒费心目之力不若就一处精思之为有益也如仁字恐未能无疑且告録出孔孟程谢说处反复玩味须真见得则其它自可见恕性等说皆不待别立说也嵩卿是韩子之言固失之而老兄所论亦未尽得博爱之不得为仁正为不见亲切处耳若见亲切处则博爱固仁者之事也试以此意思之如何博施济衆一段不知嵩卿如何看恐更须子细也

答何叔京

今年不谓饥歉至此夏初所至汹汹遂为县中委以赈粜之役中间又为隣境羣盗窃发百方区处仅得无事今早稻已熟虽有未浃洽处然想无它虞矣对接事变不敢废体察以为庶几或可寡过然悔尤之积打不过处甚多即以自惧耳自老兄南去日以为念读来书知志不获伸细询来使乃尽知曲折此朋友之责也夫复何言谨已移书漕台且为兄求一差檄来建邵到即又徐图所处因此且可暂为宁亲之计亦急事也今日所向如此但临汀深僻王灵不及当愈甚尔朝政比日前不侔矣近又去一二近习近臣之附丽者亦斥去之但直道终未可行王龟龄自夔府造朝不得留出知湖州又不容而去今汪帅来且看又如何上以荐者颇力又熟察其所为其眷伫少异於前矣然事系安危未知竟如何耳熹无似之踪不足为轻重然亦俟此决之耳钦夫临川之除荐者意不止此亦系时之消长非人力能为也近寄得一二篇文字来前日伯崇方借去已寄语令转録呈其间更有合商量处也前此僭易拜禀博观之弊诚不自揆乃蒙见是何幸如此然观来喻似有未能遽舍之意何耶此理甚明何疑之有若使道可以多闻博观而得则世之知道者为不少矣熹近日因事方有少省发处如鸢飞鱼跃明道以为与必有事焉勿正之意同者今乃晓然无疑日用之间观此流行之体初无间断处有下工夫处乃知日前自诳诳人之罪盖不可胜赎也此与守书册泥言语全无交涉幸於日用间察之知此则知仁矣所欲言甚衆不欲久稽来使草草略具报如此殊不尽怀

向蒙垂示先大夫易集义得以伏读窃窥观象玩辞之意知前辈求道之勤盖如此不胜叹仰顾恨不得执经门下躬扣所疑三复遗编徒深感怅昨承见索以在府中不得即归内今谨封识以授来人至幸检纳不胜幸甚

上蔡语録上卷数段极亲切暇日试涵泳之当自有味不必广求愈令随语生解不得脱洒耳

答何叔京

一出五旬而後反归来随分扰扰未得开卷岁月逝矣天理未明物欲方炽每得朋友论辩之书为之媿汗不能已未知终何以自脱於小人之归也幸闾里粗宁老幼平遣虽贫悴日甚且复推迁官期亦未及区区甚惮此行欲俟暂到复为请祠计若不获命始当奉来教以周旋敬夫相为谋亦如此也窃承深以去亲为念又叹从仕之害其所学浩然有归与之志此固吾人之所同然仕州县者迁就於法令之中犹或可以行所志之一二仕於朝者又不复有此但知其不可而冒进自处便不是了更无可说此所以徘徊之久而重於一行也承喻温厉之说不记当时如何及之若直以厉为主诚可谓一偏之论矣或恐以气质之偏而欲矫以趋中则有当如是者亦不为过矣然圣人之温而厉乃是天理之极致不勉不思自然恰好毫发无差处要须见此消息则用力矫揉随其所当自有凖则不至偏倚矣不然正恐如扶醉人也来教所谓圣人所以处中似非本旨更告详之伯崇近得书讲学不辍似亦稍进但为偷儿入室夜囊为之一空亦非贫者所宜遭也寄示答问六条得以见迩来用功处然鄙意多所未安辄敢条折以求订正亦未敢自以为是也

