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宋纪

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唐之后为五代,曰梁、唐、晋、汉、周,递兴递亡,总不过五十余年。当是时,干戈日寻,海内分裂,称帝建国者,十有余姓,而皆窃据僭号,非大命真主,至宋太祖始统一之。太祖在周时领归德军,起于宋地,遂以宋为有天下之号。这书记宋家一代的事,故称宋纪。

太祖

太祖皇帝,姓赵氏,名匡胤,涿郡人,生于洛阳之夹马营,有紫云黑龙之瑞。周世宗时,为殿前都点检,屡立大功,人心归服。及恭帝嗣位,为众军所拥立,遂受周禅而有天下。在位十七年,庙号太祖。

原文

二月,尊母南郡夫人杜氏为皇太后。后,定州安喜人,治家严而有法。生五子,曰匡济、匡胤、光义、光美、匡赞。匡济、匡赞早卒。陈桥之变,先遣楚昭辅入汴,慰安家人。后闻之曰:“吾儿素有大志,今果然矣!”及尊为皇太后,太祖拜于殿上,群臣称贺,后愀然不乐。左右进曰:“臣闻母以子贵,今子为天子,胡为不乐?”后曰:“吾闻为君难。天子置身兆庶之上,若治得其道,则此位可尊。苟或失驭,求为匹夫不可得。是吾所以忧也。”太祖再拜曰:“谨受教。”

直解

定州,即今真定府所属定州。安喜,是县名,即定州地方。陈桥,是驿名。汴,是宋建都之地,即今开封府。《宋史》记建隆元年二月,太祖既立太庙,追崇祖考,即尊奉其母南郡夫人杜氏为皇太后。史臣因叙说,太后乃定州安喜县人,有贤德,治家严正,事事都有家法。生五子,长曰匡济,次匡胤,即太祖,次光义,即太宗,次光美,次匡赞。匡济、匡赞早卒。太祖为都点检时,领兵出御汉寇,行至陈桥驿,诸将士逼立太祖为天子,把黄袍加在身上。太祖不得已而从之。那时,家眷都在汴梁。太祖先遣麾下楚昭辅入汴,慰安家人。母后闻之说道:“吾儿见天下久乱,素有济世安民的大志,今果为天子,不负其志矣。”及是尊为皇太后,太祖拜于殿上,群臣称贺,满朝无不欣跃。太后独愀然不乐,忧形于色。左右因进说:“臣闻母以子贵,今子做了天子,尊为太后,似这等极贵,何故反有不乐?”太后答说:“吾闻之古语,为君的最难。盖天子以一身处于四海兆民之上,任大责重,若兢兢业业,治之得其道,则兆民允怀,此位可以久居,才是尊贵。苟少有忽略,失所以制驭之道,则民心离散,争夺并起,求为匹夫而不可得矣,何尊之有。此吾所以忧之也。”太祖闻其言,深有儆悟,乃再拜说:“谨受母后之教。”夫人君受命而兴,以弘太平之业,必有贤母笃生而训迪之。太后受册之日,不以得位为乐,而深以失驭为忧,丁宁恳切,有古儆戒之风焉,可不谓贤哉!所以成太祖之仁明,而培宋家之元气者,其本原深远矣。

原文

以窦仪为翰林学士。先是翰林学士王著以酒先贬官。太祖谓宰相曰:“深严之地,当使宿儒处之。”范质等对曰:“窦仪清介重厚,然已自翰林迁端明矣。”太祖曰:“非斯人不可。”即日复入翰林。尝召仪草制,至苑门,仪见太祖岸帻跣足而坐,因却立不肯进。太祖遽索冠带而后召入。仪遂言曰:“陛下创业垂统,宜以礼示天下,恐豪杰闻而解体也。”太祖敛容谢之。繇是对近臣,未尝不束带。

直解

端明,是殿名。宋有端明殿学士官,备顾问,预议论,班在翰林学士上。挺冠露额,叫做岸帻。太祖用窦仪为翰林院学士。先是翰林学士王著,以醉酒乱性,致有过失,贬为比部员外郎。太祖与宰相范质等说:“翰林学士职掌制诰,宿直禁中。禁中是深邃严审之地,不宜滥用浮薄少年,当选老成的儒者处之。”范质等对说:“原任学士窦仪,清修廉介,持重敦厚,最为称职。但其资望既深,已从翰林升端明殿学士了。今复用为翰林学士,恰似降了他官阶一般。”太祖说:“翰林职任清要,非此人不可。”当日命下,还入翰林,虽若落其端明,实则加以宠任也。一日太祖要降制书,召仪起草。仪到内苑门边,看见太祖挺冠露额,跣足而坐,因退立不肯进去。太祖知其意,就便讨索冠带,整理威仪而后召入。窦仪因奏说:“陛下新得天下,创业垂统,乃后嗣之所取法,四方之所瞻仰,必须动遵礼法,以示天下。若或轻亵威仪,侮慢贤士,臣恐豪杰闻之,以为陛下不能尊德乐道,不足与有为,将解体而散去也。”太祖深纳其言,肃然敛容谢之。自此之后,虽对近亵之臣,未尝不矜庄束带焉。故有宋一代之君,待士大夫最有礼,皆太祖之家法也。

原文

太祖又尝以幽燕地图示普,问进取之策。普曰:“图必出曹翰。”太祖曰:“然。”因曰:“翰可取否?”普曰:“翰可取,孰可守?”太祖曰:“以翰守之。”普曰:“翰死,孰可代?”太祖默然良久,曰:“卿可谓深虑矣!”普尝荐某人为某官。太祖不许。明日,普复奏其人,亦不许。明日,普又以其人奏。太祖大怒,裂碎奏牍掷地。普颜色不变,跪而拾之以归,他日补缀旧牍,复奏如初。太祖乃悟,卒用其人。

直解

幽燕,即今顺天府地方。太祖即位之时,幽燕之地,尚属北虏契丹。太祖急欲取之。一日尝以幽燕地图示宰相赵普,计议进兵的方略。普以幽燕之地,久为契丹所据,彼国无衅,恐攻之未必能取,就使取得,未必能守。而蔡州团练使曹翰,往往喜立功名,疑其希旨为之,乃先问说:“这地图必出于曹翰之手。”太祖说:“果然。”因问说:“朕今就用曹翰为将,卿料他取得幽燕否?”普对说:“论翰才力,或亦可取,但此地取之固难,守之尤难。不知既取之后,谁可守之。”太祖说:“就着曹翰守之。”普对说:“假如翰死,谁可替他?”太祖默然无言,思之良久,乃悟,说:“卿为国忠谋,可谓忧深虑远矣!”普曾在太祖前,荐举某人为某官,太祖不许。明日普复奏其人,太祖亦不许。明日,普又以其人奏。太祖见其违旨奏扰,大怒,把奏本扯碎,弃掷在地。普颜色不变,跪于地下,将碎纸拾起,怀之以归。他日也不再写,只将旧本补缀,复奏如初。太祖始知普为国荐贤,非有私意,卒用其人焉。大抵忠臣事君,惟论事之可否,而不敢阿旨取容,以负委托。赵普之于太祖,于其所欲取者,则力阻之而不以为抗,于其所不欲用者,则力荐之而不以为嫌,可谓忠于谋国矣。而太祖皆能从之。君臣之际,相得益彰,所以开一代之太平者,岂偶然哉!

原文

又有群臣当迁官。太祖素恶其人,不与。普坚以为请。太祖怒曰:“朕固不为迁,卿若之何?”普曰:“刑以惩恶,赏以酬功,古今通道也。且刑赏,天下之刑赏,陛下岂得以喜怒专之。”太祖怒甚,起,普亦随之。太祖入宫,普立宫门,久之不去,竟得俞允。其刚毅果断类如此。然从太祖久,得志,屡以微时所不足于太祖及己者为言。太祖曰:“若尘埃中可识天子宰相,则人皆物色之矣。”自是不复敢言。

直解

《宋史》又叙赵普事,说赵普为宰相时,有群臣资望相应,合该升官。太祖素不喜此人,不准推升。普再三执奏说,其人可用。太祖大怒,说道:“朕决定不用此人,卿将我如之何?”普又奏说:“刑罚所以惩恶,爵赏所以劝功。此乃古今之常道,不易之定理也。此人有功,岂可不与升赏。且刑赏乃天下之刑赏,非一人之刑赏也。天下以为当刑,虽天子不得以私喜而废法。天下以为当赏,虽天子不得以私怒而靳恩。陛下岂得以私喜私怒专制刑赏之柄,不顾天下之公议乎!”太祖见赵普不依顺他,越发恼怒,不顾而起。赵普也不退,径跟随着行。太祖入宫,普立宫门外,良久不去,竟得太祖感悟,准升此官。其刚毅果断,执法不挠,大率如此。然普从太祖起侧微以至宰相,为日最久。及既得志,屡以微时轻慢太祖与自己的人言之于上,意图报复旧怨。太祖说:“凡人识见短浅,岂能逆说未来。若使茫茫尘埃之中,可识某人他日当做天子,某人他日当做宰相,则人人皆将访求物色,都去结纳他了。大英雄豪杰处穷困之时,被人轻贱,亦理之常,无足怪者,区区旧怨,何足记乎!”自此以后普悔悟,不敢复为报怨之言。大抵人心各有所蔽,亦各有所明。太祖不用素恶之人,赵普说天下刑赏不可以喜怒专之,此真宰相之言。至于赵普不忘索怨之人,太祖也说尘埃中不可识天子宰相,亦是天子之量。君臣之间,各以所明,攻其所蔽,故能成一代之治如此。

原文

初,全斌之伐蜀也,属汴京大雪。太祖设毡帷于讲武殿,衣紫貂裘帽以视事。忽谓左右曰:“我被服如此,体尚觉寒。念西征将士冲冒霜雪,何以堪处。”即解裘帽,遣中使驰赐全斌,仍谕诸将曰:“不能遍及也。”全斌拜赐感泣,故所向有功。

直解

初,太祖遣大将王全斌将兵伐蜀之时,会汴京大雪,寒甚。太祖设毡帷于讲武殿,尚着紫貂裘帽,出以视事。忽谓左右说:“朕在毡帷里面,穿了这等温暖的衣服,身上犹觉寒冷。我思那西征的将士,日夜在原野中,冲霜冒雪,不知何以堪处。”即解下所服裘帽,遣中使驰至蜀中,赐与全斌,仍慰谕众将说:“朝廷深知尔等寒苦,但裘帽有限,势不能遍及也。”全斌拜赐,感激殊恩,至于泣下。诸将士亦人人思奋,愿效死力,故所向辄有成功。出兵六十日,而两川悉定,蜀主孟昶举族来降,皆太祖有以励之也。按此事与古投醪挟纩事相类。昔楚人有献酒醪于楚庄王者,庄王欲分给诸将士,以人众不能遍,乃以酒倾在河里,令诸将士迎流而饮之,三军皆醉。又楚师伐宋,值天气甚寒,楚王念将士寒苦,以温言拊恤之,三军之士,人人感奋,暖如挟纩纩是绵絮。一般。盖将士身冒锋镝,百死一生,常患朝廷不能知之。朝廷一加存恤,则其气自倍而成功,易矣。古之英君,所以鼓舞豪杰者类如此。将将者所当法也。

原文

太祖尝见昶宝装溺器,命撞碎之。曰:“汝以七宝饬此,当以何器贮食?所为如是,不亡何待也。”

直解

溺器,是便溺的净器。昶,是蜀主孟昶。太祖平蜀之后,见孟昶一个便溺的净器,是七样宝贝镶嵌的。太祖大怒,就命打碎之。说道:“器用贵贱,各有所宜。这溺器,是器之至秽至贱者,汝乃以七宝装饬,不知又用甚么样的器皿去盛贮饮食。似你这等暴殄天物,骄奢淫纵,不惟损一己之福,亦且尽百姓之财,如此而不灭亡,更待何时哉!”此可见亡国之主,与兴王之君,其奢俭迥别如此。大抵创业之君,生长民间,备尝艰苦,故能节用爱民,垂法后世。亡国之君,沉溺富贵,不知小民疾苦,纵欲自恣,而邪佞之臣,又往往阿意逢迎,导之以奢侈淫佚之事,卒之乐极生悲,民穷财尽,或自促其寿命,或复亡其国家。从古以来,兴亡之迹如出一辙,可不戒哉!

