钦定四库全书
晦庵集卷四十四 宋 朱子 撰书【知旧门人问答】
答蔡季通【元定】
昨日上状必已达此人至又辱书三复感叹不能自己所谓一劒两段者改过之勇固当如此改过贵勇而防患贵怯二者相须然後真可以修慝辨惑而成徙义崇德之功不然则向来窃聆悔过之言非不切至而前日之书顿至於此亦可验矣自今以往设使真能一劒两段亦不可以此自恃而平居无事常存只畏警惧之心以防其源则庶乎其可耳易说三条昨亦思之此上下文本自通贯前此求其说而不得故各自为说而不能相通耳洗心斋戒特观象玩辞观变玩占之大者但方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又所以斋戒而神明其德此则非圣人不能与精义致用利用崇德亦颇相类此下所言阖辟往来乃易之道易有太极则承上文而言所以往来阖辟而无穷者以其有是理耳有是理则天地设位而易行乎其中矣两而生四四而生八至於八则三变相因而三才可见故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶至此然後可以言画耳前所谓易有太极者恐未可以画言也愚意如此不审如何
答蔡季通
人之有生性与气合而已然即其已合而析言之则性主於理而无形气主於形而有质以其主理而无形故公而无不善以其主形而有质故私而或不善以其公而善也故其发皆天理之所行以其私而或不善也故其发皆人欲之所作此舜之戒禹所以有人心道心之别盖自其根本而已然非谓气之所为有过不及而後流於人欲也然但谓之人心则固未以为悉皆邪恶但谓之危则固未以为便致凶咎但既不主於理而主於形则其流为邪恶以致凶咎亦不难矣此其所以为危非若道心之必善而无恶有安而无倾有凖的而可凭据也故必其致精一於此两者之间使公而无不善者常为一身万事之主而私而或不善者不得与焉则凡所云为不待择於过与不及之间而自然无不中矣【凡物剖判之初且当论其善不善二者既分之後方可论其中不中惟精惟一所以审其善不善也允执厥中则无过不及而自得中矣非精一以求中也】此舜戒禹之本意而序文述之固未尝直以形气之发尽为不善而不容其有清明纯粹之时如来谕之所疑也但此所谓清明纯粹者既属乎形气之偶然则亦但能不隔乎理而助其发挥耳不可便认以为道心而欲据之以为精一之地也如孟子虽言夜气而其所欲存者乃在乎仁义之心非直以此夜气为主也虽言养气而其所用力乃在乎集义非直就此气中择其无过不及者而养之也来谕主张气字太过故於此有不察其他如分别中气过不及处亦觉有差但既无与乎道心之微故有所不暇辨耳
答蔡季通
所谕以礼为先之说又似识造化之云不免倚於一物未是亲切工夫耳大抵濂溪先生说得的当通书中数数拈出几字要当如此瞥地即自然有个省力处无规矩中却有规矩未造化时已有造化然後本隐之显推见至隐无处不脗合也
答蔡季通
观过说犹未安前日二生所写告为收毁仍试别加思索只於钦夫旧说中去得昨来所攻之病便自妥帖简当也国宝程书告早为校正示及书堂诚欲速就然当使伯夷筑之乃佳耳
小儿辈又烦收教尤剧愧荷但放逸之久告痛加绳约为幸所示孟子数说未及细观略看大意皆好但恐微细有所未尽耳所与子直书论大本处甚佳虽云凡圣本同亦有明与不明之异昨见子直说及正疑其太儱侗今得此书乃释然耳
通监东汉已後却未用得然昨日略看更有一例如人主称上称车驾行幸皆臣子之词我师我行人之属皆内词皆非所宜施於异代此类更须别考也但无道之君无故而入诸臣之家无词以书只当书幸以见其出於私恩耳余卷想看了若行李暂出告并所编例示及所欲改处望子细开谕也环中图已见之初意书中别有密传耳乐图曾理会否此便是七均八十四调之法变当是变徵閠当是变宫耳疑大乐亦只是如此推校但律之高下未有凖则王朴之乐想亦只是得此法而不得律之高下所云黄钟之管与今黄钟之声相因因而推之得十二律乃是只以当时见存之律为凖如此安能得其真耶故欧公云凡其所为当时莫敢难者然亦莫能加也似亦以此等为疑耳向所托校归藏告示及晁以道易说亦望借及此书近细读之恐程传得之已多但不合全说作义理不就卜筮上看故其说有无顿着处耳今但作卜筮看而以其说推之道理自不可易但其间有不须得如此说处剩着道理耳正如诗之兴者旧说常剩却一半道理也
答蔡季通
还家半月节中哀痛不自胜两儿久欲遣去因循至今今熹亦欲过寒泉矣谨令诣左右告便令入学勿令游嬉废业子幸大儿不儿令读时文然观近年一种浅切文字殊不佳须寻得数十年前文字寛舒有议论者与看为佳虽不入时无可奈何要之将来若能入场屋得失又须有命决不专在趋时也向借得子勉旧本书义皆今人所不读者其间尽有佳作又记向年曾略看论粹前後集其间亦多好论然当时犹以为俚俗而不观安知今日乃作此曲拍乎可叹此儿读左传向毕经书要处更令温绎为佳【如礼记令拣篇读】韩欧曾苏之文?沛明白者拣数十篇令写出反复成诵尤善庄荀之属皆未读可更与兼善斟酌度其缓急而授之也此儿作文更无向背往来之势自首至尾一様数段更看不得可怪望与镌之小者尤难说然只作小诗无益更量其材而诱之爲幸近来觉得稍胜往年不知竟能少进否可虑钱物已令携去一千足米俟到后山遣致或彼价廉即寄钱去烦爲籴也【子幸大儿不儿疑有误字】
数日在家看得孟子两篇今日读滕文公篇观其答景春之问直是痛快三复令人胸中浩然如濯江汉而暴秋阳也胡文定一书答朱子发举南泉新猫话者集中有之否看此等处直是好着眼目也
所论始终条理甚精密矣引康节志文尤当儿寛未必是引孟子恐是古来乐家自有此语而因用之耳盖前汉人多不甚说孟子也此亦无紧要但前日说中亦不曾如此说又其文太冗须更刋定趋约乃佳耳持养之功想日有味要之以久则克伐怨欲之私自当退听矣钦夫伯恭晦叔得书纳去一观却付此便囘钦夫书勿以示人也伯恭竟未脱然前日答书不免又极论持养钦庄实有愧於其语然不敢私其身之意当有能识之者所答书无暇写去大槩是此意可见也择之亦得书中有数条今再以往数书之说得暇试爲一一论之相见日面讲也伯谏前日过宿其家来书示之渠甚叹服精进但公济孤立甚可念恨无力能挽囘耳
道间思久假之说欲下语云五伯假之而至於功施当时名显後世则是久假而不归矣人亦安能知其本非真有哉孟子之言盖疾矫伪之乱真伤时人之易惑而非与五伯之辞也烦为呈似元礼可大二兄商量看如何今日因思此义偶得一法大抵思索义理到纷乱窒塞处须是一切扫去放教胸中空荡荡地了却举起一看便自觉得有下落处此说向见李先生曾说来今日方真实验得如此非虚语也
纲目数日曾看得否高纪中数诏极佳如立口赋法及求贤诏皆合入更烦推此类添入有看了册旋付此童来幸甚易学辨惑及邵氏辨诬暂借皆可付此人便欲用也
别又旬日已剧驰情奉告承即日秋暑侍履吉庆寿堂眷集一一佳胜爲慰前日之叹盖见近日朋友谈说纷然而躬行不力以至言谈举止之间犹未有以异於衆人是以忧之承问之及岂亦致疑於此耶古易纳上坊中更有王日休所刋求之未获可访问考订孰爲得失也鄙意与伯谏深欲季通一来稍霁便望命驾有合商量事甚多非书札所能辨也通监签贴甚精密乍到此未暇子细并俟相见面论拨冗作书遣此人归不及详悉千万早来为佳
兼善远访无以堪其意愧惕不自胜然捐其旧学之非非季通深排痛抵之力亦不能辨朋友正当如此衰懒不振负愧多矣渠不肯少留未及子细亦恨贤者不在此共评订耳熹向所论中和等说近细思之病败不少理固未易穷然昏愦如此殊可惧安得即面言之伫俟来音旦夕别遣人奉候
啓蒙近又推得初揲之余不五则九其数皆奇而其为数之实五三而九一之应围三径一之数第二三揲之余不四则八其数皆偶而其爲数之实四八皆二亦应闱四用半之数是三揲之次亦已自有奇偶之分若第二三揲不挂则不复有此差别矣如何星经紫垣固所当先太微天市乃在二十八舍之中若列於前不知如何指其所在恐当云在紫垣之?某星至某星之外起某宿几度尽某宿几度又记其帝坐处须云在某宿几度距紫垣几度赤道几度距垣四面各几处与垣外某星相直及记其昏见及昏旦夜半当中之月其垣四面之星亦须注与垣外某星相直乃可易晓不知盛意如何也参同二册锺乳一两纳上考异熹安能决其是非但恐文义音读间有可商量处耳