宗礼之亡可伤不知後来所学如何似未能脱去禅学也余朋友间资质如此人亦不易得惜其止於此耳

答何叔京

示喻所以居官之意甚善昔范巽之问政於横渠横渠告之曰尊所闻力所及愿尊兄益充此心则力之所及初亦无限量也来使云颇招得流亡复业及募得新民愿受一?者此最厚下固本之良策然更有方便与寛得一两项泛科亦久远之利来者必益衆矣如何闻新仓使郑景望甚贤或可告语耳熹奉亲粗遣官期已及再被堂帖趣行然区区本志已不欲往而近见交亲入仕於朝无不失其故步学力未充深有此惧已遣书丐祠矣万一不遂或当一行但单行非所安迎养又不便只此一节便自难处其曲折又有非远书所能致者

答何叔京

熹蒙喻堂记悚仄之深此固所不敢忘者但题目大未敢率尔措辞意欲少假岁时尚冀学有分寸之进而後为之庶有以窥测先志之一二而形容之不为虚作耳区区此心更望垂察幸甚幸甚知言一册纳上语録程宪未寄来也所疑记善足见思索之深然得失亦相半别纸具禀其详向者瞽说固不能无病来诲反复深啓蒙滞所未安处亦具别纸更望提耳幸甚幸甚和篇之喻非所敢当正此沉緜未有以为计何暇捄人之疾乎尹氏解无终食违仁处盖本明道先生之言而失之【明道云纯亦不已天德也造次必於是是三月不违仁之气象也又其次则日月至焉此是三等人】人心私欲道心天理此亦程氏遗言中间疑之後乃得其所谓旧书中两段録呈有未然者更告指喻

答何叔京【自此至知觉言仁共五段一云与王子合】

来教云天地之心不可测识惟於一阳来复乃见其生生不穷之意所以为仁也熹谓若果如此说则是一阳未复已前别有一截天地之心漠然无生物之意直到一阳之复见其生生不穷然後谓之仁也如此则体用乖离首尾衡决成何道理【王弼之说便是如此所以见辟於程子也】须知元亨利贞便是天地之心而元为之长故曰大哉乾元万物资始便是有此乾元然後万物资之以始非因万物资始然後得元之名也

仁者心之用心者仁之体此语大有病程子已尝辟之矣其下文乃有谷种之说正是发明辟此之意今引谷种为说而立论乃如此非惟不解程子所辟之意窃恐并谷种之意而不明也

答何叔京

熹所谓仁者天地生物之心而人物之所得以为心此虽出於一时之臆见然窃自谓正发明得天人无间断处稍似精密若看得破则见仁字与心字浑然一体之中自有分别毫厘有辨之际却不破碎恐非如来教所疑也

性情一物其所以分只为已发未发之不同耳若不以未发已发分之则何者为性何者为情耶仁无不统故恻隐无不通此正是体用不相离之妙若仁无不统而恻隐有不通则体大用小体圆用偏矣观谢子为程子所难直得面赤汗下是乃所谓羞恶之心者而程子指之曰只此便是恻隐之心则可见矣孟子此章之首但言不忍之心因引孺子入井之事以验之而其後即云由是观之无恻隐羞恶辞逊是非之心则非人也此亦可见矣

知觉言仁程子已明言其非【见二十四卷】盖以知觉言仁只说得仁之用而犹有所未尽不若爱字却说得仁之用平正周徧也

答何叔京

尽心知性知天言学者造道之事穷理尽性至命言圣人作易之事

乐天知命天以理言命以付与言非二事也五十而知天命亦知此而已矣知只是知得此道理初无它说不知命无以为君子此知命字直与知天命不同程子尝言之矣存心养性便是正心诚意之事然不可谓全在致知格物之後但必物格知至然後能尽其道耳体会非心不见横渠本语未晓其说