原文

春正月,太祖自闻蜀兵乱,凡使者至,各令陈王全斌等不法事,遂尽得其状,乃皆征还,以其初立功,不欲属吏,但令中书问状。全斌等具伏黩货杀降之罪。命责授全斌崇义节度留后,崔彦进昭化节度留后,王仁瞻为右卫大将军。以刘光义、刘廷让廉谨,并进爵秩。曹彬自蜀还,橐中唯图书衣裳。又能戢下,秋毫无犯,太祖深嘉之,以为宣徽南院使。彬辞曰:“征西将士俱得罪,臣何敢独受赏。”太祖曰:“卿有茂功,又不矜伐。惩劝,国之常典,又何辞焉。”

直解

宋时有宣徽院,设南、北二院使,总领内诸司及内侍之籍,盖贵近之职也。初全斌等平蜀之后,纵饮贪财,不恤军士,蜀兵因而作乱,两川之民争应之。全斌又诱杀成都降兵三万,众心愈益愤怨,蜀地几不可守。乾德五年春正月,太祖自闻蜀兵作乱,凡有公差从蜀中来的,都着他一一陈奏王全斌等不法的事情。于是尽得其罪状,乃皆召还京师。念其初立大功,不欲付法司究治,只教中书省宰相审问他事情的虚实。全斌等不能隐情,将贪黩财货、杀戮已降的罪名都招认了。太祖因他吐实认罪,又以其有大功,姑从轻处,降授全斌为崇义节度留后副都部署,崔彦进为昭化节度留后都监,王仁瞻为右卫大将军,于内有都部署刘光义、副都部署刘廷让,这两员将官廉靖谨饬,乃并升爵秩以奖之。又有都监曹彬,平素清介自持。诸将在蜀中多取子女玉帛,彬自蜀还,橐中惟图书、衣服而已,且能禁戢部下,所过秋毫无犯,太祖深嘉叹之,升为宣徽南院使。彬辞说:“臣与诸将同功一体,今征西将士皆得罪左迁,臣何敢独受上赏。”太祖说:“卿有平蜀大功,又不以此矜骄夸伐,与诸将贪肆的不同。一惩一劝,乃国家常典,何必以诸将之故而辞之。”竟不许。其后曹彬卒为名将。按征西将士,全斌为主帅,曹彬等副之,是全斌乃功首也。太祖于全斌则贬降而不顾,于曹彬则擢用而不疑,岂非以彬之廉谨有恤民之惠,而全斌之功,不足以赎贪酷之罪哉!《易》经上说:“开国承家,小人勿用。”太祖得之矣。

原文

春三月,征处士王昭素为国子博士。昭素有学行,著《易论》三十三篇,学者多从之。太祖召见于便殿,年已七十余矣。令讲乾卦,至九五飞龙在天,则敛容对曰:“此爻正当陛下今日之事。”引援证据,因示风谏微旨。太祖大悦,问以治世养身之术。对曰:“治世莫若爱民,养身莫若寡欲。”太祖爱其言,书于屏几。

直解

处士,是隐居有道之士。太祖开宝三年春三月,征聘河南处士王昭素为国子监博士。昭素为人,素有文学德行,精通易理,曾撰著《易经论说》三十三篇,一时学者多师事之。太祖闻其名,召见于便殿。此时昭素年已七十余岁矣。太祖命他讲解《易》经中乾卦,至第五爻辞,“九五飞龙在天”。“九”是阳数,“五”是君位,以九居五,是圣人为天子之象,就如龙禀纯阳之气,飞在天上,能兴云致雨,润泽万物一般。昭素讲到此处,就敛容正色而奏,说此爻正当陛下今日为天子之事,乃援引古今之事,以为证据,因而寓讽谏的微意,以见天位至艰,君身至重,不可以不慎也。太祖大喜,就问他治天下与养身的道理。昭素对说:“治世莫如保爱万民,养身莫如寡省嗜欲。盖民为邦本,治天下者,必轻徭薄赋,布德施惠,使百姓安乐,则邦本宁固,而太平可保。故治世莫如爱民也。欲为身害,养身者,必爱养精神。凡一切伤生伐性之事,皆绝而不为,则身体康健,而寿命延长。故养身莫如寡欲也。”太祖爱他这言语切于实用,书写在屏风及几案上,以时时警省焉。然寡欲爱民,固皆致治之要,而寡欲一言,又为爱民之本。盖自古百姓不安,皆因人主多欲。人主多欲,则奸谀之徒,必巧为进奉。闾阎之下,必困于诛求,亏损德业,无甚于此者。故寡欲一言,不但可以养身,亦爱民治国之要也。

原文

秋七月,永宁公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中,太祖谓曰:“汝当以此与我,自今勿复为此饬。”公主笑曰:“此所用翠羽几何?”太祖曰:“不然。主家服此,宫闱戚里必相效。京城翠羽价高,小民逐利,展转贩易,伤生浸广,实汝之繇。汝生长富贵,当念惜福,岂可造此恶业之端?”主惭谢。主因侍坐,与皇后同言曰:“官家作天子日久,岂不能用黄金装肩舆,乘以出入。”太祖笑曰:“我以四海之富,宫殿悉以金银为饬,力亦可办。但念我为天下守财耳,岂可妄用。古称以一人治天下,不以天下奉一人。苟以自奉养为意,使天下之人何仰哉!当勿复言。”

直解

襦,即今之披氅。官家,是天子之称。肩舆,是抬的小轿。开宝五年秋七月,太祖的女永宁公主,曾穿一领贴绣铺翠的襦入宫中。太祖嫌其奢侈,向公主说:“汝可解此襦与我,自今以后,再不要如此装饬。”公主笑说:“此衣用得几多翠羽,却以为过费。”太祖说:“我之所惜者,不专为这件衣服。主家既穿此衣,宫中妃嫔及皇亲贵戚每见了,必都相仿效,所用翠羽必多,京城中翠羽之价必贵。百姓每逐利,见此物可以取利,必然都去捕捉那翠鸟展转贩卖。伤生害命,从此渐广,皆汝此衣有以致之,主罪过多矣。汝生长富贵,不知艰苦,当思人生福分有限,不可用尽,爱惜樽节,长得受用,岂宜造此恶业之端,自损己福耶!”公主乃惶恐谢罪。又一日公主侍坐于太祖之侧,与皇后同劝太祖说:“官家做天子日久,便受用些也不为过。岂不能用黄金装饬肩舆,乘以出入乎!”太祖笑说:“我为天子,富有四海之内,莫说肩舆,就将宫殿都以金银为饬,力亦可办。但思这财物乃是天下万民的膏血,我为天下主,不过为天下守此财物,以备缓急耳,岂可将来自己妄费,不顾天下利害乎!古人有言,人君置身兆庶之上,当以一人之勤俭,拊治天下,不当以天下之财力,供奉一人。苟专以自家奉养为意,则穷奢极欲,无所不至,民力必然耗竭,帑藏必然空虚。一旦天灾流行,民穷盗起,天下何所仰赖哉!此我所以不敢恣意妄费也。汝等当识此意,不可再以为言。”夫宫闱之好尚,系四方之观法,服饬无度,则天下化之,渐以成风,朴散实漓,民穷财尽,皆繇于此。其害不止于伤生折福而已。太祖身历艰难,不敢以一身之奉,竭天下之财,故其训戒于家庭者,最为激切。创业之君,其用心类如此,守成者所当时时警省也。

原文

九月,命曹彬帅师伐唐。初,帝屡遣使喻江南国主入朝,不至。乃命曹彬为西南路行营都部署,潘美为都监,曹翰为先锋都指挥使,将兵十万以伐之。将行,帝戒彬曰:“江南之事,一以委卿,切勿暴掠生民,务广威信,使自归顺,不须急击也。”又曰:“城陷之日,慎无杀戮。设若困斗,则李煜一门不可加害。”且以剑授彬曰:“副将而下,不用命者斩之。”潘美等皆失色。自王全斌平蜀多杀人,上每恨之。彬性仁厚,故专任焉。

直解

唐,是南唐。五代之乱,有李昪者,据有江南地方,自称为南唐。传子及孙李煜,国势日削,贬号为江南国主。开宝七年九月,太祖命曹彬统领兵马以伐南唐。先是江南国主李煜稟奉宋朝正朔,太祖累次差人喻意,征他入朝,李煜拒命不至。太祖大怒,乃命曹彬为西南路行营都部署官,潘美为都监官,曹翰为先锋都指挥使官,统兵十万以伐之。彬等辞朝将行,太祖戒谕之说:“江南军旅之事,一切都委任于卿,切不可恣为暴虐,杀掠生民,务要广布朝廷威德信义,使其自然归顺,不须急图成功,只务攻击也。”既又丁宁之说:“李煜无道,暴虐其民,我遣汝征之,本为救此一方人性命。城破之日,切不可杀戮平民。设使李煜不降,拥兵困斗,罪虽难赦,情亦可怜,则煜一门家口,务要保全,不可杀害。”太祖既嘱付曹彬了,又以一口剑授之,说道:“大将有权,然后朝廷恩威得行,今以此剑与你,凡副将以下,有不遵号令者,并许先斩后奏。”潘美等正是副将,闻之,皆悚惧失色,无不遵奉号令者。先是王全斌平蜀之时,纵兵掳掠,多杀生命,上每以为恨。以曹彬素性仁厚,故专任以江南之事焉。其后曹彬下江南,不妄杀一人,李煜既降,待之极有礼。固彬之能奉行德意,亦太祖之仁恩及于无穷也。

原文

一日罢朝,坐便殿,不乐者久之。左右请其故。曰:“尔谓为天子容易邪?早作乘快,误决一事,故不乐耳。”尝宴近臣紫云楼下,因论及民事,谓宰相曰:“愚下之民,虽不分菽麦,藩侯不为抚养,务行苛虐,朕断不容之。”京城新宫成,御正殿坐,令洞开诸门,皆端直轩豁,无有壅蔽,因谓左右曰:“此如我心,少有邪曲,人皆见之矣。”

直解

太祖一日视朝毕,退坐于便殿中,怏怏有不乐之色,如此者久之。左右请问其故。太祖说:“汝等见天子尊荣,只说这皇帝是容易做的,不知为君者日临万几,事事当理,心里才放得下。朕早间临朝,有一事不及深思,乘着一时快意,轻率就处分了,遂致差误,即今悔之无及,是以不乐,可见做天子甚不易也。”太祖又尝宴近臣于紫云楼下,因论及民间疾苦的事,乃谕宰相说:“那田野小民,虽有愚蠢无知,不能辨菽与麦的,也都是朝廷的赤子。藩侯专制一方,民命所关,若不为朝廷抚字爱养,务行苛虐之政,严刑暴敛,使小民无所控诉,朕决当尽法处之,断不姑容也。”又京城宫殿新成,太祖御正殿坐,令前面洞开诸门,望之皆端直轩豁,无有壅塞遮蔽处。因谓左右说:“这门庭正直光明,容不得一些邪曲,恰似我心一般,少有一毫邪曲,人皆得而见之,无所逃蔽矣。”按太祖创业之初,忧勤惕励,惟恐一事之误,致万几之丛脞,一民之困,贻四海之怨咨,故其言之恳切如此。至于心无邪曲之一言,尤为知本之论,为事为民,皆繇此出,汉唐诸君所不能道也。其身致太平,而开有宋三百年之业,宜哉!

原文

又尝谓宰相薛居正等曰:“古之为君,鲜能正心自致无过之地。朕尝夙夜畏惧,防非窒欲,庶几以德化人之义。如唐太宗受人谏疏,直诋其失,曾不愧耻,岂若不为之而使下无间言哉!”

直解

太祖又曾与宰相薛居正等说:“君心乃万化之原,心正而后身修,身修而后天下国家可理也。朕观自古为君的,少有能正其心,而自致于无讨之地者。朕为此故,早夜不宁,悚然畏惧,惟恐此心一为非僻所干,则救之无及,必乘其未发而防范之,恐此心一为嗜欲所蔽,则攻之甚难,必及其未行而窒塞之。欲以先正其心,立于无过,以庶几古帝王以德化人之义耳。若唐太宗天性高明,不护己短,受人谏诤之疏,虽至于直言相诋,以彰其失,也欣然受之而不愧耻,人皆称之。然以朕观之,与其既为不善而后更改,孰若防之于微,而不为不善,使上无失德,而下无间言,岂不更为胜哉!”盖人君一有过失,虽即改之,所损已多。唐太宗虽能改过,而不求无过,故太祖讥之如此。但人非圣贤,不能无过,喜闻其过,则其过将日寡矣。自谓无过,则其过将日积矣。夏禹悬钟鼓铎磬,以求四方之言而兴;周厉王使卫巫监谤,道路以目而亡。然则唐太宗之乐闻直谏,亦自不可及,此又明主之所当知也。

太宗

太宗皇帝,名匡义,是太祖之弟,在位二十二年。

原文

太平兴国二年,春正月,宴贡士于开宝寺。帝思振淹滞,谓侍臣曰:“朕欲博求俊彦于科场中,非敢望拔十得五,止得一二,亦可为致治之具矣。”及亲试举人,阅其十举至十五举者百二十人,并进士吕蒙正以下一百九人,诸科二百七人,并赐及第。又诏礼部阅其十五举以上进士及诸科一百八十四人,并赐出身。又九经七人不中格,帝怜其老,特赐同三传出身。凡五百余人,皆赐绿袍靴笏,锡宴,自为诗二章赐之。

直解

宋初取士,有进士科,试诗、赋、论、策。有诸科,试九经、五经、开元礼、二史、三礼、三传、学究、明经、明法九件。以其各习一科,所以叫做诸科,皆一年一举。繇本州取送礼部,礼部考试中式者,列名放榜,赐及第出身有差。史臣记太宗即位,太平兴国二年春正月,初开科取士,诸贡士中式者,皆赐宴于开宝寺中。此时内外衙门缺官甚多,皆须选补,又恐士子有人在积滞,不得进用者,思振拔而用之,乃谕侍臣说:“用人之道,求之贵广,选之贵精,然不博求则无以为精选之地。朕欲广收天下才俊美彦之士于科场中,不敢望取拔十人,便有五人可用。只得十人之中,有一二真才实学替国家干事的人,亦足为致治之具矣。”至是,亲复试举人于讲武殿,阅贡籍,曾经十举至十五举者,得一百二十人,并进士吕蒙正以下一百九人,诸科二百七人,并赐及第。又诏之部检阅其年深至十五举以上的进士,及诸科共得一百八十四人,并赐同本科出身。又九经中有七人不中式,例该发回,太宗怜其久困场屋,老而无成,也都收录,特赐同三传出身。前此进士诸科,每一举总不过百人,这次所举共有五百余人,皆赐绿袍靴笏,赐宴于开宝寺。太宗又自为诗二章以赐之。恩礼之盛,前时所未有也。然此时当开国之初,在野贤才,未得尽用。故太宗广收博取,特加恩赐以宠异之,所以网罗豪杰,开其进用之路也。若承平日久,士习已定,则又当慎选举,精鉴别,以罗真材。傥令不中格者,皆得以淹滞见收,则滥进之门启,侥幸之途多,抡材取士之典轻矣!此又用人者所当知。

原文

初,太祖幸洛,张齐贤以布衣献策,条陈十事,内四说称旨,齐贤坚执以为皆善。太祖怒,令拽出之。及还,语帝曰:“我幸西都,惟得一张齐贤耳。我不欲官之,他日可使辅汝为相也。”至是齐贤亦在选中,有司失于抡择,寘于下第,帝不悦,故一榜尽赐及第,特与京官通判。