钟律之篇大槩原於旧编而其先後不同盖但用古书本语或注疏而以已意附其下方甚简约而极周尽学乐者一览可得梗槩其他推说之泛滥?证之异同不尽载也当俟归日面呈决求订正耳星经可付三哥毕其事否甚愿早见之也近校得步天歌颇不错其说虽浅而词甚俚然亦初学之阶梯也但限难得人说话非惟不能有助亦自不晓人意令人郁郁无分付处想亦不能无此叹也
答蔡季通
人还承书为慰又承示及行日卦爻之说尤荷留念即此春暖共惟尊履万福所苦比复如何须鹿茸纳去视至通监本末并注纲目提要第九第十册以是未定不曾写此物甚难作书法固不可不本春秋然又全用春秋不得旧有例一册不知曾并送去了洪范新说恨未得闻俟面见以请算工俟为寻访然亦须立一格目要得甚様人始得如州县攒司尽有能算者但恐不能算历耳
人还承书知已还舍为慰易图甚精但发例中不能尽述当略提破而籍图以传耳陈法大略亦可见当如近日所说但未能洞晓其曲折耳药图烦更问子本此只有十二样而调见之多何耶琴说亦告寻便示及千万【调见之多疑有误字】
登山失事人知如此虽遂事不谏亦可斟酌简其功程也二谱已领昨日过元善听其弦歌二南七月颇可听但恐吓走孔夫子耳磬制乃贤者立论之失岂可推范蜀公蜀公若道季通许多说着处都不推我只这一事错了便相执殢则将何词以对耶如此护前恐为心术之害不但一事之失也
通书注修改甚精元来诚几德便是太极二五此老些子活计尽在里许也前後把他读了几过都不曾见此意思於此益知读书之难也近得林黄中书大骂康节数学横渠西铭袁机仲亦来攻邵氏甚急可笑尝记共甫说往时有亡大夫坐乞毁通监板被责发来复官词臣草其制有一聨云出幽谷而迁乔木朕姑示於寛恩以鸱鹗而笑凤凰尔无沈於迷识此辈今亦可并按也一笑
前日七八九六之说於意云何近细推之乃自河图而来【即老兄所谓洛书者】欲於啓蒙之首增此一篇并列河图洛书以发其端而揲蓍法中只自大衍以下又分变卦图别爲一篇此卦以後虽不画卦亦列卦名庶几易检幸为录示也
河洛辨说甚详然皆在夫子作传之後其间极有不足据以爲说者鄙意但觉九宫之图意义精约故疑其先出而八卦十数九畴五行各出一图自不相妨故有虚中为易实中为范之说自谓颇得其旨今详所论亦是一说更俟面论然恐卒未有定论不若两存以俟後人之为愈也归奇多寡不同向时尝辱见示无可疑者似合附入图中今却附还幸便写入四象之後也律吕新书并往
题辞协律恨未得闻且愧其词义之不称也祭礼只是於温公仪内少增损之正欲商订须俟开春稍暇乃可爲也程氏冬至立春二祭昔尝为之或者颇以僭上为疑亦不爲无理亦并俟详议也
作肃所求熹与其人本不相熟今才一见耳固不容便作书亦见近日朋友忧道不如忧贫之切心甚愧恐平日所讲果爲何事而一旦小利害便打不过欲望其守死善道难矣
答蔡季通
至临江忽被改除之命超越非常不敢当也始者犹欲且归里中俟辞召命予决今既如此又得朝士书皆云召旨乃出上意亲批且屡问及不可不来又云主上虚心好学增置讲员广立程课深有愿治之意果如此实国家万万无疆之休义不可不一往遂自临川改辕趋信上以俟辞免之报但岳麓事前书奉报乃廷老所定後两日彦忠到却说合在风雩右手僧寺菜畦之中背负亭脚面对笔架山面前便有右边横按掩抱左边坂亦拱揖势似差胜但地盘直浅而横阔恐须作排厅堂乃可容耳已属廷老更画图来纳去求正而未至更俟其来当别遣人但代者乃毁道学之人未知其能不败此否耳熹老矣方学做官甚可笑朝从奔走皆非所堪但叨冒过分上恩深厚未敢言去耳经筵陈说不敢不尽区区上意亦颇相向但未蒙下问反复未得倾竭鄙怀耳君举在上前陈说极详缓勤恳其所长自不可及区区实敬爱之非但如来教所云也通理宗教之命己行前日亦已归矣渠年少家温所欠者腹中书耳得阙远官闲更读数年书未必不为福也何必汲汲於此乎公济不长进只管来讨书若有相识自不须说若无如何写得不知他许多禅寄放甚处临此等小小利害便如此手足皆露也不知今已行未如未行烦致意不成腊月三十日亦问人讨书去见阎家老子也诸公已各爲致意但黄文叔已逝去熹来亦不及见之此非独吾党惜之亦爲宗社惜也
今日进讲恭闻玉音以爲太上心气渐宁但尚苦健忘发引之前必得相见此亦是一大事幸甚幸甚恐欲知之也不知何时可赴三衢之约能乘兴东下爲数日欵幸甚楼陈诸公亦数奉问也
修历事若下须更商量盖但测验即人皆可爲或须改造则恐不免一出亦非今日一时事也史迁不可谓不知孔子然亦知孔子之粗耳历代世变即六国表序是其极致乃是俗人之论知孔子者固如是耶正朔服色乃当时论者所共言如贾生公孙臣新垣平之徒皆言之岂独迁也此等处自是渠辈眼目低故见得高了亦可笑耳祭法须以宗法参之古人所谓始祖亦但谓始爵及别子耳非如程氏所祭之远上僭则过於禘下僭则夺其宗之爲未安也
历事不知後来有何施行若如其说不知可爲一行否祭法世数明有等差未易遽改古人非不知祖不可忘而立法如此恐亦自有精意也史说不知渠说好处是如何好必须曾举一二尤紧切处若只如曹器远辈所说则亦不足言也
答蔡季通【癸丑三月二十一日】
中间到宅上闻是日得子深爲赞喜衰钝之踪素不利市自年三十余时每到人家辄令人生女如是凡五七处今年乃値庆门得男则又似渐有倾否亨屯之象既以奉庆又窃自贺但恨其已晚耳夏口武昌一带形势既闻命矣涉重湖窥衡湘历襄汉下吴会方羊而归所得当益富屈指计归程冀得倾竦以听剧谈也律凖前日一哥来此已刻字调弦而去但中弦须得律管然後可定然则此器亦是乐家第二义也阁记固难遽办又适此数日脚气虽轻而未愈今旦右臂下自爪掌以上连肩背无处不痛寒热大作其势非更数日卒不能定不知许教既满彼中代者为谁或同官中别有可托以竟此事者为谁亦已作书报之及与元善说俟此间病愈一面捻合成当寻的便寄薛卿处与之当无不达也今年病虽不重而气体极衰至於昨日遂至无力说话朋友远来相守又不欲甚孤其意勉强应接常虑相见之日不复更能长久季通倦游亦望早归相与切磋以尽余年实所愿望
啓蒙修了未早欲得之通书皇极例等说不知已下手否如未幸早为之乍归窘甚?无欲请之人只欲得贤者一来会语数日爲幸切不必多与人同虚费又难语也可以他意却之不必露此千万千万
所苦且喜向安亦宜更加将护也许见访甚幸但亦自欲一到寒泉未能预定日子恐或途中相失也此行见上褒予甚至言虽狂妄亦无忤色意谓可以少効尺寸而事之不可料者乃发於先天订顽之间是可笑也已专人自劾及尽还江右迓兵矣此等小小怪谬议论如蝟毛而起更不可开口奈何始者信书太过而閲人不广不谓万物之灵者乃如此不灵也奈何更五七日当有後命未知如何也元善说欲下州郡月致笔札之费然此事亦当审处恐此事面生後或有悔也
伯谏来此已两三日初欲来日归因与商量约左右一来相聚今专遣此人相挽渠亦遣人归戒徒御少缓一两日来矣千万即命驾其所论极不争多孤城悉拔合军并力一鼓可克也
中间报去欲改文王八卦邵子说应天时应地方说下注脚今覆检之不得其说恐前说有误却错改却印本烦令一哥检出录示幸甚细详此图若以卦画言之则震以一阳居下兑以一阴居上而相对坎以一阳居中离以一阴居中故相对巽以一阴居下艮以一阳居上故相对乾纯阳坤纯阴故相对此亦是一说但不知何故四隅之卦却如此相对耳此图是说不得也闻有在陈之厄不能有以相周爲之叹息而已律说少有碍处便不可笔之於书此意甚善不惟此一事而已它事亦何莫不然也但员径亦须更子细如引汉志由此之义起十二律之周径恐未免有牵强处也嘉量积处数之前合定方深围径之数以相参验证辨首章可早修定寄来商量此处无头难下语也四象之数前日间推只自三画未成之时已具此数盖太阳居一而含九少阴居二而含八少阳居三而含七太阴居四而含六不待揲蓍而後有也揲蓍归奇之数乃是揍着此数过揲之数又是揍着归奇之数耳近见论者专以过揲之数断七八九六之说至於归奇之数尚不能明况能及此乎尝爲之说曰四象之画六七八九之祖也四象之次六七八九之父也归奇者其子也过揲者其孙也此论似不可易又曰象之次自十倒数画六而得太阴之四【以上皆然】又屈五指而计之一与九同二与八同三与七同四与六同此亦自然不言之妙直是可笑不由人安排也不知明者以爲何如啓蒙所疑当得面扣然得先批示大略尤佳归奇已具卦象固平日所常论但亦其中一小支节耳盖其多寡不均无所发明於蓍卦之说正自不足深论也如何如何律说幸早改定过彼即借看或能相伴入城途中得欵曲商订尤幸也