至诚之至乃极至之至如至道至德之比

惟精惟一固是敬然如来谕之云却殊不端的精一二字亦有分别请并详之

九德之目盖言取人不可求备官人当以其等耳岂德不可僭之谓耶

洗心圣人玩辞观象理与心会也斋戒圣人观变玩占临事而敬也

明德统言在已之德本无瑕垢处至善指言理之极致随事而在处

蓍以七为数是未成卦时所用未有定体故其德圆而神所以知来卦以八为数是因蓍之变而成已有定体故其德方以知所以藏往卦惟三易有之皆筮法也若灼龟而卜则谓之兆见於周礼可考也

安土者随所遇而安也敦乎仁者不失其天地生物之心也安土而敦乎仁则无适而非仁矣所以能爱也仁者乐山之意於此可见

旡妄灾也说者似已得之不知所疑者何谓却望批诲耕菑固必因时而作然对获畲而言则为首造矣易中取象亦不可以文害辞辞害意若必字字拘泥则不耕而望获不菑而望畲亦岂有此理耶

建牧立监与廵狩之义并行不悖祭天朝诸侯躬廵抚之意皆在其中矣先王之政体用兼举本末备具非若後世儒者一偏之说有体而无用得本而遗末也时习三省固未为圣人成德事然亦不专是初学事也盖通上下之言耳

答何叔京

公羊分陕之说可疑盖陕东地广陕西只是关中雍州之地耳恐不应分得如此不均周公在外而其诗为王者之风召公在内而其诗为诸侯之风似皆有碍陈少南以其有碍遂创为分岐东西之说不惟穿凿无据而召公所分之地愈见促狭盖仅得今陇西天水数郡之地耳恐亦无此理二南篇义但当以程子之说为正?鄘卫之诗未详其说然非诗之本义不足深究欧公此论得之

罪人斯得前书已具报矣不知看得如何此等处须着个极广大无物我底心胸看方得若有一毫私吝自爱惜避嫌疑之心即与圣人做处天地悬隔矣万一成王终不悟周公更待罪几年不知如何收煞胡氏家録有一段论此极有意思深思之如何

倬彼云汉则为章于天矣周王夀考则何不作人乎【遐之为言何也】此等语言自有个血脉流通处但涵泳久之自然见得条畅浃洽不必多引外来道理言语却壅滞却诗人活底意思也周王既是夀考岂不作成人材此事已自分明更着个倬彼云汉为章于天唤起来便愈见活泼泼地此六义所谓兴也兴乃兴起之义凡言兴者皆当以此例观之易以言不尽意而立象以尽意盖亦如此

答何叔京

後书所论持守之说有所未喻所较虽不多然此乃实下功夫田地不容小有差互尝与季通论之季通以为尊兄天资粹美自无纷扰之患故不察夫用力之难而言之之易如此此语甚当然熹窃观尊兄平日之容貌之间从容和易之意有余而於庄整齐肃之功终若有所不足岂其所存不主於敬是以不免於若存若亡而不自觉其舍而失之乎二先生拈出敬之一字真圣学之纲领存养之要法一主乎此更无内外精粗之间固非谓但制之於外则无事於存也所谓既能勿忘勿助则安有不敬者乃似以敬为功效之名恐其失之益远矣更请会集二先生言敬处子细?绎自当见之

答何叔京

持敬之说前书亦未尽今见嵩卿具道尊意乃得其所以差者盖此心操之则存而敬者所以操之之道也尊兄乃於觉而操之之际操其觉者便以为存而於操之之道不复致力此所以不惟立说之偏而於日用工夫亦有所间断而不周也愚意窃谓正当就此觉处敬以操之使之常存而常觉是乃乾坤易简交相为用之妙若便以觉为存而不加持敬之功则恐一日之间存者无几何而不存者什八九矣愿尊兄以是察之或有取於愚言耳所喻旁搜广引颇费筋力者亦所未喻义理未明正须反复钻研参互考证然後可以得正而无失古人所谓博学审问慎思明辩者正为是也奈何惮於一时之费力而草草自欺乎窃谓高明之病或恐正在於此试反求之当自见矣

答何叔京

持敬之说前书已详禀矣如今所谕先存其心然後能视听言动以礼则是存则操亡则舍而非操则存舍则亡之谓也由乎中而应乎外乃四箴序中语然此一句但说理之自然下句制之於外所以养其中方是说下工夫处以箴语考之可见矣若必曰先存其心则未知所以存者果若何而着力耶去冬尝有一书请类集程子言敬处考之此最直截窃观累书之喻似未肯於此加功也岂惮於费力而不为邪