直解

宋时以洛阳为西都,即今河南府地方。布衣,是白身无官职的人。先是太祖行幸洛阳,有个布衣之士,叫做张齐贤,献策于太祖。条陈十件事:一件伐北汉,以取并、汾;一件富百姓,以固国本;一件广封建,以藩本支;一件敦孝行,以广至德;一件举贤能,以备任使;一件兴太学,以养人才;一件亲籍田,以劝农桑;一件选良吏,以兴教化;一件惩奸恶,以正风俗;一件谨刑罚,以重民命。十事之中,太祖只取他四件事以为可行。齐贤固执,说他十事件件都好。太祖怒其不逊,令武士扯出去。及回銮到京,与太宗说:“朕昨行幸西都,他无所得,但得一个贤士,叫做张齐贤。此人有经济大才,但我要摧折他的英气,不与之官,留在他日,待你做皇帝时,可使辅佐汝做宰相,致太平也。”太宗牢记在心。到这年开科选士,齐贤也来应举。考官一时失于选择,将他名列于下等,不在取中人数。太宗见之不悦,特命一榜里面,不分上下,尽赐及第,故齐贤也得入选,又特与他做大理评事,以京官职衔通判衡州。宋时通判,职任最重。进士及第在高等者,乃得除授此官。张齐贤甲第在后,而选授独优。盖太宗遵太祖之命,欲大用之也。其后齐贤果能慷慨任事,为一代名臣,亦可谓不负所举矣。

原文

五月,吴越王钱俶以其地归,封俶为淮海国王。俶会陈洪进纳土而惧,上表乞罢所封吴越国王,归其甲兵,求还。帝不许。俶乃籍境内十三州、一军、八十六县,户五十五万六百八十,兵一十一万五千三十六,献之。帝御崇元殿受之。俶朝退,将佐始知之,皆恸哭,曰:“吾王不归矣!”帝以淮南节度管内为淮海国,封俶为王。俶弟仪、信并观察使,俶子惟濬、惟治并节度使,惟演、惟灏及族属僚佐,授官有差。又授其将校孙承佑、沈承礼并为节度使,赐赉待遇冠绝当时。

直解

太平兴国三年五月,吴越王钱俶以其地来归。太宗诏封为淮海国王。史臣因叙说,钱俶之祖名钱镠,浙之临安人也。当五代时,起于贩盐,之有吴越之地,自称吴越王。传至钱俶,遇宋太祖之兴,俶知天命有归,遂称臣奉贡,执礼甚恭。然其土地尚未入于版图。至是来朝京师,适值平海节度使陈洪进以漳、泉二州来献,俶心中恐惧,乃上表乞罢所封吴越国王,纳其甲兵,求还本土。太宗初不许。俶乃造册开载所管十三州、一军、八十六县,户五十五万六百八十,兵一十一万五千三十六人,尽数献于朝廷。太宗嘉其诚款,特御崇元殿受之。初时俶欲纳土归顺,恐他手下的将佐不从,因此不着众人知道,只自以己意献上。及朝退,将佐始知之,皆恸哭,说:“吾王已委身于朝,自今不复归国矣!”太宗既受其献,乃以淮海节度所管地方为淮海国,改封俶为淮海王。俶弟仪、信并授观察使,俶子惟濬、惟治并节度使,惟演、惟灏及族属僚佐各授官有差。又推及其将校孙承佑、沈承礼并授为节度使。凡赏赐物件及接待礼貌都极其隆盛,冠绝于一时焉。按是时,宋一统之业已成,负固如北汉者,犹欲以孤垒自全,使王师累出,诛戮无辜。而俶独能保全一方,以归于宋,不致血刃,非但忠顺可嘉,抑亦有仁者之功矣。此史氏所以特书之欤。

原文

帝既还京,议者皆言宜速取幽、蓟。张齐贤上疏,其略曰:“圣人举事,动在万全,百战百胜,不若不战而胜。若重之谨之,戎虏不足吞,燕蓟不足取。自古疆场之难,非尽繇戎狄,亦多边吏扰而致之。若缘边诸寨,抚御得人,但使峻垒深沟,畜力养锐,以逸自处,宁我致人,所谓择卒未如择将,任力不及任人。如是,则边鄙宁,而河北之民获休息矣。臣又闻家六合者,以天下为心,岂止争尺寸之土,角戎狄之势而已。是故圣人先本而后末,安内以养外,是知五帝三王未有不先根本者也。尧舜之道无他,广推恩于天下之民尔。推恩者何?在乎安而利之。民既安利,则戎狄敛袵而至矣。”

直解

幽,是幽州。蓟,是蓟州。即今顺天府地方,此时为北虏辽人所据。太宗既平定天下,要复中国旧境,自将伐辽,为辽将耶律休哥所扼,不能成功。至是班师还京。一时献议者,皆言今中国士马方盛,宜及时进兵,急取幽蓟地方。张齐贤度量时势未可,乃上疏谏之。大略说:“圣人举事,动必求其万全。不敢侥幸以成功。故百战而百胜,犹为侥幸,非万全也。不若不战而自胜,先立于不败之地,而坐收其功。此为上策也。陛下若能重之谨之,忧勤图治,则国富兵强。在我者有余力,而戎虏不足吞,燕蓟不足取矣。自古边境之患,岂都起于夷狄也。多因边吏骚扰生事,致开衅端。若使沿边一带诸寨选用良吏,抚御有方,只教他高筑墩台,深掘濠堑,休兵息马,畜力养锐,以逸自处,而待敌人之劳,宁我致人,而不为人所致。这正是古人所谓:‘拣精兵,不如择良将,靠一己的膂力,不如集众人的谋勇。’能如是,则边方宁静,而河北之民可得休息矣。今乃计不出此,而欲与之角胜于疆场,幸功于难必,非所谓不战而胜,万全之策也。臣又闻之,天子以六合为一家,则当兼容并蓄,以天下为心,岂止于争尺寸之土以为广,角戎狄之势以为强而已哉!是故圣人之治天下,以保安人民为本,以制服夷狄为末。以中国为内,而务求安定;以夷狄为外,而听其自生。五帝三王未有不先图根本,爱养生民,而可以建太平之业者也。尧舜之道,岂有他术,只是推广此心之仁恩,以及于天下之民而已。其所谓推恩,只在安全而利养之,使无死亡穷苦之患。民既安利,则德之所施者博,而威之所制者远。戎狄之人自将慕德归义,敛袵而来朝矣。何用兴师动众以伐之哉!”齐贤此疏,可谓深知治本。惜乎太宗不能从,以致曹彬一败于岐沟,杨业再败于陈家谷。后虽悔之,亦无及矣。图边事者宜三复此疏焉。

原文

十一月,以宋琪、李昉平章事,李穆、吕蒙正、李至参知政事,张齐贤、王沔同签署枢密院事。帝谓琪等曰:“世之治乱在赏当其功,罚当其罪,即无不治;谓为饬喜怒之具,即无不乱。卿等慎之。”又谓蒙正曰:“凡士未达,见当世之务戾于理者,则怏怏于心。及列于位,得以献可替否,当尽其所蕴。言虽未必尽中,亦当佥议而更之,俾协于道。朕固不以崇高自恃,使人不敢言也。”

直解

参知政事,是下宰相一等,参预朝政的官。枢密院,是掌管军机戎务的衙门。太平兴国八年十一月,太宗以参知政事宋琪、李昉同平章事,知开封府李穆,翰林学士吕蒙正、李至参知政事,右补阙张齐贤,大理评事王沔同佥书枢密院事。太宗既简用此数人,擢居要职,因谕宋琪等说:“自古君臣相与,莫不欲长治而无乱。然世之治乱无他,惟视庙堂之赏罚何如耳。诚能于有功者赏之,或厚或薄,各当其功,于有罪者罚之,或重或轻,各当其罪,则赏罚出于天下之公,人心自然悦服,而天下治矣。若以赏为饬喜之具,任着一时喜欢,即便行赏,不论他功之何如,以罚为饬怒之具,任着一时恼怒,即便行罚,不论他罪之何如,则赏罚出于一人之私,人心莫不愤怨,而天下乱矣。一赏一罚,关系之大如此。卿等职居政府,凡于赏罚之施,切宜详慎,不可徇私灭公,以为基乱之地也。”又谕吕蒙正说:“凡士当穷居未遇之时,见当世政务,有一差失,不合于理,即郁郁不满于心,思欲尽言而无其路。及列于位,居可言之时,得以献纳其可,替废其否,却又避讳不言,岂不自负其志?自今朝政有阙,卿等当竭其底蕴,为朕言之。所言的虽未必句句切中,亦可因而讲求,大家商议而改之,使合于道理。朕固不敢自负其崇高之位,使人隔绝而不言也。”夫上无鉴别之明,则赏日僭而刑日滥;朝无谏诤之士,则臣日谄而君日骄。国之祸乱恒必繇之。此太宗所以惓惓于诸臣也。然惟人主之心公,则臣下自不敢私,而赏罚必当矣;人主之心虚,则臣下自无所隐,而过失必闻矣。是又未可专责之臣也。愿治者宜加意焉。

原文

以吕文仲为翰林侍读,王著为侍书。帝勤于读书,自巳至申,然后释卷,诏史馆修《太平御览》一千卷,日进三卷。宋琪以劳瘁为谏。帝曰:“开卷有益,不为劳也。朕欲周岁读遍是书耳。”每暇日则问文仲以经义,著以笔法,葛湍以字学。

直解

太宗太平兴国八年,以吕文仲为翰林院侍读,王著为侍书。太宗天性好学,勤于读书,每日自巳时朝退之后,即览观书史,直到申时方才放下书卷。又特诏开馆,命翰林学士李昉等,将前代书籍分类编辑为书,以资博识。书成叫做《太平御览》,总计一千卷。太宗自立书程,每日进读三卷。宰相宋琪恐诵读太勤,圣躬劳瘁,请少休息。太宗说:“朕每一开卷,便觉聪明启发,日有进益,心里喜好在此,自不知其为劳苦也。朕所以每日限读三卷者,欲以周年之力,读遍此千卷书耳。”其勤学如此。每于万几之暇,则问吕文仲以六经中有不通晓的文义,又问王著以真草篆隶等用笔之法,问葛湍以点画声音等字学之法。大抵人主之情,必有所好。或好酒色,或好狗马,或好田猎,或好游宴,或好财利,皆足以戕生伐性败德丧身。惟好读书写字,则有益于身心,有裨于治理。故自古英君圣主,莫不留意焉。宋太宗以创业之主,犹孜孜问学如此,况继体守成者,可不勉哉!

原文

雍熙元年春正月,诏求遗书。帝谓侍臣曰:“教化之本,治乱之原,苟无书籍,何以取法?今三馆所贮,遗帙尚多。”乃诏募中外有以书来上及三百卷,当议甄录酬奖。余第卷帙之数,等级优赐。不愿送官者,借其本写之。繇是四方之书简出矣。

直解

宋时于禁中建昭文馆、史馆、集贤院叫做三馆。雍熙元年春正月,太宗性好读书,手不释卷,常以五代兵火之后,书多遗失,乃下诏求遗书于四方,因谓侍臣说:“自古及今君天下者非一人矣,其教化所出,必有个根本,治乱所繇,必有个原始,世远人遐,全靠那书籍上记载得明白,后世得以稽考,有所取法。若没了书籍,则于百世之下,虽欲知其本原,亦何从寻讨而取以为法哉!今三馆所贮之书,遗失者尚多,不足以备参考。这是国家一阙典。”乃诏募中外士庶之家,有以所藏书来献,多至三百卷者,特议纪录旌奖以酬之。其余三百卷以下,量其卷帙之多寡,分为等级,优加赏赐。若有爱惜珍藏不愿将书送官者,但借其书抄之,仍以原本发还。诏下之后,中外人家但有遗书者,都来献上。于是四方之书间出,而古今载籍尽归四库矣。大抵物常聚于所好。人主好珠玉,则珠玉至;好淫巧,则淫巧之物至。太宗好书籍而四方之书聚于册府,于以开一代文运之盛焉。可谓好得其正矣!

原文

三月以杨延庆等为知州。帝谓宰相曰:“刺史之任,最为亲民,苟非其人,民受其祸。昔秦彭守颍州,教化大行,境内多瑞。”宋琪曰:“秦彭一郡守,政善而天应之若此,况君天下者乎!”

直解

刺史,即州太守。雍熙元年三月,太宗选择守臣,以杨延庆等十余人为各处知州。太宗因谕宰相说:“朝廷设官分职,本以为民。然惟刺史之任,与那百姓每最为亲近,必须有才力,有操守,实心爱民的,方为称职。傥误用不才的人,贪赃坏法,那百姓每被其虐害,负屈含冤,莫可控诉,其祸可胜言哉!昔后汉时有秦彭做颍州太守,他能兴利除害,为百姓造福,教化大行,致令所属地方,有凤凰麒麟、嘉禾甘露等诸般祥瑞,可见做好官的,上天也未尝不昭鉴也。”宋琪因奏说:“秦彭一太守耳,政善民安,天且应之以祥瑞如此。况于君天下者,若能奉天子民,使海内乂安,则诸福之物,可致之祥,莫不毕至矣。岂止一郡之福而已哉!”夫天下郡县至多,民间利病朝廷岂能悉知。得一良牧则一郡生灵受其福,否则一郡生灵受其害,所系诚不小也。然须朝廷加意鼓舞,重循良之选,峻贪酷之罚,甄别不差,然后人人尽力。自古明君,未尝不操此术而治者也。图治者宜留意焉。

原文

以赵普为太保兼侍中,吕蒙正平章事,王沔参知政事,张宏为枢密副使,杨守一签书枢密院事。帝谕普曰:“卿勿以权势自骄,但能谨法度,举贤能,明赏罚,弭爱憎,何忧不治?卿勿面从,古人耻其君不为尧舜,卿其念哉!”蒙正质厚宽简,有重望,以正道自持,遇事敢言。每论时政,有未允者,必固称不可。帝嘉其无隐。普开国元老,蒙正以后进同相位,普雅重之。

直解

太宗既复赵普相位,乃加普为太保兼侍中,又拜吕蒙正同平章事,与普共理机务,以王沔参知政事,召成都镇抚使张宏还京,为枢密副使,以翰林学士杨守一签书枢密院事。太宗谕赵普说:“凡人有权势的,不期骄而自骄。卿位极人臣,权势已盛,正宜持正守谦,慎勿以此骄恣。但能谨守国家法度,荐举天下贤能,明赏罚之典以布公道,克爱憎之私以定取否,则相业光明,人心悦服,天下何忧不治?至于朕之所行,或有未当,卿宜即时救正,不可面前曲从,以成朕过。古人爱其君,必欲使之为尧为舜,若其君不如尧舜,则引为己责而耻之。此正卿今日之事也。卿其念之哉!”此时吕蒙正同在政府,其为人质实厚重,宽大简默,时论翕然重之。平素以正道自守,不肯阿旨取容,遇国家政事,该说的便说,无所避讳。每论时政,或太宗不能听从,即再三执奏,反复明其不可,必求依允而后已。太宗见其无隐,每嘉纳之。当是时,赵普乃开国元老,勋名齿爵,举朝无与为比。蒙正以后进之士,同居相位,普绝无忌刻,常称他是台辅之器,甚加敬重,有济济相让之风焉。夫惟明君为能择相,惟大臣为能有容。太宗复相赵普,不忘耆旧,而又以蒙正之正直者参之,可谓善择相矣。普以开国元勋,推奖后进,略无嫌疑,有古大臣休休之度焉。其相与以致太平也不亦宜哉!