中庸序云若吾夫子则虽不得其位昨看此间写本脱一吾字烦一哥爲看如少即添之此虽不系义理然亦觉少不得也费隐之说今日终日安排终不能定盖察乎天地终是说做隐字不得【百种计较更说不来】且是所说不知不能有憾等句虚无恍惚如捕风系影圣人平日之言恐无是也【与未之或知不可能也不同】不审看得如何幸详以见喩也
仁义之说固如来喩但於说卦六画中安排则仁刚义柔不可易矣仁柔义刚又别是一说不相参杂也程先生谓天地间无截然爲阴爲阳之理然其升降生杀之大分不可无也正是此意而袁於此等处都瞢然不晓所以难说话也修身齐家固当警省至於有无之虑姑直任之不必切切介意若此等处更放不下即修行转无力矣区区於此可忧者大於老兄然亦只得随事驱遣瞑目之後一切任之亦不复属自己界分矣中庸诗传幸速修改示及中庸更有数处今并录呈幸即付之也
西山之约一何拒客之深耶俟武夷归别当奉扣然临风引领似已闻采薇之歌矣归来又得伯恭书云学者须是专心致志絶利一源凝聚渟滀方始收拾得上此论甚当不敢不以告也吴会文字已领亦甚不易但无斁三篇似不甚条畅耳数日临睡读史记一两卷沈着痛快真不可及不知永嘉诸人尊信此书而道德言语却不相似是何故也岂善学柳下惠者固如是耶元吉尚未行何耶渠来此未尝不忠告之但渠自不耐烦而愤然诀去岂长者之絶子乎季通似亦不须枉费心力宋元宪公牢笼之事吾所不能而圣人亦已固有显比之训矣若必人人赠言以悦之岂不劳哉
公济伯谏得书否某归途过伯谏见收公济书大段手忙脚乱也大学诚意之说已再观之果如所论想他书似此处多须一一整顿也明道遗文纳去一本
答蔡季通
律书中有欲改更别纸奉呈不审如此是否幸早报及也易中七八九六之数向来只从揲蓍处推起虽亦脗合然终觉曲折太多不甚简易疑非所以得数之原近因闲看四象次第偶得其说极为径捷不审亦尝如此推寻否亦幸语及
本原第一章围径之说殊不分明此是最大节目不可草草候气章恐合移在第四五间盖律之分寸既定便当埋管候气以验其应否至於播之五声二变而爲六十调者乃其余耳况审度嘉量谨权尤不当在候气之前也但候气章已有黄钟之变半分数而前章未有明文恐合於正律分寸章後别立一章具载六变律及正半变半声律之长短分寸乃爲完备耳【後段论说有发明此章指者并移附入】
审度章云云生於黄钟之长【下当改云】以子谷秬黍中者九十枚度之一爲一分【凡黍实於管中千三枚而满一重积九十重则千二百枚而满一龠矣故此九十枚之数与下章千一百枚之数其实一也】十分爲寸云云
嘉量章龠合升斗斛皆当实计广狭分寸
证辨第一章今欲求声气之中【下当改云】而莫适爲凖则莫若且多截竹以拟黄钟之管或极其短或极其长长短之内每差一分而爲一管皆即以其长权爲九寸而度其围径如黄钟之法焉如是则更迭以吹云云
司马贞九分爲寸之说本原既不载恐合於证辨中立爲一条以证前篇之说
诸尺是非後来考得如何已改定幸录示
答蔡季通
前日埜行已拜状不审即日行次何许每念远别不胜惆怅至於读书玩理欲讲而无从又不但常人离别之思也【云云】熹连日读参同颇有趣知千周万遍非虚言也但恨前此不得面扣耳向见爲抄一册卦气消息者不知了未幸语一哥取以见予也又读握机後语何也数条尤奇昔盖未有此体亦恨不得?其说耳平日相聚未知其乐别後乃觉阙事可叹可叹
答蔡季通
别後得到丰城及宜春书知途中诸况足以爲慰但至今尚未闻到舂陵复深以为悬念每至读书讲学无可咨扣无可告语尤觉仰德之深也比日恭惟尊候万福三哥子陵一一安佳此亦时得一哥书八哥前日入城亦过此熹足病前日几作今又小定未知竟如何但精神日耗血气日衰旧学荒芜有退无进恐遂没没无闻而死耳乐书非敢忘之但方此齰舌岂敢更妄作耶此书决然冺没不得近看他人所说更无堪入耳者不知老兄平日与元善相处曾说到子细处否但恐子期不曾听得便只似不曾说也近因诸人论琴就一哥借得所画图子适合鄙意乃知朝瑞只说得黄钟一均内最上一弦而遽以论琴之全体宜乎胶固偏执而无所合也学不欲陋岂不信然偶有邵州便托彦中附此亦令过一哥处取安问矣政远千万爲道自爱
答蔡季通
【云云】琴说向寄去者尚有说不透处今别改定一条录呈比旧似差明白不审盛意以爲如何琴固每弦各有五声然亦有一弦自有爲一声之法故沈存中之说未可尽以爲不然大抵世间万事其间义理精妙无穷皆未易以一言断其始终须看得玲珑透脱不相妨碍方是物格之验也衆至之患贤者所未免乃以散遣诸生见教何耶此亦任其去来若有患难虽杜门齰舌亦未必可免也
答蔡季通
琴中旋宫一事正爲初弦有紧慢而衆弦随之耳若一定而不可移则旋宫之法何所施耶但恐午未以後声太高急而小弦断絶故疑所谓五降者乃谓蕤宾以下不可爲宫耳此说固未必然然与今所谓一定而不可易古所谓随十二月爲宫者似得中制试更推之如何复以见教也参同之说子细推寻见得一息之间便有晦朔弦望上弦者气之方息自上而下也下弦者气之方消自下而上也望者气之盈也日沈於下而月圆於上也晦朔之间者日月之合乎上所谓举水以灭火金来归性初之类是也眼中见得了了如此但无下手处耳自从别後此等事更无商量处剧令人愦愦今此病中又百事不敢思量未知异时贤者之归得复相见论此否耳
答蔡季通
熹自开正即病至今未平今日方能把笔作书足犹未能平步也气血日衰前去光景想亦不多病中块坐又未能息心休养才方繙动册子便觉前人阔略病败欲以告人而无可告者又不免辄起着述之念亦是闲中一大魔障欲力去之而未能以此极思向来承晤之乐未知此生能复相从如往时否耳知看语孟有味深慰所愿已许诲示幸早寄及也前书奉扣琴谱旋宫之法不知考得果如何若初弦一定不复更可紧慢恐无是理也
答方伯谟【士繇】
随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而後合道易字与道字不相似也又云人随时变易爲何爲从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也
会以理之所聚而言通以事之所宜而言其实一也或跃在渊九四中不在人则其进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或跃而文言又以非爲邪也等语释之
九六之说杨遵道录中一段发明传意与来喩不同然亦未晓其说尝谓五行成数去其地十之土而不用则七八九六而已阳奇阴耦故七九爲阳六八爲阴阳进阴退故九六爲老七八为少然阳极於九则退八而爲阴阴极於六则进七而爲阳一进一退循环无端此揲蓍之法所以用九六而不用七八盖取其变也只以此说推之似无窒碍龟山所谓参之爲九两之爲六乃康节以三爲真数故以三两乘之而得九六之数今以一三五爲九二四爲六则乃是积数非参之两之之谓且若此而爲九六则所谓七八者又何自而来乎疑亦未安
大明终始传意自明其曰明曰见曰当非人而何更看扬遵道录中一段则尤分明矣天人一理人之动乃天之运也然以私意而动则人而不天矣惟其潜见飞跃各得其时则是以人当天也然不言当天而言御天以见迟速进退之在我尔【虽云在我然心理合一初无二体但主心而言尔】元者用之端而亨利贞之理具焉至於爲亨爲利爲贞则亦元之爲尔此元之所以包四德也若分而言之则元亨诚之通利贞诚之复其体用固有在矣恐亦不得如龟山之说也【以用言则元爲主以体言则贞爲主】
彖词乃卜筮词释彖则夫子推其理以释之也以安贞之吉应地无疆爲卜筮之词恐记之误也
答方伯谟
夫子梦寐周公正是圣人至诚不息处然时止时行无所凝滞亦未尝不洒落也故及其衰则不复梦亦可见矣若是合做底事则岂容有所忽忘耶以忘物爲高乃老庄之偏说上蔡所论曾点事似好然其说之流恐不免有此弊也
志於道志字如有向望求索之意大学格物致知即其事也
卫辄事龟山以爲有灵公之命左传史记皆无此说冉有子贡之疑只以嫡孙承重之常法言之似有可以得国之理耳谓夷齐不当去此说深所未晓且当阙之不义而富且贵所谓富贵非指天位天职而言但言势位奉养之盛耳此等物若以义而得则圣人随其所遇若固有之无鄙厌之心焉但以不义而得则不以易吾饭疏饮水之乐耳
富而可求以文义推之当从谢杨之说东坡说亦是此意似更分明盖上句是假设之词下句方是正意下句说从吾所好便见上句执鞭之事非所好矣更味而字虽字亦字可见文势重处在下句也
答方伯谟
正所以立近之全字不稳当俟更思之