答何叔京

示喻根本之说敢不承命但根本枝叶本是一贯身心内外元无间隔今曰专存诸内而略夫外则是自为间隔而此心流行之全体常得其半而失其半也曷若动静语默由中及外无一事之不敬使心之全体流行周浃而无一物之不徧无一息之不存哉观二先生之论心术不曰存心而曰主敬其论主敬不曰虚静渊默而必谨之於衣冠容貌之间其亦可谓言近而指远矣今乃曰不教人从根本上做起而便语以敬往往一向外驰无可据守则不察乎此之故也夫天下岂有一向外驰无可据守之敬哉必如所论则所以存夫根本者不免着意安排揠苗助长之患否则虽曰存之亦且若存若亡莫知其乡而不自觉矣愚见如此伏惟试反诸身而察焉有所未安却望垂教也太极中正仁义之说玩之甚熟此书条畅洞逹絶无可疑只以乾元亨利贞五字括之亦自可尽大抵只要识得上下主宾之辨耳

答何叔京

伏蒙示及心说甚善然恐或有所未尽盖入而存者即是真心出而亡者亦此真心为物诱而然耳今以存亡出入皆为物诱所致则是所存之外别有真心而於孔子之言乃不及之何邪子重所论病亦如此而子约又欲并其出而亡者不分真妄皆为神明不测之妙二者盖胥失之熹向答二公有所未尽後来答游诚之一段方稍稳当今谨録呈幸乞指诲然心之体用始终虽有真妄邪正之分其实莫非神明不测之妙虽皆神明不测之妙而其真妄邪正又不可不分耳不审尊意以为如何潘君之论则异乎所闻矣其所诵说环溪之书虽未之见然以其言考之岂其父尝见环溪而环溪者即濓溪之子元翁兄弟也欤元翁与苏黄游学佛谈禅盖失其家学之传已久其言固不足据且潘君者又岂非清逸家子弟耶清逸之子亦参禅虽或及识濂溪然其学则异矣今且据此书论之只文字语言便与太极通书等絶不相类盖通书文虽高简而体实渊慤且其所论不出乎隂阳变化修已治人之事未尝剧谈无物之先文字之外也而此书乃谓中为有物而必求其所在於未生之前则是禅家本来面目之绪余耳殊不知中者特无偏倚过不及之名以状性之体段而所谓性者三才五行万物之理而已矣非有一物先立乎未生之前而独存乎既没之後也其曰执曰用曰建亦体此理以修已治人而已矣非有一物可以握持运用而建立之也【通书论中但云中者和也中节也又曰中焉止矣周子之意尤为明白】其後所谓立象示人以乾元为主者尤为诳诞无稽大槩本不足辨以来教未有定论故略言之因来诲谕幸甚幸甚

答何叔京

心说已喻但所谓圣人之心如明镜止水天理纯全者即是存处但圣人则不操而常存耳衆人则操而存之方其存时亦是如此但不操则不存耳存者道心也亡者人心也心一也非是实有此二心各为一物不相交涉也但以存亡而异其名耳方其亡也固非心之本然亦不可谓别是一个有存亡出入之心却待反本还原别求一个无存亡出入之心来换却只是此心但不存便亡不亡便存中间无空隙处所以学者必汲汲於操存而虽舜禹之间亦以精一为戒也且如世之有安危治乱虽尧舜之圣亦只是有治安而无危乱耳岂可谓尧舜之世无安危治乱之可名邪如此则便是向来胡氏性无善恶之说请更思之却以见教

答何叔京

承示近文伏读一再适此冗中未及子细研味但如云仁义者天理之施此语极未安如此则是天理之未施时未有仁义也而可乎心性仁爱之说所以未契正坐此等处未透耳窃意不若云仁义者天理之目而慈爱羞恶者天理之施於此看得分明则性情之分可见而前日所疑皆可迎刃而判矣