原文

夏四月,以张齐贤、陈恕参知政事,张逊、温仲舒、寇准为枢密副使。初准为枢密直学士,尝奏事殿中,语不合,帝怒起,准辄引帝衣请复坐,事决乃退。帝嘉之曰:“朕得寇准,犹文皇之得魏徵也。”及旱蝗,帝召近臣问以得失,众以天数对。准曰:“《洪范》天人之际,应若影响。大旱之征,盖刑有所不平也。”帝怒,起入禁中。顷之,复召问以不平状。准请召二府至而言之。于是以准为可大任,故有是命。

直解

淳化二年夏四月,太宗命张齐贤、陈恕为参知政事。张逊、温仲舒、寇准为枢密院副使。先是寇准为枢密院直学士,一日尝奏事于殿中,准所言与上意不合。太宗恼怒而起。寇准就扯住太宗的袍服,请还御座,将所奏的事裁决停当,方才退去。太宗乃嘉奖之,说:“朕今日得寇准,就如唐太宗得魏徵一般。昔太宗每有阙失,魏徵即犯颜苦谏,虽遇太宗怒甚而神色不移。今准能直谏,亦朕之魏徵矣。”及是年天旱蝗起,太宗召近臣问以时政得失,众皆阿谀不敢正言,都对说:“是天数如此,不关人事。”独寇准奏说:“《周书·洪范》篇中论天人之际,有感必应,如影之随形,响之应声,无有差忒。今岁方大旱,论其征应,当是刑狱有所不平。盖匹夫含冤,上干天地之和,故致如此。”此时太宗常留意刑狱,每亲自审录囚犯,见说他刑狱不平,不觉发怒,起入禁中。少顷又召问准:“卿说刑狱不平,有何指实?”准请宣中书省、枢密院官到来,面陈刑狱不平之状。于是太宗以寇准忠实任事,可以大用,故有枢密副使之命焉。大凡人臣阿谀苟容者多,刚直敢言者少。此非独人才之难,亦上之人喜软熟而恶方正,以致如此。彼魏徵与寇准论事,常犯人主之怒,然二君皆能屈己以从之,故功烈垂于二代,俱称太宗,不亦宜乎!愿治之主,幸毋疏骨鲠之臣可也。

原文

夏五月,以张洎、钱若水为翰林学士。帝谓侍臣曰:“学士之职,清要贵重,非他官可比。朕常恨不得为。”又曰:“士之学古入官,遭时得位,纡朱拖紫,前呼后拥,延赏宗族,足以为荣矣。岂得不竭诚以报国乎!”若水对曰:“高尚之士,固不以名位为光宠;忠正之士,亦不以穷达易志操。其或以爵禄荣遇之故而效忠于上,中人以下者之所为也。”帝然之。

直解

淳化四年夏五月,太宗以中书舍人张洎、职方员外郎钱若水为翰林学士。太宗因谕侍臣说:“翰林学士,地居禁近,职在论思,最为清要而贵重,非他官可比。朕今虽贵为天子,然常以不得做这官为恨。卿等须自己爱重,勉图称塞,不可徒取清华,致负此官也。”又说:“士在草野之中,与平民无异。一旦应举出仕,遭逢明时,致位通显,穿着朱衣,拖着紫绶,前徒呵呼,后人簇拥,又荫及其宗族子弟,并受国恩,书生之荣,可谓极矣。岂得不竭其诚悃以报知遇乎!”若水对说:“陛下所言,固是臣子之分,然臣之报君,实有不系于此者。彼恬退高洁之士,爵禄不入于心,虽宠之以名位,固不以是为光荣。秉忠守正之士,忠义根于天性,虽所遇有穷通,亦不以是而变其志操。一则不可以爵禄拘,一则不必以爵禄劝,可见爵禄者,乃上之所以厚下,而非下之所繇以为忠者也。如或以爵禄荣遇之故,然后效忠于上,则其心必不纯,其忠必不固,不过中人以下者之所为耳。岂可概望之诸臣乎!”太宗深以其言为是。然天性忠义不因爵禄而后劝者,上臣也,千百中无一焉。人君之治天下,如必待上臣而后任之,则天工之旷废者多矣。若水之言虽人臣自靖之道,而非明君驭下之术也。明主之所以驭臣,有德而后爵之,有功而后禄之,官不及私昵,爵罔及恶德。而人臣之事君也,量能而后受官,度德而后居位,不以无德而尸位,不以无功而冒赏,斯百王不易之道也。

原文

夏四月,吕蒙正、柴禹锡、苏易简罢。蒙正在中书,帝尝欲遣人使朔方,谕中书选才而可责以事者。蒙正以名上,帝不许。他日三问蒙正,三以其人对。帝曰:“卿何执耶!”蒙正对曰:“臣非执,盖陛下未谅耳。”因称其人可使,余人不及。臣不欲用媚道,妄随人主意以害国事。同列竦息不敢动。帝退,谓左右曰:“蒙正气量,我不如。”既而卒用其人,果称职。及罢相,判河南,日引亲旧于林园欢宴。政尚宽简,委任僚属,事多总裁而已。

直解

太宗至道元年夏四月,平章事吕蒙正、知枢密院事柴禹锡、参知政事苏易简俱罢相不与政事。史臣因记吕蒙正在中书为宰相时,太宗曾要遣人奉使于朔方辽国,谕宰相择群臣中素有才干,可使外国者以闻。蒙正因择一人,以其名奏上。太宗以为不称,不许。他日三次问蒙正,蒙正三次只将此人奏上,再不改易。太宗说:“卿何如此固执,全无变通耶!”蒙正对说:“臣非固执不通,盖因陛下未谅臣之心耳。”因备道此人素有才识,堪以奉使,除了此人,别的都不及他。夫人臣之义,当以忠诚正直事其君,是就说是,非就说非,宁可一时违拂上意,不可误国家的大事。若谄媚邪佞,只顺着人主的意思,要用便用,要舍便舍,以求取悦于一时,万一举措失宜,误国偾事,则其罪愈大,此臣所不敢为也。此时同僚官,皆竦息畏惧不敢动。而蒙正慷慨直言,略无互回。太宗退朝,与左右说:“蒙正气量凝厚,真有担当,朕也及他不得。”既而竟用此人,果然称职。可见蒙正知人之明,与其谋国之当、事君之诚如此。及至罢相,以右仆射出判河南府。河南是蒙正本贯地方,每日只引亲戚故旧于林园之中,欢宴叙情。为政不务苛细,只尚宽大简易。择僚属中可用者委任以事,己则总裁其大纲而已。大抵天下之事当以天下之心处之,故委任贤臣,所以审图国是。若但以人主之意裁决,必不能尽究天下事理之极,虽揽独断之权,实生意外之虑矣。此吕蒙正不欲妄随人主意以误国事也。而其治河南,委任僚属,意亦如此。太宗始虽未谅,终至信服,亦可谓英哲之主矣。

真宗

真宗皇帝,名恒,是太宗第二子,在位二十五年。

原文

以张齐贤、李沆平章事,向敏中参知政事,杨砺、宋湜为枢密副使。齐贤慷慨有大略,每以致君为志。尝从容为言皇王之道,而推本其所以然。帝曰:“朕以为皇王之道非有迹,但庶事适治道,则近之矣。”帝尝问沆以治道所宜先。沆对曰:“不用浮薄新进喜事之人,此最为先。”帝问其人。沆对曰:“如梅询、曾致尧辈是矣。”

直解

真宗即位之初,召刑部尚书知安州张齐贤还京,与参知政事李沆同平章事。又以同知枢密院事向敏中参知政事,工部侍郎杨砺、给事中宋湜为枢密副使。齐贤在相位,慷慨任事,有经济大略,每以大臣事君,经开陈善道,匡救过失,使其君为圣帝明王,方副其志。故尝于奏对之时,从容陈说古昔皇王之道,而又推本其所以然。如论政事,则推原其出政之本,论治化,则究极其致治之繇,以为必如此则合于皇王,不如此则否。真宗答说:“朕以为皇王之道,随时运用,非有定迹,但令事事都合于道理,无有差误,则不必拘泥陈迹,而自近之矣。”真宗又尝问李沆以治天下之道,何者最先。沆对说:“天下之治乱,系于用人之得失。而明主之所信任者,似在于老成端厚之士。有等虚浮轻薄新进喜事的人,本无经国之远识,而好为高论,以猎时名,本无任事之实心,而急于立功,以希速进。人君一或用之,则上伤国体,下坏士风,不至于乱天下不止矣。故惟不用此浮薄新进喜事之人,乃第一要紧的事,不可不察也。”真宗因问在朝之臣谁是此辈。沆对说:“如户部判官梅询,粗有才辩,屡上书言西北边事,多不可行。户部员外郎曾致尧,性甚刚率,前后论列时政,语皆狂躁。如此辈者非议朝政,排间老成,正是浮薄新进喜事之人,不可用也。”大抵英明之君多尚功利,而厌闻皇王之道,喜新进而惮用老成之人。不知皇王之道如五谷之养人,不可暂废。若功利,则不察正味而徒取适口,所损必多矣。老成谋国,如良医之治疾,先固元气。若新进则不辨脉理,而妄投药剂,其害愈甚矣。古今治乱之迹,皆原于此。张、李二臣之言,真可为万世法也。

原文

帝又语及唐人树党,遂使王室微弱,盖奸邪难辨耳。沆对曰:“佞言似忠,奸言似信。至如卢杞蒙蔽德宗,李勉以为真奸邪是也。”帝曰:“奸邪之迹,虽曰难辨,久之自败。”帝一夕遣使,持手诏欲以刘美人为贵妃。沆对使者引烛焚诏,附奏曰:“但道臣沆以为不可。”其议遂寝。帝尝以沆无密奏,谓之曰:“人皆有密启,卿独无,何也?”对曰:“臣待罪宰相,公事则公言之,何用密启?人臣有密启者,非谗即佞,臣常恶之,岂可效尤。”

直解

真宗一日又与宰相等论及唐时群臣,专树朋党,如牛僧孺、李德裕等,各相结纳以倾异己,遂使私议横行,王室微弱。盖正之与邪不容并立。正人固指邪人为邪,邪人亦指正人为邪。奸邪之人,心术诡谲,言语巧诈,最难分辨,故人主皆为所惑,以至于乱耳。李沆对说:“凡人诚伪分明者易辨,惟似是而非者难辨。巧佞之言,似忠而非忠,奸邪之言,似信而非信。如唐之卢杞,极是奸邪小人,乃德宗被其蒙蔽,深信不疑。常说人言卢杞奸邪,朕殊不觉。御史李勉奏说:‘人皆以为奸邪,而陛下不知,此卢杞之所以为真奸邪也。’繇此观之,奸邪益深,则情状益伪。若卢杞者,正所谓佞言似忠,奸言似信者也。”真宗说:“奸邪之人,一时固难分辨,久之自然败露,岂终不可辨哉!”真宗一夕遣中使持御札,要将爱幸的刘美人立为贵妃。沆对中使就引烛将诏书烧毁,因附中使口奏说:“你只说臣沆以为此事不可行。”其议遂止。沆之持正不挠如此。真宗又曾以沆无机密章奏谕之说:“他人都有密启,卿独无有,何也?”沆对说:“臣幸待罪宰相,宰相当秉天下之至公,但有公事,则当于公庭言之,何用密启。凡人臣有密启者,不是谗毁群僚,即是佞谀主上,非公言也。臣尝恶此等人所为,岂可效尤乎!”盖人臣事君之道,莫贵于正直,而罪莫大于奸邪。凡阿意以养人主之欲,私交以结人主之心,既非正直之为,是即邪佞之渐也。今观李沆之事,真有正直大臣之风矣。然真宗能不以房闼之爱而违宰辅之言,岂不亦守成之令主乎?宜为史氏之美谈也。

原文

以寇准为三司使,陈恕罢。恕久领三司。帝初即位,常命条具中外钱谷以闻。恕久不进,屡诏趣之。恕对曰:“陛下富于春秋,若知府库充实,恐生侈心,是以不敢进也。”帝嘉之。

直解

三司使是总管盐铁、度支、户部三衙门钱粮的官。真宗以工部侍郎寇准为三司使,命三司使陈恕罢任。史臣因叙说陈恕在太宗时领三司事十余年,阅历既深,经理益密,国家财用甚赖之。真宗即位之初,尝命他开载中外衙门钱粮数目来看。恕久不进上。真宗屡有旨催促他上紧进来。恕乃对说:“臣非敢故违明旨,但以陛下年龄正盛,志意或未收敛,德性或未坚定,若知道府库充实,只说这钱粮是容易来的,便不肯省费节用,凡声色、狗马、土木、甲兵,一切奢侈之心都从此而起,伤生伐性,劳民病国,其害有不可胜言者,是以不敢进也。”真宗知其忠爱恳切,深嘉纳之。大抵人主之心,常忧不足,则不期俭而自俭,一恃有余,则不期侈而自侈。侈心一生,如火之始然,难于扑灭。奸邪之臣,又从而导之,不至于燎原不止矣。真宗初嘉陈恕之言,后为丁谓、林特等争上会计录,而天书、封禅之事,遂纷纷不已,率如陈恕所虑。可见忠臣爱君,必防其渐,而明君自治,当谨其微也。愿治者宜加省焉。