齐王见牛两段当未发见时便合涵养惟其平日有涵养之功是以发见着明而扩充远大也若必俟其发见然後保夫未发之理则是未发之时漠然忘之及其发然後助之长也
泄柳申详 闻李先生说正如是林说恐非
天之生物使之一本前说是
王驩之说亦是
周公之过只依旧说
孟子言昔者所进今日不知其亡故王问何以识其不才而舍之而孟子告以进贤如不得已盖於进退之间无所不审非但使之致察於去人杀人也
明道先生言性即气气即性生之谓也又云论性不论气不备论气不论性不明二之便不是大抵本然之性与气质之性亦非判然两物也前日之说只是论性虽有五然却亦不离乎一未有磨莹澄治之意也
仁觉两段互有得失然论愈精微言愈易差不若只遵伊川先生之说以公字思量而从事乎克复之实久当自有见也
正固便是事之干故传曰亨贞之体各称其事明其义与乾坤不殊但各主於其事而言耳
观六三传但以爲未至失道而求不失道耳非直以爲不失道也
鬼神功用之说得之李说不可晓不知如何自有一种意亦不解其文义也
揲法阳爻皆用九而不用七故於纯阳之卦发此凡例凡揲而六爻皆九者则以此辞占之见羣龙谓値此六爻皆九也无首谓阳变而阴也刚而能柔故吉而圣人因之以发明刚而不过爲用刚之道也左传蔡墨云在乾之坤曰见羣龙无首吉杜注亦如此说
知至至之知终终之旧来所说未是遗书知至至之主知知终终之主终盖上句则以知至爲重而至之二字爲轻下句则以知终爲轻而终之二字爲重也存义言其有以存是理而不失非有取乎不过之义也
硕果不食只不食便有复生之意不必云推广而言也
答方伯谟
昨承致书久无便可报但每朋友讲论未尝不奉怀耳文字烦抄录爲愧比复有更定一二且未可出以示人也所论数条足见思索之深甚副所望正所以守守字诚未安但此字难下不知曾爲思之否因来及之得以反复也所论圣贤立言之意亦中浅陋之失盖当时欲矫其顾虑迟疑之弊不自觉其过而生病耳顷尝语伯恭此是吾二人气质之偏当各加矫革古人韦弦之戒殆正爲此设也所论阴阳男女之说则未然天地之间阴阳而已以人分之则男女也以事言之则善恶也何适而不得其类哉中正仁义如君子时中顺受其正仁者爱人义以爲质之类皆周子之意他处有不同者各随所主而言初不相妨如子贡以学不厌爲智教不倦爲仁而中庸则以成已爲仁成物爲智此类亦可推矣甚思晤语秋前想未能来有便时寄所疑爲望
答方伯谟
熹自春涉夏多病多故奔走出入不得少休近屏杯杓病才少愈惟是事端无穷未有宁息之期又迫朝命有托故稽留今宪府觉察指挥势或当一出前忧後愧未知所以爲计也甚欲一与伯谟相见不知能乘隙一见过否来月之初须且扶送叔母之丧还政和归来月末方得爲去计也择之来此已两月秋间方归日间时有讲论然苦人事断续不得专一若伯谟能一来爲旬日欵殊慰所望也【子澄亦到此三四日而行】令舅府判侍次烦爲致问讯意此便少遽未及拜书克明爲况何如曾再往光泽否欲作书及附赵宰书亦未暇悉烦道区区或伯谟未能来近日讲学所得所疑便还略告批喻李君到彼略周顾之爲幸未间千万力学自爱
答方伯谟
昨王变还承书至慰不闻问又许久剧暑伏惟侍履佳胜所喻心说似未安盖孔子说此四句而以惟心之谓与结之不应如此着力却只形容得一个不好底心也来书所说自相矛盾处亦多可更详之令舅府判侍次尝及此否试爲质之必有至当之说也克明及诸朋友皆烦以此询之诚之闻归已久不知今在甚处或见烦致意南轩云有书附渠来告早寻便示及也
答方伯谟
前日托俞尉附一书当达比日远惟侍学增胜前所恳令舅府判兄作字不知已爲落笔否二月甲子下更着一朔字尤佳仍望早附的便示及也近作得六先生画象赞谩录去烦呈令舅一观求其未当处旦夕画成当并以拜凂早得刋定爲幸耳李积微篆字墨本近偶得之似亦不满人意小技难精犹如此况其大者乎得连嵩卿书云廖子晦言天地之性即我之性岂有死而遽亡之理因引大全集中尧舜托生之语爲证渠诸人未有以折之伯谟可与克明各下一语便中见喩也月初至寒泉叔京约来相聚旬日不知能约诸同志者同爲此会否但恐不欲令诸生又废业耳答方伯谟
昨附兪尉及崇化两书不知皆达否得兼善报云所要文字已发去想亦已到久矣前书托禀令舅向日所凂敬箴更求注字【乾道癸巳二月甲子新安朱熹作建安吕阙 书】後书欲甲子下增一朔字不知已爲写否如已写下即於空处别写此字不妨不必易纸也六先生象内去并烦求挥翰但不知前日所呈本子曾经参订否今别录去内略有改更处又叔京疑伊川赞後四句不相应本意谓伊川之言平易深远人所难识耳不知叔京之意如何渠又疑横渠赞中逃字据行状云於是尽弃旧学淳如也即是旧时尝有杂学下此字似亦不妨更禀令舅看如何若无可疑即乞爲书付此便囘【并所恳敬箴】此赞就画象上写一本【须依今写去本首尾向背盖随面所向也】就此界纸上写一本【首尾亦依写去本此本伯谏欲刻石如纸不好界不匀即烦爲易之】如叔京之说当改或别有可疑处即且留此画於彼人囘喩及俟却报去也敬箴大本乃立一句乃字不知旧作甚字恐旧本不同即改作乃字爲佳数以鄙语尘溷妙笔何愧如之数日偶无事了得数篇文字未有人写得去俟後便也向跋胡公帖烦录一本并跋语付此人囘或有讲论亦可付此便此便甚的也
与方伯谟
人还承书至慰比日远惟侍履佳胜篆字甚佳然其间不能无病笔已封寄去但恐彼欲磨崖则所书大字或不堪用今其人过彼更烦别爲大书径尺以上者封与诚之令转呈南轩但笔路亦须稍重盖恐崖石麤若字画太细即不可辨耳向寄二刻不必寄来只留几间可也许来春见过幸甚但正初恐亦须略出叔京又约相会於邵武若至此相聚尤便但恐人事扰扰不能从容耳所欲言者无穷未即会面千万自爱
孟子说附还彼中朋友商量此书有疑处否与方伯谟
昨承枉顾别遽累月驰向深矣比日春晚伏惟侍学增胜所与处者爲谁见作何等工夫有可以见告者便中及之爲幸熹近尝一至云谷留十余日朋友来集随分有少讲论大率追正旧说之太高者爲多也克明德柄皆未及书烦爲致意直翁闻问否欲作书亦未暇俟後便也济之有少文字欲至彼粥之有可爲乡导处幸略爲致力幸甚长沙人归未耶
与方伯谟
别後一得手书亦无复可报今复久不闻问怀想可量比想剧暑侍履佳庆熹衰悴如昨欲往吊茂实至今未能不免且遣人致书亦复因循不能得遣盖目前百事败人意当此午暑时两眼几不复可视物也向见所作平父诸小诗甚佳章辰州爲人求诗懒甚无佳思辄以奉烦渠本取韦贤语名阁须略点破也近读何书向见颇有因循之病更宜勉强区区所望於贤者不但如此而已也季通病甚强起如建阳料理坟墓数日不得书不知爲况如何闻欲遂过邵武不知是否遣此人本欲子细作书适意思不佳草草附此殊不及所怀之一二季克佐卿皆已得郡季克待阙否佐卿想便赴官也因见致意倦甚未及拜状也方暑自爱
与方伯谟
熹此粗安免章虽未报然诸公已见许章下必遂请无疑也前日所说伯恭昏事以书问之得其兄弟报字只要年长淑善安贫睦族他所不计【以吾辈度之更须耐静】已悉以属茂实亦略与周佐说来祝其密之只与伯谟商量若有七八分以上可问即爲微扣之却托茂实专人来报也千万留意至祝至祝茂实仲本前日到此不及登山然却得静坐两日说话颇欵仲本托爲斋记已爲草寄当必见之也虞祠刻已寄来规模甚大文固不称篆额似亦差小耳未有别本俟续得之当分去也前书所烦作字便中示及爲幸置物亦然季通竟罹家难窘廹可念彼中葬事如何势须俟尧举复来耳仲本别时所寄声奉闻者想已发之此不可已也
与方伯谟
昨承远访愧感良深别去惘惘人还奉告闻比日侍履佳胜爲幸熹悲悴如昨无可言甚感爱念寛勉之意然触事伤怀亦未能遽平也匕筯衣被并领季通屡得书殊未有定论然亦未闻其西去之期不知果如何耳录示九江文字甚发人意大体只须如此得失已自可见但恐未足以尽其情伪曲折之变彼或以吾曹爲真可欺耳然世间自当有明眼人此亦初不足辨也得伯恭书云到会稽见伯谏守其所闻牢不可破自信之笃如此亦良可尚耳常德一书烦达之想日相聚所讲论当益有绪因便示一二爲幸因孙巨源见过附此草草襄事之後能一来顾慰此幽鬰否乎常德之官後别有学徒相从否因便早及之爲望
与方伯谟
前日承书人还匆匆不能作报比日秋暑德履佳胜永福收近信否熹此诸况如前所与廷老书此後竟未得雨祈祷万方平生所不欲爲者皆爲之亦卒无验然每设醮处爲人引去天师前烧香即记着後汉书此亦何缘有效也捄灾之备不敢不勉但今日上下不相恤虽已具奏及申省部诸司未知复如何也在今日义不当求去万一所请不从则亦可以已矣但宪司有相料理之意今日又闻其劾信州林子方此亦是杀鸣犊底消息旦夕或自以此去不可知耳数日前曾得赵帅兄弟书因欲至一奠今爲此灾伤凡百皆废且往空书因见幸略及之也居仁遭谁丧昨日欲作书偶检来书不见下笔不得因书更报及也撇过建安良便恐此间动未得秋凉能来爲幸但恐荐送即又不容来耳诸刻昨已遣去想已达未相见珍重