答何叔京

天理既浑然然既谓之理则便是个有条理底名字故其中所谓仁义礼智四者合下便各有一个道理不相混杂以其未发莫见端绪不可以一理名是以谓之浑然非是浑然里面都无分别而仁义礼智却是後来旋次生出四件有形有状之物也须知天理只是仁义礼智之縂名仁义礼智便是天理之件数更以程子好学论首章求之即可见得果然见得即心性仁爱之说皆不辨而自明矣

答何叔京

未发之前太极之静而隂也已发之後太极之动而阳也其未发也敬为之主而义已具其已发也必主於义而敬行焉则何间断之有哉

主敬存养虽说必有事焉然未有思虑作为亦静而已所谓静者固非槁木死灰之谓而所谓必有事者亦岂求中之谓哉

真而静是两字纯一无伪却只说得真字

仁是用功亲切之效心是本来完全之物人虽本有是心而工夫不到则无以见其本体之妙故熹向者妄谓人有是心而或不仁则无以着此心之妙以此故尔非谓旋安排也但着字差重耳然舍此又未有字可下只此似亦不妨若下句则似初无病【仁是用功亲切之效此句有病後别有说】心主於身其所以为体者性也所以为用者情也是以贯乎动静而无不在焉以此言之已似太粗露了何得更为无着莫乎

孟子虽多言存养然不及其目至论养气则只以义为主比之颜子便觉有疎濶处程子之言恐不专为所禀与气象盖所学繋於所禀气象又繋於所学疎则皆疎密则皆密唯大而化之然後不论此耳

雨水氷上温故雨而不雪下冷故着木而氷

答杨庚书论存心明理主敬穷理两段意好然无緫摄却似相反使人不知所先後要之须说二字交相养互相发而操存者为主乃分明耳答作肃书所谓性理之本此语未安夫本对末之名也今以性为理之本然则以理为性之末可乎所引元者善之长为比亦不类元在衆善之先故为衆善之长与此文意自不同也吕与叔云中者道之所由出程子以为若谓道出於中则道在中内别为一物正今日之异同也觉与动字固不同然觉字须贯动静而无不在若睡觉之喻则是动静分属性情只留得中间些子欲动未动处属心也与前所谓心无时不在者亦自相矛盾矣又云心情亦可通言而又云情即心也此皆未安又难作肃云性者理之会是性本无须待理会於此方以为性此亦非也所谓理之会者犹曰衆理之緫会处尔又所引率性之谓道亦正是吕氏之说熹向说此三句语虽未?然却是程子意【见东见録】试参考之或有取尔又云所以言性理之本以其一源也此亦未安体用是两物而不相离故可以言一源性理两字即非两物谓之一源却倒说开了【余已见答作肃书】

出母有服所论得之记得仪礼却说为父後者则无服此尊祖敬宗家无二主之意先王制作精微不苟盖如此子上若是子思嫡长子自合用此礼而子思却不如此说则可疑窃意檀弓所记必有失其传者

云能不改乐仁便在此亦未安唯仁故能不改乐耳云敬久则诚诚者忠信之积此语恐未安

光武虽名中兴实同创业所立庙制以义起之似亦中节不审果何如更望参订也余论皆当向见胡明仲侍郎论李固事亦正如此也

人之本心无有不仁但既汨於物欲而失之便须用功亲切方可复得其本心之仁故前书有仁是用功亲切之效之说以今观之只说得下一截心是本来完全之物又却只说得上一截然则两语非有病但不圆耳若云心是通贯始终之物仁是心体本来之妙汨於物欲则虽有是心而失其本然之妙惟用功亲切者为能复之如此则庶几近之矣孟子之言固是浑然然人未尝无是心而或至於不仁只是失其本心之妙而然耳然则仁字心字亦须略有分别始得记得李先生说孟子言仁人心也不是将心训仁字此说最有味试思之顔孟气象此亦难以空言指说正当熟读其书而玩味之耳