原文

秋七月,右仆射平章事李沆卒。时西北用兵,或至旰食。参知政事王旦叹曰:“我辈安得坐致太平,优游无事耶!”沆曰:“少有忧勤,足为警戒。他日四方宁谧,朝廷未必无事。”旦以为不然。沆又日取四方水旱盗贼奏之。旦以为细事不足烦帝听。沆曰:“人主少年,当使知四方艰难。不然,血气方刚,不留意于声色、犬马,则土木、甲兵、祷祠之事作矣。吾老不及见,此参政他日之忧也。”

直解

旰,是日暮。真宗景德元年秋七月,右仆射平章事李沆卒。史臣记李沆为宰相时,正当契丹入寇,西北边用兵,庙堂之上,调度兵马,处置钱粮,匆忙多事,或自朝至于日暮,才得退食。参知政事王旦叹说:“我辈生当此时,受这等劳苦,不知何时得坐致太平,而忧游无事耶!”李沆说:“人情处安乐则肆志,遇忧勤则小心。今边境未宁,君臣之间,有些小忧患勤苦之事,足以警戒人心,使不溺于晏安。此正国家之福。夫外宁必有内忧,他日若四方宁静,国家无虞,朝廷之上,未必不别生事端。那时方以为忧,而未可以为乐也。”王旦闻李沆之论,心中不以为然。李沆又每日将四方水旱盗贼事情,奏之于上。王旦以为人主总揽天下之大纲,其余琐碎的事不必一一烦渎圣听。李沆答说:“圣人戒于方盛之时,人主当防未萌之欲。今主上年方幼冲,涉历未久,那黎民百姓,或匮于饥寒艰窘,或苦于盗贼纵横,或因粮差繁重,不得安居,或被贪官污吏,科敛剥削,种种苦情,无繇上达。我等辅弼之臣,正当随事奏闻,使朝廷备知小民之劳苦,而不敢恣为逸乐之计。不然,则春秋正富,血气方刚,不留意于淫声美色,与夫狗马射猎之事,则将起土木之工以广宫室,兴甲兵之役以要边功,亲祷祠之事以奉鬼神,无所不至矣。我年已老,不及见此,此乃参政他日之忧,不可不豫为之虑也。”李沆此言,可谓深于爱君矣。未几,真宗与契丹讲和,天下无事,果然崇奉道教,信惑天书,而土木祷祠之事,纷然并作。王旦乃追思其言,叹说:“李沆能见事于未来,真圣人也。”向使真宗能存心于天下,防欲于未然,则沆之言不验,岂非真宗之福哉!明主抚盈成之运者,宜慎保此心,如朽索之驭马,加志穷民,如痌瘝之在身,然后可免于他日之忧,而长享太平之福也。李沆之言,真千古之明戒哉!

原文

丁谓与寇准善,准屡以谓才荐于沆。沆不用。准问之。沆曰:“顾其为人,可使之在人上乎?”准曰:“如谓者,相公终能抑之使在人下乎?”沆笑曰:“他日后悔,当思吾言。”沆又尝言:“居重位,实无补,惟中外所陈利害,一切报罢之,此少以报国尔。朝廷防制,纤悉备具,或徇所陈,请行一事,即所伤多矣。”

直解

史臣又叙李沆的事说,初沆为宰相时,有知制诰丁谓者,奸邪小人也。素与寇准厚善,而准不知其奸,常在沆前荐举他,说他有才能,可大用。沆终不用之。准问其故。沆答说:“朝廷任用大臣,必先德望,不但取其才而已。若丁谓之为人,可使之居于人上乎?”准心中不以为然,答说:“如谓这等才能,今日虽不用他,后必有用之者。相公终能抑之使久居人下乎?”沆笑说:“公若用此人,他日败坏国事,必然后悔。那时当思吾言之不妄也。”沆又尝自说:“我为宰相,当国家重任,无可补报,只于中外群臣上本条陈利害的,一切报罢,不曾举行,此则可以少报国恩耳。盖朝廷制度皆繇祖宗经画,所以防制天下之利害者,已纤悉具备,不可复加矣。今日只宜守而勿失。若或轻听人言,纷纷举措,则变乱成法,百弊丛生,利未及见,而害已随之,所伤者多矣。此吾所以少补于朝廷者也。”其后寇准不听李沆之言,举用丁谓,同居相位。而谓以奸邪误国,准亦被其谗害。自真宗之后,朝廷之上,议论繁多,人主不能主张。每有一事,甲可乙否,朝更夕改,以致政事纷乱,国势衰弱而不可复救,皆如李沆之言。夫以丁谓之奸,寇准犹不能识,而沆独知之,可谓明矣。至于祖宗制度,每因喜事者好为条陈,以博声誉,庙堂或不深察而遽行之,又或心知其未当,而姑以徇之,则倏行倏罢,意见横出,不至于荡灭成法不止矣。故省议论者,尤第一要义。李沆之言,真可为相天下者之法也。

原文

沆尝读《论语》。或问之。沆曰:“沆为宰相,如《论语》中‘节用而爱人,使民以时’,尚未能行。圣人之言终身诵之可也。”及卒,帝惊恸,谓左右曰:“沆为大臣,忠良纯厚,终始如一,岂意不享遐寿耶!”沆性直谅,内行修谨,居位慎密,不求声誉。遵法度,识大体,人莫能干以私。公退,终日危坐,未尝跛倚。治第封丘门内,厅事前仅容旋马。或言其太隘。沆笑曰:“居第当传子孙,此为宰相厅事,诚隘,为太祝奉礼厅事,则已宽矣。”

直解

跛倚,是一足偏倚。太祝、奉礼,都是太常属官。宋时大臣荫子,多授此官。《宋史》又记李沆暇时,常诵读《论语》。或人问说:“《论语》乃浅近之书,看他何故?”李沆对说:“我官居宰相,宰相之职,当使朝廷政事件件修举,天下百姓人人得所而后为称。且如《论语》中有两句说道:‘节用而爱人,使民以时。’朝廷之上,冗费尚多,财用缺乏,是我不能节用也;闾阎之间,差繁赋重,百姓愁苦,是我不能爱人也;一切不时的工作妨害民事者,往往有之,是我不能使民以时也。只这两句书,我尚不能行,何况其他。可见圣人之言,看着容易,做着实难,虽终身诵法之可也。岂可忽哉!”及是年沆卒,真宗闻之,震惊哀恸,与左右说:“沆为国大臣,心性忠良,器宇纯厚,又且终始如一,不改其节。朕倚毗方殷,岂意不享遐寿耶!”其悼惜之如此。李沆为人,天性直谅不欺,内行修谨,少有过失。凡事谨密,绝无疏漏。所行务实,不求声名。遵祖宗法度,不为更张。识国家大体,不为苛细。奉公守法,直道而行,人不敢以私事干他。每公事既毕,退回私宅,则终日正容高坐,未尝懈怠而偏倚。尝盖造住宅一所,在封丘门内,规模狭小,厅事前空地,仅可牵马转身而已。或言其太狭。沆笑答说:“宅第当传之于子孙,不止为一时之计。若论今日,这是宰相的厅事,诚为窄狭。若论传之子孙,他每的官,不过是太祝奉礼而已。有此厅事,已是宽了,岂可以为狭乎!”其遗子孙以俭朴如此。大抵古今名臣,所以能建立大功者,只是一个真实之心。实心为学,只一部《论语》,而其用无穷,不必记问之博;实心为政,只谨守法度,而其利无穷,不必可喜之功。至于不求声誉,人莫能干以私,尤正己格物之本。盖不徇名,则事皆当理而无违道干誉之病;不受私,则所行至公而无偏党颇僻之愆。宋之贤相当以李沆为第一,后世所当法也。

原文

闰九月,契丹主侵定州,遂次于望都。契丹主奉其太后南下,命统军使萧挞凛攻威虏顺安军,魏能、石普败其前锋。又攻北平砦,田敏等击走之。又攻保州,皆不利。乃与契丹主合众攻定州,王超拒之于唐河。契丹遂驻师阳城淀。然每与宋师遇战小却,即引去,倘佯无斗志。寇准闻之,曰:“是狃我也。请练师命将,简锐捷,据要害,以备之。”会降将王继忠以书诣莫州部署石普,言契丹欲讲和。普以闻于朝,朝臣皆以为不可信。毕士安曰:“臣尝得契丹降人,言其虽深入,屡挫,不甚得志,阴欲引去,又耻无名,此请殆不妄。继忠之奏,臣请任之。”于是帝手诏谕继忠曰:“朕岂欲穷兵,惟思息战,如许通和,即当遣使。”

直解

定州,即今真定府所属定州。望都,即今庆都县。保州,即今保定府。莫州,即今任丘县。皆宋时边境也。景德元年闰九月,北虏契丹侵犯定州,遂引军径入,屯于望都。契丹自奉其母萧太后南下,而命统军使萧挞凛分兵攻威虏地方。顺安军钤辖魏能,与副都总管石普出兵御之,败其前锋萧挞凛。又攻北平砦,总管田敏等又击走之。又攻城益急不得利,乃与契丹主合兵攻定州。都部署王超拒击之于唐河地方。契丹驻师于阳城淀。虽说内侵,然每与宋师遇合战,若小却,便引兵而去。其迹倘佯宽缓,无苦斗之志。寇准闻而疑之,说道:“贼兵深入而不决于一战,是欲使我狃于小胜,志骄意懈,然后乘我之不备也。请练兵命将,简选果锐劲捷之兵,据要害之地以备之,毋堕其计。”适有契丹降将王继忠以书送莫州部署石普,说契丹本无斗志,只要与宋讲和。普以其言奏闻朝廷。朝臣皆以契丹多诈,不可信。独宰相毕士安奏说:“臣尝得契丹降人,说契丹虽深入,屡经挫衄,不甚得意,阴欲引归,又无名色,自以为耻。繇此观之,则讲和之请,似有可信,殆无他计也。继忠之奏,臣请以身任之。”于是真宗手书诏旨谕继忠说:“朕方爱养元元,岂欲穷兵,惟思息战。如契丹果欲讲和,出于至诚,朕即当遣使通好,以定盟约,毋徒苦天下百姓也。”按宋之和议始于此时。真宗不忍生灵之困,而姑听其和,未为不可。但当时契丹拥兵南下,深入内地,以求关南地为名,实袭耶律德光割地于石晋之余策,岂是委心求和者。若真宗能用寇准之言,命将简锐与之一战,未必不胜。胜而后与之和,则制和在我,而其体常尊。乃不知出此,而幸契丹之许和,至与之盟于城下,输岁币以奉之。其后岁币愈增,国势愈弱,而靖康之祸,所繇基矣。夫中国之于夷狄,必握其机而制之,可战可和,而不失中国之尊,斯久安长治之计也。

原文

十一月,契丹主侵澶州,帝自将御之。时契丹败宋师于洺州,破德清军冀州,遂次于澶渊北边。书告急,一夕五至,中外震骇。寇准不发,饮笑自如。帝闻之大骇,以问准。准对曰:“陛下欲了此,不过五日耳。愿帝幸澶州。”同列惧,欲退,准止之,令候驾起。帝难之,欲还内。准曰:“陛下入,则臣不得见,大事去矣。请毋还而行。”毕士安力劝帝如准所请,帝乃议亲征。

直解

澶州,即今大名府开州。洺州,即今广平府临洺关地方。冀州,即今真定府冀州。景德元年十一月,北虏契丹,入犯澶州。真宗从寇准之谋,亲将兵以御之。史臣叙说,时契丹入寇,已败宋军于洺州,又攻破德清军于冀州,遂引军深入,屯于澶渊地方。北边声息紧急,一夜之间,凡五次飞报至,中外人心俱惊惶震骇,而宰相寇准不将警报传发,但饮酒欢笑,无异平时。真宗闻之,怪宰相不以边事为急,大骇异之,因召问寇准。准对说:“臣料契丹此来,其兵易破,陛下若欲剿除此虏,不过五日而已。但须陛下亲幸澶州,庶可成功耳。”同僚官闻准劝上亲征,皆畏惧不敢赞成,欲退班出朝。准留住同僚,令即候圣驾兴发。真宗以为难,要且还宫中。准奏说:“陛下若入宫,则臣不得进见,而亲征之策不成,天下大事从此去矣。请勿还宫,即刻起行,乃为御虏上策也。”宰相毕士安亦以准言为是,力劝真宗依准所奏。真宗于是始议亲征焉。盖用兵之道,当以气胜。真宗此时若不亲征,则我师之气不振,而虏之势愈张。寇准料之已熟,故决意劝帝亲征也。

原文

召群臣问方略。王钦若,临江人,请幸金陵。陈尧叟,阆州人,请幸成都。帝以问准,准心知二人之谋,乃阳为不知者,曰:“谁为陛下画此策,罪可诛也。陛下神武,将臣协和,若大驾亲征,敌当自遁。不然,出奇以挠其谋,坚守以老其师,劳佚之势,我得胜算矣。奈何弃庙社,欲幸楚蜀远地,所在人心崩溃,敌乘势深入,天下可复保耶?”帝乃决计幸澶州。二人繇是怨准。庚午,发京师,准命朝士出知诸州,皆于殿廊受敕,戒之曰:“百姓皆兵,府库皆财,不责汝浪战。但失一城一壁,当以军法从事。”钦若多智,准惧其妄有关说,疑沮大事,出钦若知天雄军兼都部署。契丹至城下,钦若闭门,束手无策,修斋诵经而已。时司天言日抱珥,黄气充塞,宜不战而却。