与方伯谟
韩文考异大字以国子监版本爲主而注其同异【如云某本某作某】辨其是非【如云今按云云】断其取舍【从监本者已定则云某本非是诸别本各异则云皆非是未定则各加疑字别本者已定则云定当从某本未定则云且当从某本或监本别本皆可疑则云当阙或云未详】其不足辨者略注而已不必辨而断也熹不及奉书考异须如此方有条理幸更详之与方伯谟
便中承书具审即日所履佳胜爲慰亲闱安问想不辍收也惠及新茶极感厚意病躯更此蒸湿却幸不动飰食亦粗吃得只愿且得如此则谴呵之及有以当之他不足计也韩文考异已写成未如无人写可恳元善转借一二笔吏速写以来只有此一事稍稍趋时不可缓也
与方伯谟
比想所履日佳端午莫须一归否耶韩考烦早爲并手写来便付此人尤幸闻冰玉皆入僞党爲之奈何爲之魁者不暇自谋特爲贤者虑破头耳因便草草
与方伯谟
适方遣人奉简忽承手示爲慰幼恭书已领少须手可作字并奉报章但不知其行期在几时幸批报也韩考已领今早遣去者更烦详閲籖示适有人自三衢来云琐闼以论陈源故补外见詹卿及之人还草草
杨子序篇有冠乎羣伦之云以爲无义者固可笑而问人出处者亦踈脱也
与方伯谟
承简喜闻佳胜韩考所订皆甚善比亦别修得一例稍分明五夫人到日能略过此少欵一二日爲幸勿以徒御爲忧白飰青刍不难办也兼更欲有所扣耳人还草草
与方伯谟
熹今年之病久而甚衰此月来方能饮食亦缘灸得脾肾逾数壮似颇得力也韩考已从头整顿一过今且附去十卷更烦爲看籖出疑误处附来换下卷但鄙意更欲俟审定所当从之正字後却修过以今定本爲主而注诸本之得失於下则方本自在其间亦不妨有所辨论而体面正当不见排抵显然之迹但今未暇耳【缘其间有未甚定处须更子细爲难也】记得籍溪先生曾写得陈希夷墓表【云是吕洞宾所撰】见与偶寻不见烦爲问子端恐有本即爲借写一本附来也庙额方矾得纸旦夕写得自从此寄去所求龛额便中望早寄也天气甚好能下来数日否
与方伯谟
别近旬日不审爲况复何如前日匆匆又以病作遽归不及拜尊夫人皇恐不可言也大哥来闻子端竟有哭子之悲深爲惘然且烦致意不及附书爲问也欲烦篆数十字纳去纸两卷各有题识幸便爲落笔欲寄江西刻之岩石有人在此等候不能久也千万便付此人囘仍不须大作意只譬如等闲胡写则神全气定自然合作矣更欲篆六十四卦名及一等小字数十其界纸又作一封请并书之所写之字各在封内矣熹忽闻有镌职罢祠之命尚未被受不胜皇恐何时可来相聚数日耶专人驰布不宣
大哥今日已行矣已戒令速去恐碑倒也可因书更促之
与方伯谟
詹卿昨日过此尚在南林更两三日方行不出见之否韩文欲并外集及顺录作考异能爲员满此功德否耶宓子贱洪庆善楚辞补注中引顔之推说云是伏字济南伏生即其後也如何如何
与方伯谟
昨辱惠书爲慰但见元兴及小儿皆说伯谟颇觉衰悴何爲如此今想已强健矣更宜节适自爱但强其志则气自随之些小外邪不能爲害也熹病躯粗遣诸证亦时往来但亦随事损益终是多服补药不得令子闻已归韩文外集考异曾带得归否便中得早寄示幸幸正集者已写了更得此补足须更送去详定庄仲爲点勘已颇详细矣近又看楚词抄得数卷大抵世间文字无不错误可叹也赵干之喻荷其不鄙冒此巇险尤见所存异於流俗之意但忧畏之余多所谢絶固不容独破戒幸爲道此区区多谢其意可也异时未死之间禁网稍寛则或尚可勉强也因便寓此草草
与方伯谟
昨日承寄示吕公奏议至感至感比想侍奏佳庆令子程试必甚如意闻将以望前一日揭牓冀闻吉语也奏议得一快读甚幸朝廷无此议论六十年矣可爲慨叹也但末卷乞诏定大举策一篇未竟而定策大举一篇全无幸更爲补之乃佳耳韩考後卷如何得早检示幸甚熹衰病百变支吾不暇近又得一奇证若寒疝者间或腹中气刺而痛未知竟如何姑复任之耳
答梁文叔【瑑】
澹台石刻已领考证详密亦自是一种工夫也略於制度之说不知谓何往往亦多是问得繁碎非学者所先或是从来剖判不得如论语千乘之国注家自是两说此等如何强通况又舍所急之义理而从事於此纵得其说亦何所用乎昨日有人问看史之法熹告以当且治经求圣贤修已治人之要然後可以及此想见传闻又说不敎人看史矣
答梁文叔
日用功夫如此甚善然须实下功夫只说得不济事也李先生意只是要得学者静中有个主宰存养处然一向如此又不得也皇极之说来说亦得之大抵此章自皇建其有极以下是緫说人君正心修身立大中至正之标凖以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反覆赞叹正说皇极体段曰皇极之敷言以下是推本结煞一章之大意向见诸葛诚之说略是如此但渠说有过当处耳
答梁文叔
示喻所处甚善不知几道相聚作何工夫近看孟子见人即道性善称尧舜此是第一义若於此看得透信得及直下便是圣贤更无一毫人欲之私做得病痛若信不及孟子又说个第二节工夫又只引成覸颜渊公明仪三段说话敎人如此发愤勇猛向前日用之间不得存留一毫人欲之私在这里此外更无别法若於此有个奋迅兴起处方有田地可下功夫不然即是画脂镂氷无真实得力处也近日见得如此自觉颇得力与前日不同故此奉报可以呈几道也
答梁文叔
郑康成所说气魄杂学辨云精聚则魄聚气聚则?聚盖精是阴气如耳目之聪明乃阴精之所爲故谓之魄或欲於魄中求??中求魄瑑窃谓气在人之一身阳即爲?阴则爲魄嘘吸聪明乃是一身之中?魄之所发见而易见者耳恐不必於?中求魄魄中求?也
精气周流充满於一身之中嘘吸聪明乃其发而易见者固如来喻然既周流充满於一身之中则鼻之知臭口之知味非魄耶耳目之中皆有煖气非?耶推之遍体莫不皆然佛书论四大处似亦粗述此意
体魄归於地先生云体魄自是两物不知如何分别以目之明言之则目之轮一成而不可变者体也睛中之明而能照监万象者魄也魄既降则目之轮虽存而其精光则无矣以耳之聪求之未透盖耳但见其窍而不见其他故也
所论目之体魄得之耳则窍即体也何暇他求耶体魄既是两物不知?与气亦爲两物否孔頴达谓?附於气中庸或问直指康成之说则孔氏之说亦未得爲通论体魄从前所闻只指爲一物是以今人言目魄亦皆以黑处爲魄若以眼光落地之说推之窃恐月之全轮受光处爲魄及其月光渐亏亦如人之魄降其黑处却是体注疏之说皆不然思未通
魂气细推之亦有精粗但其爲精粗也微非若体魄之悬殊耳或问之意诚少子细也所论月魄恐不然日月不可以体言只有魂魄耳月魄即其全体而光处乃其魂之发也
且鬼神魂魄就一身而总言之不外乎隂阳二气而已然既谓之鬼神又谓之魂魄何耶瑑窃谓以其屈伸往来而言故谓之鬼神以其灵而有知有觉而言故谓之魂魄或者乃谓屈伸往来不足以言鬼神盖合而言之则一气之往来屈伸者是也分而言之则神者阳之灵鬼者隂之灵也以其可合而言可分而言故谓之鬼神以其可分而言不可合而言故谓之魂魄或又执南轩阳魂爲神隂魄爲鬼之说乃谓鬼神魂魄不容更有分别瑑窃谓如中庸或问虽曰一气之屈伸往来然屈者爲隂伸者爲阳往者爲隂来者爲阳而所谓阳之灵阴之灵者亦不过指屈伸往来而爲言也
鬼神通天地间一气而言魂魄主於人身而言方气之伸精魄固具然神爲主及气之屈魂气虽存然鬼爲主气尽则魄降而纯於鬼矣故人死曰鬼南轩说不记首尾云何然只据二句亦不得爲无别矣
与吴茂实【英】
近来自觉向时工夫止是讲论文义以爲积集义理久当自有得力处却於日用功夫全少点检诸朋友往往亦只如此做工夫所以多不得力今方深省而痛惩之亦愿与诸同志勉焉幸老兄徧以告之也陆子夀兄弟近日议论与前大不同却方要理会讲学其徒有曹立之万正淳者来相见气象皆尽好却是先於情性持守上用力此意自好但不合自主张太过又要得省发觉悟故流於怪异耳若去其所短集其所长自不害爲入德之门也然其徒亦多有主先入不肯舍弃者万曹二君却无此病也
与吴茂实
所欲言者不过前夕然亦非谓全然不事其心但资次等级未应遽尔超躐须物格知至然後意可诚心可正耳
答任伯起【希夷】