体用一源者自理而观则理为体象为用而理中有象是一源也显微无间者自象而观则象为显理为微而象中有理是无间也先生後答语意甚明子细消详便见归着且既曰有理而後有象则理象便非一物故伊川但言其一源与无间耳其实体用显微之分则不能无也今曰理象一物不必分别恐?於近日含糊之弊不可不察

天命之谓性有是性便有许多道理总在里许故曰性便是理之所会之地非谓先有无理之性而待其来会於此也但以伊川性即理也一句观之亦自可见矣心妙性情之德妙字是主宰运用之意又所引孝德之本虽不可以本末言然孝是德中之一事此孝德为本而彼衆德为末耳今曰性理之本则谓性是理中之一事可乎又云天下之理皆宗本於此则是天下之理从性生出而在性之外矣其为两物不亦大乎记得前书所引程吕答问者似已尽之更乞详考

光武之事始者特疑其可以义起耳非以为正法当然也所论立伯升之子以奉私庙此最得之但成哀以下即陵为庙似已允当盖彼皆致寇亡国之君又未尝命光武以兴复自不当更立庙於京师也如汉献帝晋怀帝又不同盖昭烈元帝尝受二帝之命矣此等事乃礼之变节须精於义理乃能於毫厘之间处之不差若只守常执一便不相应如温公伊川论濮园事之不同亦可见矣

龟山人欲非性之语自好昨来胡氏深非之近因广仲来问熹答之云云此与广仲书随其所问而答之故与今所谕者不相似不能尽録然观来教谓不知自何而有此人欲此问甚紧切熹窃以谓人欲云者正天理之反耳谓因天理而有人欲则可谓人欲亦是天理则不可盖天理中本无人欲惟其流之有差遂生出人欲来程子谓善恶皆天理【此句若甚可骇】谓之恶者本非恶【此句便都转了】但过与不及便如此【自何而有此人欲之问此句答了】所引恶亦不可不谓之性意亦如此

答何叔京

示喻必先尽心知性识其本根然後致持养之功此意甚善然此心此性人皆有之所以不识者物欲昏之耳欲识此本根亦须合下且识得个持养功夫次第而加功焉方始见得见得之後又不舍其持养之功方始守得盖初不从外来只持养得便自着见但要穷理功夫互相发耳来喻必欲先识本根而不言所以识之之道恐亦未免成两截也主於减者以进为文主於盈者以反为文中间便自有个恰好处所谓性情之正也此固不离乎中和然只唤作中和便说杀了须更玩味进反之间见得一个恰好处方是实识得中和也

学仕是两事然却有互相发处

毋不敬是统言主宰处俨若思敬者之貌也安定辞敬者之言也安民哉敬者之效也此只言大纲本领而事无过举自在其中若只以事无过举可以安民为说则气象浅迫无涵畜矣

敬则心有主宰而无偏系惟勿忘勿助者知之体物而不可遗今人读此句多脱却可字故说不行当知鬼神之妙始终万物物莫得而遁焉所谓不可遗也

穷尽物理然後好善如好色恶恶如恶臭故必知至而後意诚

答何叔京

虽曰未学吾必谓之学矣

天下之理有大小本末皆天理之不可无者故学者之务有缓急先後而不可以偏废但不可使末胜本缓先急耳观圣人所谓行有余力则以学文者其语意正如此若子夏之论则矫枉过其正矣故吴才老病其言盖有见於此者来喻之云却似未领其意唯吕伯恭谓才老盖以记诵为学者故其言虽若有理然其意之所主则偏矣此论为得之盖意偏论正自不相妨也

三年无改於父之道

来喻云父或行有不善子不为则可矣何改之有熹谓不为便是改圣人之意正要於此处之得宜耳此章之指初不为有国家者设也大意不忍改之心是根本处而其事之权衡则游氏之说尽之试详考之可见龟山之说施於此章诚非本文之意然其所谓不忍死其亲者恐与之死致生之病不同幸详之

小大由之

当依伊川说但人自少时即读属下句故今乍见其说突兀耳平心味之自见归着省无限气力也若属下句即上句说不来又与知和而和意思重叠

信近於义