直解

临江,即今江西临江府。金陵,即今应天府。阆州,即今四川保宁府。珥是日旁的气,如耳环之形,所以叫做珥。真宗因契丹侵犯澶州,欲从寇准之言,将议亲征,乃宣召在廷群臣,问以方略。有参知政事王钦若,是临江人,与金陵相近,因请真宗幸金陵以避虏。署枢密院事陈尧叟,是阆州人,与成都相近,因请真宗幸成都以避虏。这两人都顾念私家,不论朝廷利害。真宗心里疑惑,乃以其谋问于寇准。准心知是王钦若、陈尧叟二人之谋,只装做不知,对说:“这是谁人为陛下画此计策,据其误国之罪,真可斩也。夫陛下以神武驭世,将臣同心协和,愿效死力。若大驾一出亲征,敌必畏惧威灵,自然远遁。若不遁去,我则相其机宜,或用奇兵,出其不意,以挠其谋,或坚守城郭,不与之战,以老其师。战守皆繇于我,彼处其劳,我处其佚,以佚待劳,我得胜算矣。奈何弃宗庙社稷,欲幸楚蜀远地,大驾一动,则各处人心,都慌张无主,崩离溃散。敌于此时乘势长驱深入内地,天下岂复可保乎?”真宗见其说得明切,乃决计幸澶州。然王钦若、陈尧叟不得行其谋,则深怨寇准矣。庚午日,真宗驾发京师,准命在朝官员有才力者,出守诸州要害,都到殿廊领敕,因戒谕之说:“汝等莫愁无兵,百姓每都是兵,任汝选练。也莫愁无财,府库中都是财,任汝支使。朝廷只要保守地方,不责汝出兵浪战。但失了一城一壁,即以军法处治,决不轻贷也。”钦若为人诡谲多智,准恐其在朝妄有陈说,疑沮大事,乃出钦若知天雄军,兼都部署。契丹军马至天雄城下,钦若闭门束手,无计可施,只是修斋诵经,祈天保佑而已。小人遇事不能担当如此。时司天监奏言:“日边有晕如耳环一般,黄气周围充塞。据占法,虏当不战而却也。”其后车驾渡河,虏气遂夺,不待接战而和议已成,果如司天之言。

原文

帝次于澶州,暨契丹平。帝在道,适苦寒,左右进貂裘。帝却之曰:“将士皆然,朕安用此耶!”壬申,契丹兵直犯前军而阵,未接战,萧挞凛出按视地形,时威武军头张瓌守床子弩,发矢中挞凛,死焉。契丹主大惧,欲引去,而宋师数十万方至,繇是和议益决。丙子,帝至澶州南城,望见契丹军势甚盛,众请驻跸。寇准固请,曰:“陛下不过河,则人心益危,敌气未慑,非所以取威决胜也。”众议皆惧。准力争之不决,出遇殿前都指挥使高琼于屏间,谓曰:“太尉受国恩,今日有以报乎?”对曰:“琼武人,愿效死。”准乃复入,琼随立庭下。准厉声曰:“陛下不以臣言为然,盍试问琼等。”琼即仰奏曰:“寇准言是。陛下若不过河,百姓如丧考妣。”冯拯在旁呵之。琼怒曰:“君以文章致位两府,今虏骑充斥如此,君何不赋一诗退虏耶!”即麾卫士进辇。

直解

真宗从寇准之策,亲至于澶州,遂与契丹讲和。史臣叙说,真宗既发京师,在中途偶苦寒冷,左右进貂裘。真宗不用,说道:“今从征将士都冒寒远行,朕安可独尚此裘耶!”其体恤将士如此。壬申,契丹兵恃其强,直犯前军,排列阵势,尚未交战,契丹统军使萧挞凛,出马看视地形,时威武军头张瓌管守床子弩,见挞凛来,发弩放箭,正中挞凛而死。挞凛有机勇,契丹主甚倚赖之。见其死,大惧,欲引兵北归。而宋朝各处兵马数十万方至。彼气既夺,我势益张。繇是契丹求和之议益决。丙子,众请上暂且驻跸。寇准再三奏请说:“陛下亲帅六师,而畏虏之盛,不敢过河,则人心益危,敌气未慑,非所以取威名而决胜策也。”众人皆惧,莫敢劝行。准尽力争之,不能决,出遇殿前都指挥使高琼于屏前,与之说:“高太尉,你受国厚恩,享此高爵,今日事势紧急如此,亦思有以报国家否乎?”高琼对说:“琼一介武夫,惟愿捐躯效死,以报国家。”准乃又入奏请。琼即随入,立于庭下。准大声奏说:“陛下若不以臣言为是,何不试问老将高琼等,当过河否。”琼即仰奏,说:“准所言极是,陛下若不过河,则将士之战不力,百姓无所归命,就如丧父母一般了。”签书枢密院事冯拯在旁,以琼言为非,遽呵止之。琼发怒说:“你等平日不过会做些文章,以此致位两府。今虏骑充塞如此,君何不赋一首诗以退虏骑耶!今当用武之时,文章何用?高琼保任寇准之策,定不差也。”于是真宗之意乃决。高琼就指麾护卫军士,进辇渡河。此时若非寇准决策,高琼力赞,则真宗未必就肯渡河。天下事尚未可知矣。

原文

帝遂渡河,御北城门楼。远近望见御盖,诸军皆踊跃呼万岁,声闻数十里,契丹气夺。帝悉以军事付寇准,准承制专决,号令明肃,士卒畏悦。已而契丹数千骑来薄城下,迎击,斩获大半,乃引去。帝还行宫,留准居北城上。徐使人视准何为。准方与知制诰杨亿饮博,歌谑欢呼。帝喜曰:“准如是,吾复何忧!”

直解

真宗既至澶州,因高琼力赞寇准之议,遂进辇渡河,御北城门楼上。远近望见乘舆伞盖,知天子果然亲征,诸军皆踊跃奋励,欢呼万岁,声闻数十里,契丹为之惧而夺气。真宗把一应军中的事,尽付与寇准,准承制得专决机务。凡发号施令,都明爽严肃,士卒无不畏惧悦服者。既而契丹遣数千骑来逼近城下,看我军动静。准令出军迎击之,斩获其太半。贼遭挫衂,乃引去。真宗还行宫,留准居北城上,镇守调度从容。使人到准处审看准做些甚事。准方与知制诰杨亿饮酒博戏,歌谑欢呼,如无事一般。真宗乃大喜,说:“准当兵事匆遽之时,从容闲暇如此,必有万全之谋矣。朕复何忧哉!”盖准审势度时,已有胜算,且欲慰主上之心,安三军之志,而阴夺敌人之魄,故处之泰然如此。其识量宏远,出于寻常万万矣!

原文

戊寅,曹利用自契丹还,言契丹欲得关南地。帝曰:“所言归地事,极无名。若必邀求,朕当决战。若欲货财,汉以玉帛赐单于,有故事,宜许之。”准不欲赂之以货财,且欲邀其称臣,及献幽蓟之地,因画策以进曰:“如此,则可保百年无事。不然,数十年后,戎且生心矣。”准盖欲击之,使只轮不返。帝方厌兵,乃曰:“数十年后当有扞御之者,吾不忍生灵被困,姑听其和可也。”准尚未许。十二月,庚辰朔,契丹遣飞龙使韩杞持书来请盟。准不从。会有谮准幸兵以自取重者。准不得已,乃许其成。复遣曹利用如契丹军议岁币。帝曰:“必不得已,虽百万亦可。”准闻之,召利用至幄,谓曰:“虽有敕旨,汝所许过三十万,吾斩汝矣!”利用竟以绢二十万匹,银十万两,定和议。南朝为兄,北朝为弟,交誓约,各解兵归。自是南北弭兵,寇准之力也。

直解

关南地,是瀛、莫二州,即今河间府所属地方,晋石敬瑭割以与契丹。至周世宗伐契丹,取之,复归中国。契丹入寇,正欲得此地。又通书议和。真宗遣崇仪副使曹利用奉书往报之。至是十一月戊寅,利用回朝,说契丹要得关南地以和。真宗说:“这地是祖宗所传之地,岂可弃割。彼欲得之,极为无名。若必邀求不已,朕惟有决战而已。若欲货财,昔汉文帝尝以玉帛赐单于,有此故事,宜可勉许。”寇准以为,虏气已夺,我战守之力有余,岂可赂以货财,示之以弱。彼若欲求和,则令称臣于我,及献还中国幽州、蓟州等地,方可许之。因画计以进,说:“必如此而后可保国家百年无有边患。不然,则今日虽和,不过数十年之后,虏且生心,窥伺我动静矣。”盖是时,虏深入吾地,食尽兵疲,而我兵四集,士气正倍,准欲合兵击之,尽歼其众,使其只轮不返。而真宗素无远略,方厌兵革之苦,乃谕说:“但保今日无事,数十年后,另有人出来打御他。朕不忍驱民于战,使生灵被困,且许其和可也。”然准意尚未之许。十二月庚辰朔,契丹遣其飞龙使韩杞,持书来求盟。准不从。适有谗谮寇准,说他幸国家用兵,以专权取重者。准恐获罪,不得已,乃许其和。又遣曹利用往契丹军中,定议每岁币帛之数。真宗谕说:“若契丹贪求无厌,你不得已,虽以百万许之亦可。”准闻之,私召利用到己帐房中,与之说:“你虽奉有圣旨,许他百万。然虏情无厌,事当慎始。汝须加忖量,若所许过三十万,我斩汝矣!”利用奉命而往,竟许他绢二十万匹,银十万两,而定和议。称宋朝为兄,契丹为弟,交写誓约文书,各罢兵而息。自此之后,南北兵息,天下无事,乃寇准劝上亲征之力也。按当时寇准之意,专主于战,真宗之意,专主于和。寇准岂不知战为危事。盖战胜而后与之和,则制和在我,而和可久长。惜乎!真宗仁而不武,遽许之和。其后岁币日增,而国势愈弱,至于靖康,竟有北狩之祸,一如准之所料。故御虏者,必以和好为权宜,以战守为长策,此不易之论也。

原文

春二月,寇准罢。准为相,用人不以次。同列颇不悦,目吏持例簿以进。准曰:“宰相所以进贤退不肖也。若用例,一吏职耳。”自澶州还,颇自矜其功。帝亦待准甚厚。王钦若深嫉之。一日会朝,准先退。帝目送之。钦若因进曰:“陛下敬准,为其有社稷功耶?”帝曰:“然。”钦若曰:“城下之盟,春秋耻之。澶渊之举是也。以万乘之贵,而为城下之盟,其何耻如之。”帝愀然不悦。钦若曰:“陛下闻博乎?博者输钱欲尽,乃罄所有出之,谓之孤注。陛下,寇准之孤注也。斯亦危矣。”繇是帝顾准浸衰,竟罢为刑部尚书,出知陕州。

直解

例簿,是升官的资格簿。陕州,即今河南陕州。景德三年春二月,寇准罢相位。史臣叙说,寇准为宰相,其用人只论才品,不拘资次。同僚以为非旧规,颇不喜。一日推升官员,同僚将眼觑着该吏,教他将升官例簿送看。准说:“宰相以进退人才为职。知其贤,即当进之,知其不肖,即当退之,何必拘例。若不论贤否,只照旧例,挨次进用,则不过一掌案书吏之事耳,又安用宰相乎?”准澶渊回还,自以为有退虏功,颇露矜夸之意。真宗亦因澶渊之功,待准眷顾隆重。一日朝罢,准先退,真宗以目送之。钦若在旁,心生嫉妒,因进说:“陛下敬重寇准,将谓其有安社稷之功耶?”真宗说:“果然。”钦若奏说:“陛下但知准有退虏之功,不知准有辱国之罪。昔春秋之时,楚人伐绞,兵临其国,绞人降服。楚人与之盟于城下而舍之。《春秋》以绞人不能御敌,特书以耻之。澶渊之举,正所谓城下之盟也。夫小国之于大国,势力不敌,故为此乞哀求和之举。今以堂堂天朝,乃亲屈万乘之尊,与虏人盟于城下,是《春秋》之所深耻也。而陛下乃以为功乎!”于是真宗愀然变色不乐。钦若又乘机进说:“陛下曾闻赌博之事乎?赌博者,输钱将尽,无计可施,则尽其所有之钱,出与之博,以侥幸于一掷,这叫做孤注,为其输赢只此一举,更无第二着也。今澶渊之举,准不能别出方略,遽欲圣驾亲征,万一不利,臣不知准再有何法可支。是准以陛下万乘之主,作一孤注耳,岂不危哉!”真宗中王钦若的谗言,繇是眷顾寇准之意,渐见衰薄,竟罢准相位,为刑部尚书,出知陕州。大抵君子小人,势不两立,况功高则忌者愈深,宠盛则间者愈密,自非明君,鲜有不为所惑者。钦若之于真宗,既援《春秋》之义以愧之,又举孤注之喻以危之,其言若切于事情,使听者不觉其易入。此小人之所以可畏也。真宗不能深察,而轻弃社稷之臣,其亦不明甚矣。

原文

大中祥符元年春正月,有天书见于承天门之鸱尾,大赦改元。先是帝深以澶州城下之盟为辱,居常怏怏不乐。王钦若度帝厌兵,因谬进曰:“陛下以兵取幽蓟,乃可涤耻。”帝曰:“河朔生灵始免兵革,朕安能为此?可思其次。”钦若曰:“惟有封禅泰山,可以镇服四海,夸示外国。然自古封禅,当得天瑞,希世绝伦之事,然后可尔。然天瑞安可必得?前代盖有以人力为之者,惟人主深信而崇奉之,以明示天下,则与天瑞无异也。”帝沉思曰:“王旦得无不可乎?”钦若曰:“臣喻以圣意,宜无不可。”乃乘间为旦言,旦黾勉从之。

直解

鸱尾,是屋上兽头。封,是加土。禅,是筑坛。泰山,是东岳。世言古之帝王,致治升平,则加土筑坛于泰山上,祭天以告成功。然此皆秦汉之后怪诞不经之说,非实事也。黾勉,是勉强的意思。大中祥符元年春正月,有天书降于承天门之鸱尾上,大赦天下,改元为大中祥符。先是真宗听王钦若谗谮寇准之言,深以澶州城下之盟为耻,每常间怏怏不乐。王钦若欲逢迎取宠,揣知真宗厌兵,却故意进说:“陛下既追悔澶渊之盟,何不用兵攻取幽蓟地方,以洗雪前耻?”真宗说:“河北生灵自讲和以来,才免于兵革之苦,朕安能再用兵耶?卿可更思一策。”钦若乃进说:“今惟有修举古帝王封禅泰山之礼,见得皇穹恩眷,天下太平,用以镇服四海,夸示外国,而洗雪澶渊之耻。但自古封禅者,必得天降祥瑞,希世绝伦不易有之事,乃可举行此礼。然上天祥瑞,岂可必得。前代人君也有将人力假做出来的。惟在人主先自深信而尊奉之,以明告天下,则天下的人,便道真是天降的祥瑞了。”真宗心知其非,而不能自断,沉思久之,乃说:“王旦每事持正,得无以为不可乎?”钦若又说:“臣请喻以圣意,旦宜无不可。”钦若乃乘旦空闲,具言其事。王旦知上意难回,遂不敢谏,而勉强从之。繇是天书封禅之事成矣。按当时澶渊之盟亦未为失策。真宗若能修德自强,选将练兵以待敌人之衅,则故地可复,契丹可图,岂止雪澶渊之辱而已乎!不知出此,而听小人之邪说,为矫诬上天之事,垂之史书,遗笑千古,岂非后世之永鉴哉!