示喻静中私意横生此学者之通患能自省察至此甚不易得此当以敬爲主而深察私意之萌多爲何事就其重处痛加惩窒久之纯熟自当见效不可计功於旦暮而多爲说以乱之也论语别本未曾改定俟後便寄去然且专意就日用处做涵养省察功夫未必不胜读书也
答任伯起
诚敬寡慾皆是紧切用力处不可分先後亦不容有所遗也然非逐项用力但试着实持守体察当自见耳
答任伯起
所喻已业荒废比亦甚以爲疑意谓世味渐深遂已无复此志今乃犹有愧恨之心足以见善端之未冺也一旦幡然如转户枢亦何难之有哉熹衰病之躯饮食起居尚未能如旧流窜放殛久已置之度外诸生还来无可遣去之理朝廷若欲行遣亦须符到奉行难以遽自匆匆也详观来谕似有仰人鼻息以爲惨舒之意若方寸之间日日如此则与长戚戚者无以异矣若欲学道要须先去此心然後可以语上上蔡先生言透得名利关方是小歇处今之士大夫何足道能言真如鹦鹉也不知曾见此书否
答江德功【默】
道千乘之国
以此五者爲人君之德意则甚善然程先生只云论其所存故不及治具龟山只云苟无是心虽有政不行焉以此二言观之则德事似太重矣兼亦不必引道之以德爲证似有牵合之病
子入太庙
所云已当执事不可不问固然然亦须知圣人平日於礼固已无所不知而临事敬愼又如此也
德不孤
据此文意但言同声相应同气相求德不孤立必以类至而已若如所训则其文当云德不私於已必不私於人如此则成何文理耶
吾道一以贯之
一以贯之不专爲彼已而发忠恕亦非专爲一彼已而已也二程先生论此甚详且宜潜心未容轻议也子谓仲弓
此意甚佳东坡之说正如此但不必以仲弓字爲絶句如子谓颜渊未见其止亦非与颜渊言也
加我数年
无大过恐只是圣人之谦辞盖知吉凶消长之理进退存亡之道然後可以无大过耳谓易道无大过差虽是程先生说然文意恐不甚安谓使後人不敢轻立说圣人未必有此意然在今日深足以有警於学者
圣人吾不得而见之矣
此但爲思其上者而不可得故思其次之意无不观其质而观其学之意也若论质学之异则圣人君子以学而言善人有恒者则其质美而已张敬夫说如此似颇有理
曾子有疾
此章之旨盖言日用之间精粗本末无非道者而君子於其间所贵者在此三事而已谓其动容貌则能和敬而无暴慢也其正颜色则非色庄而能近信也其出词气则能当於理而无鄙倍也凡此三者皆其平日涵养功夫至到之验而所以正身及物之本也故君子贵之若夫笾豆之事则道虽不外乎此然其分则有司之守而非君子之所有事矣盖平日涵养功夫不至则动容貌不免暴慢正颜色不出诚实出词气不免鄙倍矣一身且不能治虽欲区区於礼文度数之末是何足以爲治哉此乃圣门学问成已成物着实效验故曾子将死谆谆言之非如异端扬眉瞬目妄作空言之比也所谓道在容貌颜色词气者文意义理皆有所不通必若此言则道固无所不在君子所贵又何止於三乎且其气象狂易恍惚不近圣贤意味尤非区区之所敢闻也士不可以不弘毅
谓仁以爲已任者体之而不违是也若曰循顶至踵知痛痒处都是仁则非圣贤之本意矣体而不违只是克已复礼无一念之不仁耳死而後已来说亦太过若曰生有限量仁无纪极则岂以死而遂已耶
吾有知乎哉
无知者圣人之谦词叩其两端而竭焉又言已虽无知而於告人不敢不尽大凡圣人气象只是如此着实看自然见得无世俗许多玄妙虚浮之说也扣两端而竭只如程先生范尹诸公说尽之若曰只举两端教人默识取中间底此又近世禅学之余三代以前风俗淳厚亦未有此等险薄浮诞意思也
康棣之华
别爲一章甚是精义中范公已有此说东坡亦然但其爲说或未尽耳
其言似不足者
此说谢氏得之所谓意有余者恐未是
当暑袗絺綌
先儒之说皆如来喻但鄙意常疑其不然似却是先着里衣表絺綌而出之於外乃得文意不知如何
不撤姜食
恐只合依旧说若如所云则是他物有可弃之於地者矣恐不然也
南人有言
此但甚言无常之不可初不论道艺之别也
其言之不怍
此但谓大言不怍者其实难副耳来说理意亦善但文势稍倒恐不若依旧说
子路问君子
诸说之中此条尤爲险怪深非鄙说之所敢闻也若曰修已以安百姓几时安得了故曰尧舜其犹病诸然则其曰修已以安人而不曰尧舜病诸者又何谓耶君子疾没世而名不称焉
只合依程先生说
谁毁谁誉
所论毁誉是加减了底甚当但此章更有曲折当熟玩之所谓如有所誉者又何谓耶
见善如不及
圣人之用舍行藏非但求志行义而已且此章文势断续或有阙文或非一章皆不可考不必强爲之说性相近也
此只合依程先生说若如所论似欲深而反浅欲密而反疏也性之在人岂得以相近而爲言耶
子张问仁
所论行字之意甚善圣言着实大抵类此推之以及其余则圣人之意可得而浮诞之见无所入於其中矣饱食终日
此不欲啓博奕之端防虑甚密然圣人乃假此以甚彼之辞不必过爲之说文义不通却成穿凿也
君子有恶
诸先生有说夫子所恶以戒人子贡所恶以自警者此意得之恐无天人之别
子夏之门人小子
此章之说明道先生曰先传後倦君子教人有序先传以小者近者而後教以远者大者非是先传以近小而後不教以远大也愚按诸家之说惟此数句明白的当试详味之可见文义譬诸草木区以别矣只是说大小有序不可躐等之意君子之道焉可诬也东坡得之有始有卒其惟圣人尹氏得之
犹之与人也
旧说犹字只爲譬字之意文义亦通若觉未稳即且阙之不必强爲之说也
答江德明
有礼则安说立意甚善但本文之意只说施报往来之之礼人能有此则不忤於物而身安耳未遽及夫心安也况古人之所以必由於礼但爲礼当如此不得不由岂爲欲安吾心而後由之也哉若必爲欲安吾心然後由礼以接於人则是皆出於计度利害之私而非循理之公心矣大抵近世学者溺於佛学本以圣贤之言爲卑近而不满於其意顾天理民彛有不容殄灭者则又不能尽叛吾说以归於彼两者交战於胷中而不知所定於是因其近似之言以附会而说合之凡吾教之以物言者则挽而附之於已以身言者则引而纳之於心苟以幸其不异於彼而便於出入两是之私至於圣贤之本意则虽知其不然而有所不顾也盖其心自以爲吾之所见已高於圣贤可以咄嗟指顾而左右之矣又况推而高之凿而深之使其精神气象有加於前则吾又爲有功於圣贤何不可者而不自知其所谓高且深者是乃所以卑且陋也此近世杂学之士心术隐微之大病不但讲说异同之间而已不审贤者以爲何如大学诸说亦放前意盖不欲就事穷理而直欲以心会理故必以格物爲心接乎物不欲以爱亲敬长而易其所谓清净寂灭者故必以所厚爲身而不爲家以至新民知本絜矩之说亦反而附之於身盖惟恐此心之一出而交乎事物之间也至於分别君相诸侯卿大夫士庶人之学亦似有独善自私之意而无公物我合内外之心此盖释氏之学爲主於中而外欲强爲儒者之论正如非我族类而欲强以色笑相亲意思终有间隔碍阻不浃洽处若欲真见圣贤本意要当去此心而後可语耳
格物之说程子论之详矣而其所谓格至也格物而至於物则物理尽者意句俱到不可移易熹之谬说实本其意然亦非苟同之也盖自十五六时知读是书而不晓格物之义往来於心余三十年近岁就实用功处求之而参以他经传记内外本末反复证验乃知此说之的当恐未易以一朝卒然立说破也夫天生蒸民有物有则物者形也则者理也形者所谓形而下者也理者所谓形而上者也人之生也固不能无是物矣而不明其物之理则无以顺性命之正而处事物之当故必即是物以求之知求其理矣而不至夫物之极则物之理有未穷而吾之知亦未尽故必至其极而後已此所谓格物而至於物则物理尽者也物理皆尽则吾之知识廓然贯通无有蔽碍而意无不诚心无不正矣此大学本经之意而程子之说然也其宏纲实用固已洞然无可疑者而微细之间主宾次第文义训诂详密精当亦无一毫之不合今不深考而必欲训致知以穷理则於主宾之分有所未安【知者吾心之知理者事物之理以此知彼自有主宾之辨不当以此字训彼字也】训格物以接物则於究极之功有所未明【人莫不与物接但或徒接而不求其理或粗求而不究其极是以虽与物接而不能知其理之所以然与其所当然也今曰一与物接而理兴不穷则亦太轻易矣盖持出於闲声悟道见色明心之余论而非吾之所谓穷理者固未可同年而语也且考之他书格字刃无训接者】以义理言之则不通以训诂考之则不合以功用求之则又无可下手之实地窃意圣人之言必不如是之差殊踈略以病後世之学者也又所谓非特形之所接乃志之所至所谓格物与小学同致知与小学异亦皆无当之言其爲阙字增语反致读者之疑多矣至於强解程子之意以附已说其如他语之可证何又谓熹解以格物致知混爲一说则其考之亦未详也又谓老佛之学乃致知而离乎物者此尤非是夫格物可以致知犹食所以爲饱也今不格物而自谓有知则其知者妄也不食而自以爲饱则其饱者病也若曰老佛之学欲致其知而不知格物所以致其知故所知者不免乎蔽陷离穷之失而不足爲知则庶乎其可矣
所厚者谓父子兄弟骨肉之恩理之所当然而人心之不能已者今必外此而厚其身此即释氏灭天理去人伦以私其身之意也必若是而身修则虽至於六度万行具足圆满亦无以赎其不孝不弟之刑矣此谓知本以例推之凡言此谓者皆传文非经之结句也
无所不用其极观上文三引诗书而此以无所二字緫而结之则於自新新民皆欲用其极可知矣自新固新民之本然天下无一物非吾度内者亦无一事非吾之所当爲者譬如百寻之木根本枝叶生意无不在焉但知所先後则近道耳岂曰专用其本而直弃其末哉今曰不求爲新民而专求之德化则又贱彼贵我之私心而无以合内外之道矣
盛德至善民不能忘此言圣人之事盖浑然一体不可得而分焉者也但以人言则曰德以理言则曰善又不爲无辨耳今曰体至善以成德则乃学者之事而非传文所指矣然体而成德以至於盛而无思勉之累焉则亦圣人而已矣听讼与新民之说略同请并详之又古人言语有序此传未解格物以下数节不应先解结句况此谓知本之云又非经之结句乎
诚意一章大意颇善然此传文意但解经文所谓诚意者只是教人不得自欺而欲其好善恶恶皆如好色恶臭之实然耳非以圣人而言也今之所发圣人所以即事即物而止於至善又恐人不信故即人所知者以明之则失其指矣心广体胖之说甚善甚善人之其所亲爱而辟焉训之爲至非是此等处虽非大义所系然亦须虚心平气徐读而审思之乃见圣贤本意而在已亦有着实用处不必如此费力生说徒失本指而无所用也
此以心感彼以心应其效如此之速感应神速理固如此但着一以字便有欲速之意所谓憧憧往来朋从尔思者正病此也
絜矩者度物而得其方也以下文求之可见今曰度物以矩则当爲矩絜乃得其义矣
治国平天下与诚意正心修身齐家只是一理所谓格物致知亦曰知此而已矣此大学一书之本旨也今必以治国平天下爲君相之事而学者无与焉则内外之道异本殊归与经之本旨正相南北矣禹稷顔囘同道岂必在位乃爲爲政哉风涛汹涌之说亦所未喻此篇所论自一身而推之以及天下平正简易不费纎毫气力与横渠所论周官冢宰法制之事意思不同
答江德功
致知格物前说已详来书只举得一截正当说格字致字处乃遗而不道恐考之有未详若但以格爲法度之称而欲执之以齐天下之物则理既未穷知既未至不知如何爲法而执之且但守此一定之法则亦无复节节推穷以?其极之功矣此义且当以程子之说爲主而以熹说推之不必强立说徒费力也
经文末後两句来喻固与旧说有间矣但所论先後之序经中上文已屡言之而本乱末治之云又已该举自不须说但圣人於此语正要读者有以知夫人道之大有在於此不可同於仁民爱物之例而一以末视之此意不可不着眼耳今不领此而又必以身言非释氏之【阙】意而何哉衍文得失不足深辨然以所谓免作衍文者观之便见苟且迁就之意若信未及莫若两存而徐玩之不必决取舍於今日也
盛德至善盛也至也皆无以复加之词而上下文规模气象皆圣人事则此不得独爲贤人事矣且赋诗断章此但取其咏叹不忘之意与卫武公初无干涉也絜矩之说盖以己之心度物之心而爲所以处之之道尔来喻殊不可晓而所谓先自度者尤无所当今以鄙说画爲两图合而观之则方正之形隐然在目中矣
<集部,别集类,南宋建炎至德佑,晦庵集,卷四十四>
有礼则安无礼则危如云仁则荣不仁则辱初无身心本末之辨盖圣贤之言各有所指随其浅深而莫非至理之极也今必以内外爲精粗而欲去彼取此岂非有所陷溺其心而然耶且学者之勉强力行亦勉其所当爲者而已若曰勉焉以冀其有以自慰则是先获後难而爲谋利计功者之所爲矣圣学异端之别於此亦略可见试深察之可也
答江德功
圆而神也其所以藏往者向之所谓方以知者也神武不杀言圣人不假卜筮而知吉凶也是以明於天之道以下言教民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其德也此章文义只如此程先生说或是一时意到而言不暇考其文义但今玩味其意别看可也若牵合经旨则费力也
答江德功
中庸集解程先生曰生之谓性性即气气即性【止】舜有天下而不与焉者也熹窃谓此段反复譬喻皆是生之谓性而必以性善之说间乎其中以性善之言证之於後何也若曰性只是理则夫爲恶者谓之非理可也何以言恶亦是性浊亦是水此理不爲尧桀存亡何以言流之远近清之迟速此皆气禀之譬於性善之说自当分别却衮说了不知如何直翁以水譬气禀清譬天理浊譬人欲初亦可喜恐只是元初水一句又解不得直翁又爲之说曰夫所谓继之者善者以下皆因言性善而爲说水譬性就下与清譬性善流而至於海终无所汚者此譬圣人之全天理流而浊者譬人欲也不可以浊者不爲水谓感物而动皆性之欲也及其清明却只是元初水谓复其本然之善也此说於不可以浊者不爲水一句似失性善之意不知先生以爲何如
此说但以性善爲本而以气禀有善恶者错综之反复玩味自然见得
中庸曰人莫不饮食也鲜能知味也窃谓此两句大意言百姓日用而不知程先生牲牢之譬却是不曾饮食而不知非日用不知也据程先生所言只譬如道者如人食牲牢须曾吃了方知非爲此章至於吕与叔谓必察於刍豢之性草木之滋火齐之节调饫之宜恐非本旨默窃谓味即指饮食而言若曰人莫不饮食鲜能知味也即饮食则行之而着习矣而察者也味与饮食只是作互用文耳不知如何直翁以饮食譬日用味譬理此说亦似当不知是否
直翁说是
中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地默窃谓此四句若本上文谓道始於夫妇之愚不肖意味殊少默窃妄意谓上下察是知得此理察乎天地是行到处君子之道造端乎夫妇者子思下章已申言之曰君子之道譬如行远必自迩譬如登高必自卑诗云妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎此察乎天地之次序也本意言君子所语而继之以上下察故默谓是知此理盖孟子难言之意也言君子之道而继之以察乎天地故默谓是行到处盖文王刑于寡妻之气象也不知如何直翁云先生或问中已有易重咸常之说默未之见也
此察字训着不训到观此两句只是叠说上文意思未有知到行到之意
论语精义伊川先生曰学必尽其心尽其心则知其性知其性【云云】反而诚之圣人也故洪范曰思曰睿睿作圣诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固直翁所疑曰学而至於尽心则与道不隔非信道笃者能之也则所以诚之者特在存养而已至此岂待言信道笃而伊川云尔者盖信道者通贯上下者也爲学之始固在夫信道之笃至於尽心之後亦在夫信道之笃也默以爲惟与道不隔者爲能信笃若与道隔则尚未识道安能信哉其所信者特信圣贤之言耳非自信也故伊川信道笃必在於尽心知性之後学者要当先明尽心性爲何学然後知学之可以爲圣人决矣不知先生以爲如何
信有浅深有是笃信圣贤而信之者有是自见得道理当然而信之者伊川之意盖如德功之说然谓如此然後能信则又过矣又道字之义恐伊川之意与德功亦不同也
伊川先生曰不违仁是无纎毫私慾有少私慾便是不仁直翁推之曰仁者天理也人能无慾则天理之妙浑然於中其心无所越於仁矣然谓越字与违别违字乃违背之意只私欲蔽了仁便是违也越字却是违越之意岂得违越得他直翁云才有放心便是违越仁矣然云放心亦只是不能存其心云放心非是越也惟礼有品节可以言越仁者无外不可言越不知先生以爲如何
违犹离也去也
此卷据鄙见奉报未知是否幸反复论之也
易说则全然草率不通点检未敢奉报告且子细未要如此容易立说千万千万至恳至恳
答江德功
所喻易中庸之说足见用心之切其间好处亦多但圣贤之言意旨深远子细反复十年二十年尚未见到一二分岂可如此才方拨冗看得一过便敢遽然立论似此恐不但解释文义有所差错且是气象轻浅直与道理不相似愿且放下此意思将圣贤言语反覆玩味直是有不通处方可权立疑义与朋友商量庶几稍存沉浸醲郁气象所系实不轻也直翁谨愿详审好相聚讲习所论遮栏意亦佳然前贤固己言之矣但在力行如何
答江德功