原文

乙丑,帝谓群臣曰:“朕去年十一月二十七日夜将半,方就寝,忽室中光曜,见神人星冠绛衣,告曰:‘当降天书大中祥符三篇。’适睹皇城司奏:左承天门屋之南角,有黄帛曳鸱尾上,盖所降之书也。”王旦等皆称贺。帝即步至承天门瞻望再拜,遣二内臣升屋,奉之以下。王旦跪奉而进,帝再拜受之,付陈尧叟启封,帛上有文曰:“赵受命,兴于宋,付于眘,居其器,守于正,世七百,九九定。”缄书甚密。其书黄字三幅,词类老子《道德经》,始言帝能以至孝至道绍世,次论以清净简俭,终述世祚延永之意。读讫,帝复跪奉,韫以所缄帛,盛以金柜。钦若之计既行,陈尧叟等益以经义附和,而天下争言祥瑞矣。独龙图阁待制孙奭言于帝曰:“以臣愚所闻,天何言哉?岂有书也?”帝默然。

直解

星冠绛衣,是道家的冠服。老子姓李名耳,即孔子所称老聃,著《道德经》五千言,盖道家之宗也。大中祥符元年正月乙丑日,真宗既用王钦若之言假造天书,欲以夸示天下,乃谓群臣说:“朕去年十一月二十七日,夜将半时,方欲就寝,忽宫中光曜满室,见一神人,戴着星冠,穿着绛衣,来告朕说:‘上帝见今治化隆盛,将降下天书大中祥符三篇,以示眷异。’此神人传上帝之命以告我也。今日果见皇城司奏说‘左承天门屋之南角有黄绢一段,曳系于鸱尾之上’,必是天所降之书也。”王旦等都迎合上意,遂率群臣称贺。真宗即步行到承天门,瞻望再拜。遣二内臣登屋取天书,恭奉以下,王旦遂跪捧而进。真宗再拜受之,付陈尧叟拆封。其黄绢上写着,“赵受命,兴于宋”,是说太祖姓赵,起于宋地也。“付于眘,居其器,守于正”,是说以天下神器付于后人,当守之以正也。“世七百,九九定”,是说国祚绵远,传之无穷也。其书缄封谨密,书上有黄字三幅,词语似老子所著《道德经》。初一段说真宗能以至孝至道绍述先世之业。次一段教真宗清净无为,简默俭约,以崇尚老子之术。末一段述宋家世祥久远之意。此即所谓天书三篇也。陈尧叟宣读讫,真宗又跪捧尊藏,仍将绢帛包裹,以金柜盛之。天书既成,钦若之计得行。陈尧叟等又援引经书所载祥瑞之事,附和其说,以阿奉上意,于是中外臣民揣知朝廷之意,争言祥瑞矣。独有龙图阁待制孙奭奏真宗说:“祥瑞之事,本不可信。况天书尤为无据。以臣愚所闻,孔子有言,天何言哉?既不能言,岂有书也?”真宗不能答,为之默然。夫自古言祥瑞,未有若天书之妄诞者,此虽庸愚之人,莫不窃笑,而在廷群臣,相率附和,无一能救其失者,独孙奭能言之。可见人臣容悦者多,正直者少。君心一有所惑,则谄谀四至,日陷于非而不自觉矣。岂非明主所宜深省者哉!

原文

八月,以王旦兼汾阴大礼使。时将有事汾阴而岁旱。龙图阁待制孙奭上疏陈不可者十事,且曰:“陛下才毕东封,又议西幸,非先王卜征五年重谨之意。今国家土木之功,累年不息,水旱作沴,饥馑居多,乃欲劳民事神,神其享之乎?”又上疏言:“今之奸臣以先帝尝停封禅,故赞陛下以继承先志。先帝欲北平幽朔,西取继迁,则未尝献一谋,画一策,乃卑辞厚币求和于契丹,蹙国縻爵,姑息于保吉,谓主辱臣死为空言,以诬下罔上为己任,是陛下以祖宗艰难之业,为奸臣侥幸之资,此臣所以长叹痛哭也。”时群臣争奏祥瑞。奭上言:“方今野雕、山鹿,并形奏简,秋旱冬雷,率皆称贺。将以欺上天,则上天不可欺;将以愚下民,则下民不可愚;将以惑后世,则后世不可惑。夫国将兴,听于民;将亡,听于神。陛下何为而不思也?”帝嘉其忠,而不能从。

直解

汾阴,是地名,在今蒲州荣河县。汉武帝尝亲祀后土于此。继迁姓李,累世据银、夏等州。太宗时纳款,赐姓名为赵保吉,授以官爵,未几复叛,为西边患。大中祥符三年八月以宰相王旦兼汾阴大礼使。时真宗将祀后土于汾阴,适值岁旱。龙图阁待制孙奭上疏谏之,历言其不可者十事。且说:“陛下才完东封泰山之事,又讲西幸汾阴之礼,非先王卜征五年,重谨巡幸之意。盖先王凡有征行,必先于五年前占卜吉凶。五年五卜皆吉,然后行,不吉,则不行,其谨如此。今国家营缮土木之功,连年不止,而各处水旱为灾,饥馑甚多,乃欲劳民力以事鬼神。鬼神有知,必不享矣。”奭又上疏,说:“今在朝奸臣,因见先帝曾停止封禅,便说先帝有此志而未成,故赞陛下以继承先志。此言似是而实非也。昔先帝尝欲北伐辽以平幽、朔,西灭李继迁,以取银夏等州。今在朝诸臣,并不曾有献一谋,画一策,以赞陛下继承先志者,而乃使国家卑其言辞,厚其岁币,以求和于契丹,蹙小疆土,羁縻官爵,以姑息于保吉,不念主辱臣死之大义,而视为空言,不畏诬下罔上之大戒,而反为己任。是陛下以祖宗艰难创造之业,为奸臣侥幸富贵之资。君臣若狂,国家将乱,此臣所以长叹而痛哭也。”时群臣又争献祥瑞。奭又上疏,说:“今人臣相率欺罔,阿意取容。虽野雕山鹿之微物,亦称为珍禽,而形之奏简;秋旱冬雷之异事,乃反谓瑞应,而率皆称贺。将以欺上天耶?则天居高听卑,不可以欺。将以愚下民耶?则民至愚而神不可以愚。将以惑后世耶?则人心是非昭然,不可以惑。大凡国将兴,则人君听察于民,用舍好恶,惟民是从,故事皆得其当而兴;国将亡,则人君听信于神,不务修德,而谄渎鬼神,故事皆失其当而亡。陛下何为不自思省,而甘处于危亡之地也。”疏上,真宗虽心嘉其忠,而不能从。按当时天书之事,起于王钦若,而决于丁谓,虽以王旦、寇准之贤,不敢有异议,独奭反复言之,至剀切矣!真宗知钦若之奸而不能去,知奭之忠而不能用,谓之何哉?先王惟畏天明命,故无所不畏。若真宗者,上以欺天,下以欺民,中以自欺,方且欲以夸示夷夏,亦可谓至愚也已。

原文

太尉侍中王旦卒。旦为首相,会天下无事,慎守祖宗法度,无所变改。帝久益信,言无不从。凡大臣有所奏请,必问曰:“王旦以为何如?”旦与人寡言笑,及奏事,群臣异同,旦徐一言以定。居家贫,客恒满堂,察可与言,及素知名者,数日后召与语,询访四方利病,或使疏其言而献之。观才之所长,密籍其名,不复与之相见。遇有差除,必先疏四三人姓名以请,所用者,帝以笔点之。同列不知,争有所用,惟旦奏入,无不俞允。丁谓因是数谮其专,莫知其故也。

直解

太尉侍中王旦病卒。史臣叙说,旦为首相,遇天下承平无事,谨守祖宗法度,未尝以己意变更。真宗任用既久,愈益敬信。旦之所言,无不听从。大臣欲行一事,有所奏请,真宗必问,说:“此事王旦意思以为何如?”其信重如此。旦性简默,与人相处,不轻发言笑,及至奏事,或群臣意见不合,议论异同,旦从容出一言以断之,即无不定。其操守廉洁,虽居相位,其家甚贫。宾客常至满堂,旦未尝拒之,而亦不轻与之接。察其中有才识过人,可与议天下之事,及素有名望者,数日后召与之语,咨访四方利弊,或口不能尽,使之书写其言而献之,观其才之所长,果可任用,即密记其名,自后不复与之相见。遇有差委除授,必预将所记者,开具四三人姓名,密请于上。真宗择其可用者,以笔点之。同僚不知,乃各以己见争欲荐用,多不合真宗之意。惟旦奏入,无不依允。丁谓因此嫉妒,时时在真宗前谮他专擅,不知旦己预先奏请得旨,非出于己意也。旦在宋为贤相,其事之可纪者固多,至于不妄言笑,而一言足以决大疑,不市私恩,而群才悉为所收用,尤得大臣之体。此史臣所以特书之也。

原文

旦凡荐人,人未尝知。谏议大夫张师德两诣旦门不得见,意为人所毁,以告向敏中,敏中从容言之。旦曰:“旦处安得有毁人者。但师德后进,待我薄耳。”及议知制诰。旦曰:“可惜张师德。”敏中问之。旦曰:“累于上前言师德名家子,有士行,不意两及吾门。状元及第,荣进素定,但当静以守之尔。若复奔竞,使无阶而入者当如何也。”张士逊转运江西,见旦求教。旦曰:“朝廷榷利至矣!”士逊遵其言,不求羡利。人称士逊识大体。薛奎发运江淮,辞行。旦无他语,但云:“东南民力竭矣!”奎退,叹曰:“真宰相之言也。”

直解

转运、发运,都是掌管一路钱粮的官。史臣又叙,王旦每凡荐引人才,人未尝知其荐者。盖不敢以朝廷官爵市私恩也。谏议大夫张师德曾两次到旦门求见,竟不得见,以为被人谗毁,故为旦所拒。告于向敏中,敏中从容与旦言之。旦答说:“旦处安得有人谗毁人者。但师德乃后进之士,习于浮薄,不以厚道待我耳。”及知制诰缺官,议要用人。旦叹说:“可惜张师德是名家之子,素有才行可用。不意他两次到我门求见,希图荐举。夫师德以状元及第,荣进已素定,但当安静以守之,何患不做美官,而乃急于进用如此。状元犹且奔竞,将使孤寒之士,无阶而入者,又当何如耶?是其人才器可取,而不自爱为可惜也。”这是王旦裁抑奔竞,以正士风的意思。张士逊为江西转运使,见旦请教。旦告说:“朝廷征求财利之法,可谓至矣!不可更为搜括,以困吾民。”于是士逊遵守其言,并不加求羡余银两。时人翕然称之,以为识大体。乃旦教之也。薛奎为江淮发运使,辞行。旦无他语,只说:“东南民力已竭尽矣!可不思所以安辑之乎?”奎退而叹说:“宰相上佐天子,保国安民,旦惓惓以百姓为忧,真宰相之言也。”大抵辨论人才之法,当以平淡为上,躁竞为下。师德虽才,即其躁进一念,何所不至?宜为旦之所抑也。及旦每论理财,则以民力为言。盖民者财之所自出。民富则财充,而上下皆益;民穷则财尽,而上下皆损。旦之言若为民,实所以为国耳。《大学》论用人理财而思休休之大臣,若旦者真无愧矣。

原文

秋七月,以王曾平章事,吕夷简、鲁宗道参知政事,钱惟演为枢密使。曾方严持重,每进见,言利害事,审而当理,多所荐拔,尤恶侥幸。帝尝问曾曰:“凡臣僚请对,多求进者。”曾对曰:“惟陛下抑奔竞而崇恬静,庶几有难进易退之人矣。”初真宗封岱祀汾,两过洛阳,皆幸吕蒙正第,曰:“卿诸子孰可用?”蒙正对曰:“诸子皆不足用,有侄夷简,任颍州推官,宰相材也。”夷简繇是进用。