示喻诚敬之别此犹是以地位而言须看其命字之本意则诚是真实敬是畏谨指意自不同也又论今昔用功之异此固晓然但不知今日之有昔日之无是同是别是相妨是不相妨更须他日欵曲面论今未敢悬断可否也二铭意甚佳然亦皆有未安处如天理既循人欲自克彼己既融万物同体等语亦当俟面讲之但此等文字非有不得已者亦不必作不若默存此理於胷中而验之行事之实也
答江德功
示喻诸说己悉前书所论诚敬字义不同正爲方此论敬不当引诚爲说本欲高妙反成支离耳意皆因事物而有然事物外至而意实内生但於中有邪正耳难以诚意爲内邪意爲外也来喻又云诚者体物而不可遗敬亦体物而不遗此语殊不可晓大率左右向来不曾子细理会文义反复涵泳义理故於此等处多是卤莽恐更须加详细也所喻旧学之误但爲不将事试故不能自合义理今就义理上用工又患未能全合详此意思似是欲因旧学所见而加事试之功以补其阙耳正恐所见有差根脚便不是了虽加事试之功终不免两截也义理名字呼唤得尚自有差却如何便得全合义理耶此等处仍是旧病躐等欲速之意尤不可不察也
答江德功
疑义俟细看奉报易说知颇改更甚善然学者以玩索践履爲先不当汲汲於着述既妨日用切已工夫而所说又未必是徒费精力此区区前日之病今始自悔故不愿贤者之爲之也絶学捐书是病倦後看文字不得正缘前日费力过甚心力俱衰且尔休息耳然亦觉意思安静无牵动之扰有省察之功非真若庄生所谓也
答江德功
示及易说等书实不晓所谓不敢开卷累承喻及必欲见疆使同其说隐之於心有未能安者遂不敢奉报今承见语欲成书而不出姓名以避近名之讥此与掩耳偷铃之见何异不知贤者所见何故日见邪僻至於如此夫天下之理惟其是而已若是则出名何害若不是则不出名何益若如所论乾坤二字乃是将一部周易从头鹘突了岂能使易道着明乎若曰人人亲见三圣而师之此尤不揆之言如所说乾坤字义恐自家未梦见三圣在如何敢开此大口即元书谨用封纳拙直之言尽於此书今後不复敢闻命矣千万见察
答江德功
所示经说孟子大意颇佳其间亦有少未合处徐议未晚也但易说愈见乖戾三复骇然因复慨念乡里朋友清素朴实刻意读书无世间种种病痛未有如德功者所以平日私心尝窃爱慕思有以补万分者亦荷德功不鄙三数年来虽所论不合加以鄙性浅狭讥诮排斥无所不至而下问之意愈勤不懈此在他人亦岂能及然自顷至今爲日愈久而所执愈坚所见愈僻孜孜矻矻日夜穷忙不暇平心和气参合彼已异同之说反覆论难以求至当之归而专徇己意竞出新奇以求己说之胜以至於展转支离日益乖张而不悟不知用心错误何故至此使人更不可晓但窃叹恨而已今且据来示而举其一二言之如既曰乾健也而又曰能体其健之谓乾若乾本是健即别无体此健者若更要体得此健方谓之乾则是乾在健外以此合彼而後得谓之乾也又如羣龙无首乃用程传无妄六二之说虽於理不谬然安顿不是地头全然不是文理又且岐而爲二互相矛盾盖乾爲万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢爲天下先耳非谓可天德而不可爲首也又非谓乾不爲首也可天德而不可爲首不成文理无可言者若曰乾不爲首则万物无所资始而又谁使爲之首乎且程传之说爲人不可以私意造始故爲之戒耳若乾之爲始乃是天理自然非若人有形体心思而能以私意造始也此二说者其失甚不难见原其所以失之大抵只是日前佛学玄妙之见尚在故以理爲外以事爲粗而必以心法爲主然又苦其与大易体面不同须至杜撰揑合所以欲高而反下欲密而反踈耳此是义理本原大差谬处不但文义之失然在今日德功病痛尚是第二义却是日用之间自己分上更不曾实下功夫而穷日夜之力以爲穿凿附会之计此是莫大之害正使撰得都是亦无用处不得力况其乖戾日甚一日岂不枉费功夫虚度光隂不惟无益而反有害乎熹之鄙意窃愿德功放下日前许多玄妙骨董即就日用存主应接处实下功夫理会个敬肆义利是非得失之判若要读书即且读语孟诗书之属就平易明白有事迹可按据处看取道理体面涵养德性本原久之渐次踏着实地即此等说话须自见得黑白不须如此劳心费力矣若必欲便穷竟此说亦请先罢穿凿己见且更追思今日以前凡熹所说与德功不同者并合两家写作一处子细较量考其是非痛加辩诘亦庶几有究竟处不至如今日只见一边不相照应而信口信笔无有了期也病起倦甚怀不能已略此奉报千万详之若以爲是幸即加功若以爲非即此书不烦见答今後亦不须更下喻矣
答江德功
熹灾病相仍衰悴万状昨被按刑之命判不能往赴矣正初忽闻奏事指挥疲曳进趋尤觉费力专人恳辞竟不得命旦夕不免就道或入文字而於前路俟报万一不获即一到都下面恳而归度此衰残必蒙圣照也所示诸经序解偶此冗剧未及细看然观其大略似亦未离旧也浑仪诗甚佳其间黄簿所谓浑象者是也三衢有印本苏子容丞相所撰仪象法要正谓此俯视者爲浑象也但详吴掾所说平分四孔加以中星者不知是物如何制作殊不可晓恨未得见也
答江德功
老病之余扶曳造朝自取羞辱虽幸天日有以辨明然罪终有未尽涤者已力请奉祠矣理直义明计必可得不然虽使得罪亦胜忍耻作官也玑衡之制在都下不久又苦足痛未能往观然闻极踈略若不能作水轮则姑亦如此可矣要之以衡窥玑仰占天象之实自是一器不当并作一说也元佑之制极精然其书亦有不备乃最是紧切处必是造者秘此一节不欲尽以告人耳
答黄直翁【寅】
商因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也是周监二代之制而损益之其文大备亦时使然也圣人不能违时乌得不从周之文乎然亦少有不从处如行夏之时乘殷之辂是也
周之文固可从而圣人不得其位无制作之时亦不得不从也使夫子而得邦家则将损益四代以爲百王不易之法不专於从周矣
程子曰三让者不立一也逃之二也文身三也寅窃意求之继立以嫡闻父丧而奔身体不敢毁伤者万世之通义也泰伯胡爲而不然耶盖不立者泰伯知王季之贤又有文王之圣必能基成王业从而让之亦太王之志也不奔父丧非本心也奔则王季辞立矣【太王欲立之而未有命季历必爲叔齐之事】逃而适他国足矣必之?蛮断发文身而後已者盖不示以不可立则心不安其位未定终无以仁天下继父志而成其远者大者也三者权也夫泰伯之让上以继太王之志下以成王季之业无非爲天下之公而不爲一身之私其事深远民莫能测识而称之兹其德所以无得而加也
此说亦是但以天下让只依龟山说推本而言之爲是所云不示以不可立则王季之心不安而位未定此意甚好非惟说得泰伯之心亦说得王季之心也苏子由云汉东海王以天下授显宗唐宋王成器以天下授玄宗皆兄弟终身无间言何必断发文身若使王季之心如汉显宗唐玄宗则此说可也若有叔齐之心则不能一朝居矣王季之贤岂下叔齐也哉然泰伯三让权而不失其正是乃所以爲时中也故夫子以至德称之
答黄直翁
卫君事伯谟书中已略论之徐思不奉父命而逃去固爲未善故程子亦以为不可但居势如此不逃却不得如泰伯王季之事亦非常理但变而不失其正耳
答黄直翁
示喻诚敬异同之说已具德功书中矣且既曰诚之者择善而固执之则敬者但可爲诚之之一事不可专以敬爲诚之之道也明道先生盖举其一事而言尔大凡看文字须认正意不可如此支蔓无了时也
答曹子野【?】
示及史记疑数条熹向曾考证来了功臣表与汉史功臣表其户数先後及姓名多有不同二史各有是非当以传实证之不当全以史记所传爲非真也如淮隂爲连敖典客汉史作票客顔师古谓其票疾而以宾客之礼礼之夫淮阴之亡以其不见礼於汉也萧何追之而荐於汉王始爲大将若己以宾礼礼之淮阴何爲而亡哉此则史记之所载爲是三代表是其踈谬处无可疑者盖他说行不得若以爲尧舜俱出黄帝是爲同姓之人尧固不当以二女嫔于虞舜亦岂容受尧二女而安於同姓之无别又以爲汤与王季同世由汤至纣凡十六传王季至武王才再世尔是文王以十五世之祖事十五世孙纣武王以十四世祖而代之岂不甚缪戾耶通监先後之不同者却不必疑史家叙事或因时而记之或因事而见之田和迁康公通监载於安王十一年是因时而记之也史记载於安王十六年是因事而见之也何疑之有只有伐燕一节史记以爲湣王通监以爲宣王史记却是考他源流来通监只是凭信孟子温公平日不喜孟子到此又却信之不知其意如何张敬夫说通监有未尽处似此一节亦是可疑但二说今皆无所证未知孰是孰非更可反覆详究如有所见却幸垂教
晦庵集卷四十四
<集部,别集类,南宋建炎至德佑,晦庵集>