直解

洛阳,即今河南府。颍州,即今凤阳府所属颍州。乾兴元年秋七月,仁宗即位,以参知政事王曾平章事,知开封府吕夷简、右正言鲁宗道参知政事,枢密副使钱惟演为枢密使。这四人都是一时人望。史臣因叙说,王曾为人端方严毅,持重不苟,每进见真宗,言国家利害之事,议论详审,切中道理。于天下贤才多所荐拔。至于侥幸骤进者,尤深恶之。真宗尝问曾说:“人臣进退,出自朝廷。今臣僚有所请对,多自求进用者,为之奈何?”曾对说:“士人之节概,在上所以励之。惟陛下裁抑奔竞躁进之人,崇奖恬退静守之士,则天下知重廉耻,畏名义,即有奔竞躁进者,亦无所容,而士风自正。庶几有难进易退之人矣。”初真宗东封岱岳,及亲祀汾阴,两次过洛阳地方,皆枉车驾,临幸吕蒙正家。是时蒙正方致仕家居,真宗因问蒙正说:“卿诸子中谁可大用者?”蒙正对说:“臣诸子皆庸才,不足用。有一侄夷简,今任颍州推官,乃是宰相之材,可大用者也。”真宗记忆在心,故夷简得不次进用,至是擢居政府,推真宗之意也。按真宗之末,奔竞者多,至使人臣得自求进用。士风之坏,极矣。独王曾正色立朝,凛然有难进易退之节,故其告于君者,必欲抑奔竞而崇恬静,诚至当不易之论也。仁宗冲年,首用王曾为相,而一时名士如夷简、宗道辈,皆并入政府,朝廷可谓得人矣。

仁宗

仁宗皇帝,名祯,是真宗之子,在位四十二年。

原文

六月,大雨震雷,玉清昭应宫灾,诏系守卫者于御史狱。太后泣对大臣曰:“先帝尊天奉道,故竭力成此宫,今一夕延燎几尽,惟长生、崇寿二小殿存,何以称遗旨哉!”范雍抗言曰:“不若悉燔之也。先朝以此竭天下之力,遽为灰烬,非出人意。如因其所存,又将葺之,则民不堪命,非所以祗天戒也。”王曾、吕夷简亦助雍言。中丞王曙亦言:“玉清昭应宫之建,非应经义,灾变来警,愿除其地,罢诸祷祠以应天变。”右司谏范讽复言:“此实天变,不当置狱。”太后与帝感悟。遂减守卫者罪,下诏不复修治,以二殿为万寿观。

直解

玉清昭应宫,是真宗所建,以尊藏天书之处。天圣七年六月,京师大雨震雷,玉清昭应宫被雷火烧毁。有诏逮系看守宿卫人员,送法司问罪。此时仁宗嫡母刘太后临朝,见此宫被毁,涕泣而对大臣说:“先帝尊事上天,敬奉道教,故不惜大费,竭力以建此宫。今守卫者不谨,一夕之间,延烧殆尽。只留下长生、崇寿二小殿而已。何称先帝之遗意哉!”枢密副使范雍直言对说:“以臣愚见,不如将这两所殿尽数烧了更好。先朝因建此宫,至于竭尽天下财力,今一旦遽为灰烬,出于人所不意,乃上天以此示警耳。若因其所存,又将修葺,则民力益竭而愈不堪命,非所以上畏天戒也。”平章事王曾、吕夷简皆助雍言以为是。中丞王曙亦奏说:“玉清昭应宫之建,乃崇尚异端,与圣经之义不合。天降灾异,正示警戒。愿扫除其地,不复营建,罢诸祷祠,不复修举,以应天变。”右司谏范讽又奏说:“这是天灾,非因守卫不谨之故,不当置狱拷讯。”太后与仁宗闻诸臣之言,俱各感悟,遂减免守卫者之罪,下诏:已烧的不复修治,留下的长生、崇寿二殿,改为万寿观,以奉香火而已。盖人主继体守成,惟当谨守先朝之善政,而不当因循先朝之失德。若玉清昭应宫之建,正真宗之失德也。即无天灾,犹当毁之,况其灾乎?仁宗之时,君子满朝,故一听纳之间,而严天戒,宽民力,黜异端,明典礼,且补先帝之阙失,而有继述之善图,所得多矣。非明主其孰能之?

原文

以吕夷简、章得象兼枢密使。知谏院张方平言:“朝廷政令之所出在中书,若枢密院则古无有也。盖起于后唐权宜之制,而事柄遂与中书均,分军民为二体,则文武为两途,政出多门,自古所患。乞特废枢密院,或并本院职事于中书。”从之。

直解

仁宗以宰相吕夷简、章得象兼枢密使。宋初枢密院专领兵政,事权与中书省颉颃,号为二府。至是西北边用兵,知谏院张方平以边事重大,不当专委枢密,乃上疏说:“宰相在密勿之地,职司机务,朝廷一政一令,不论文武军民,皆从中书省出,其事权自古重之。若枢密院,则古所未有也。盖起于后唐时,庄宗改崇政院为枢密,以腹心大臣领其事,乃一时权宜之制,不可为法。相沿至今,事权日盛,遂与中书省相均。凡中书所行,关军机武职者必报枢密;枢密所行,关民情文职者,必报中书。是军与民,分为二体,文与武,别为两途。宰相之外,复有宰相;政府之外,复有政府。所谓政出多门,甚非事体。自古乱亡之患,未有不繇于此者也。自今乞复古制,裁革枢密院,或将本院所管职掌,并入中书省为便。”仁宗从其言,故有宰相兼枢密之命。夫百司庶府,各有专职,不可相兼。惟朝廷统领万几,而宰相实佐理之。有所分,则事权不一;有所参,则朝廷不尊。故百司庶府之事,皆当总之。况军国重务,必资庙算,而可使宰相不知兵哉?方平之言,可谓深识治体者矣。

原文

以蔡襄、欧阳修、王素知谏院,余靖为右正言。襄喜言路开,而虑正人难久立也,乃上疏曰:“任谏非难,听谏为难;听谏非难,用谏为难。修等三人忠诚刚正,必能尽言。臣恐邪人不利正谏,必造为御之之说。其御之不过有三,曰:好名、好进、彰君过耳。愿陛下察之。”修每入对,帝必延问执政,咨所宜行,既多所张弛,小人翕翕不便,修数为帝分别言之。

直解

宋时门下、中书两省,设有谏院,即古者补阙拾遗之职,以他官领者,叫做知谏院。右正言亦谏院官名。庆历三年三月,以馆阁校勘蔡襄、集贤校理欧阳修、知鄂州王素并为知谏院官,同知礼院余靖为右正言官。是时仁宗励精求治,增置谏官。蔡襄既拜命,喜朝廷清明,言路大开,而又恐直道难容,正人不能久立于朝,乃上疏说:“人君委任忠谏之人不为难,惟虚心听谏为难;听信忠谏之言也不为难,惟实用其谏为难。今欧阳修、王素、余靖等三人皆忠诚不欺、刚正执法之臣,必能尽言极谏,裨益国家。臣不患其不能谏,只恐在朝邪人,不利正谏,必将设出沮抑他的说话来。其沮抑之说,不过三样,一说他沽名卖直,一说他结知求进,一说他居下讪上,以彰君过而已。夫忠臣危言激论,身死且不避,何暇顾区区身后之名声,与其身外之富贵乎?可见说好名好进者,不足信矣。人君若能受谏,则有改过不吝之美,而天下享无穷之福,乃所以增其善,岂所以彰其过乎?可见说彰君过者,不足信矣。愿陛下察之,毋使邪人之言得以谗间正人可也。”仁宗嘉纳其言。其后欧阳修每入对,仁宗必以其言问于宰相,咨访其可行者行之。于是革弊厘奸,多所张弛,小人翕翕腾谤,以为不便。修恐善人不胜,数与仁宗分别言之。大抵好治之主,惟恐人之不言,言路既开,则君子因得尽其忠,而小人亦将肆其说。一不加察,则巧佞者进,而忠直者疏,此蔡襄所以虑用谏之难,而欧阳修汲汲于君子小人之别也。然君子小人岂难辨哉!惟明主清心寡欲,无隙可投,则小人自不能入,而君子至矣。

原文

初范仲淹之贬饶州,修及尹洙、余靖皆以直仲淹见逐。群邪因目之曰党人,于是朋党之论起。及仲淹日受眷注,修乃进《朋党论》,以为君子以同道为朋,小人以同利为朋,皆自然之势也。然小人无朋,惟君子则有之。盖小人所好者利禄,所贪者财货。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也。及其见利而争先,或利尽而反相贼害,虽兄弟不能相保。君子则不然,所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益,以之事国,则同心而共济,终始如一。故为君者,但当退小人为伪朋,用君子之真朋,则天下治矣。修论事切直,人视之如仇。帝独奖其敢言,顾侍臣曰:“如欧阳修者,何处得来?”

直解

饶州,即今江西饶州府。史臣又记欧阳修的事说,初范仲淹知开封府时,上疏讥切时政,吕夷简恶之,谪贬仲淹于饶州。那时欧阳修与尹洙、余靖等,皆以仲淹之言为是,各相论救,亦见斥逐。于是群邪小人韩渎等请书仲淹等为党人,揭之朝堂,而朋党之论遂起,士君子被祸者多矣。及仲淹见知于仁宗,日受眷注,公道昭明。修作《朋党论》一篇,进于仁宗。其大略说:君子小人,势不并立。君子但知有道,道同则相与为朋;小人但知有利,利同则相与为朋。此皆自然之势也。然小人虽有所同,其实无朋,惟君子则有之。何也?盖小人所喜好的是利禄,所贪慕的是财货。当其同利之时,暂相交结,党助援引以为朋者,都是假意。及其见利,则争先取之,不肯少让。或利尽则交绝,反相倾害,虽兄弟至亲亦不能保,何况他人?所以说小人无朋。若君子则不然,所操守者在道义,所践行者在忠信,所爱惜者在名节。以此修身,则彼此切磨,同道而相益;以此事君,则夙夜匪懈,同心而共济。且自始至终,真切无二,这才叫做朋友。所以说惟君子有朋。为君者,但当虚心鉴别,孰为小人之伪朋,则退远之,孰为君子之真朋,则进用之,天下自无不治矣。何必以朋党为疑,使小人得以借口,而君子不能自保乎?修凡论事,俱恳切正直,无所隐讳,人都恨他,视之如仇敌,思欲害之。惟仁宗知其敢言,特加称奖,顾侍臣说:“人臣正直者少,阿随者多。如欧阳修者,何处得来?”盖叹其不可多得也。按朋党之论,欲人主退小人,用君子,其言甚切。然正人指邪人为邪,邪人亦指正人为邪,其几难辨。而况小人之言,媕婀而易入;君子之言,正直而难容。自非明主先正其心,以端好恶之原,未有不为小人所惑者。仁宗能用仲淹等于弃逐之后,奖欧阳修于众恶之中,君子满朝,一时称盛,亦可谓宋之明主矣。

原文

戊子,雨,辅臣称贺。帝曰:“天久不雨,将害民田。朕每焚香上祷于天。昨夕寝殿中,忽闻微雷,遽起冠带,露立殿下,须臾雨至,衣皆沾湿,移刻雨霁,再拜以谢,方敢升阶。自此尚冀槁苗可救也。比欲下诏罪己,撤乐减膳,又恐近于崇饬虚名,不若夙夜精心密祷为佳尔。”

直解

庆历三年,自正月至五月,天久亢旱不雨。至戊子日,乃雨,远近沾足。辅臣率百官称贺。仁宗谕说:“今岁天久不雨,小民难以种作,将害农事。朕心甚悯,每自焚香上祷于天,以祈玄佑。昨夜在寝殿中,忽闻微雷之声,心中喜幸,急遽起来,整冠束带,露立于殿庭之下。瞻望须臾,大雨来至,朕身上袍服,尽皆沾湿。直待移时雨霁,朕又再拜以谢上苍,方敢升阶还宫。自此之后,犹望枯槁之苗,尚可救济,以期丰熟也。近者朕意本欲下诏罪己,引咎自责,撤去常用之乐,减损日尚之膳,以回天心,又恐近于崇饬虚名,徒美观听,不若夙兴夜寐,精白一心,密地祈祷,不以外闻,庶几应天以实不以文,或可精诚感通,乃为佳尔。”按仁宗此谕,为不敢受贺而发,可以见其侧身修行之实矣。盖自汉唐以来,人君每遇灾异,则下诏罪己,撤乐减膳,以为修省,初意非不美也。但相传既久,徒为虚文而已。夫匹夫犹不可以虚文感动,况上天乎?人君心与天通,则降监孔赫,修饬虚文,反涉矫诬。仁宗此论真修德弭灾之彝宪也。

原文

九月晏殊罢,以杜衍平章事,兼枢密使,贾昌朝为枢密使,陈执中参知政事。衍在枢密,每有内降,率寝格不行,积诏旨至十数,辄纳帝前。帝尝语欧阳修曰:“外人知杜衍封还内降耶?凡有干求,朕每以衍不可告之而止者,多于所封还也。”

直解

庆历四年九月,宰相晏殊罢任。仁宗以枢密使杜衍平章事兼枢密使,参知政事贾昌朝为枢密使,召工部侍郎知青州陈执中参知政事。杜衍在枢密院守正不阿,未尝以朝廷官爵,轻易与人,每有内旨传升官员,衍皆停阁不行,积诏旨至十数通,即封还御前,竟不传出。仁宗知其忠直,愈加信重。一日仁宗谓欧阳修说:“杜衍封还内降,外人亦知其事耶?此事人或知之。至于人在朕前干求进用,朕每每告以杜衍在朝,必有所不可,因而遂止者,比封还之数尚多。此则外人不及知而朕独知之耳。”古者爵人于朝,与众共之,虽天子不得私以与人。若使干求进用者皆从内降,则是以天下名器为人主市私之物。爵禄不足重,统体亦甚亵矣。杜衍封还内降,最为忠直。然仁宗不以为忤,而且称之,亦贤矣哉!

原文

夏六月,诏州郡自今勿得献瑞物。知无为军茹孝标献芝草三百五十本。帝曰:“朕以丰年为瑞,贤臣为宝。至于草木虫鱼之异,焉足尚哉!免茹孝标罪,戒天下勿献。”

直解

无为军即今庐州府无为州。仁宗皇佑三年夏六月,诏天下州郡,自今以后,毋得贡献祥瑞等物。是时知无为军茹孝标献芝草三百五十本于朝,希图恩宠。仁宗不悦,却之。因下诏说:“天子职养万民,明王不宝异物。朕他无所好,只以丰年为瑞,贤臣为宝。盖时和物阜,五谷丰登,则百姓安乐,而国本安于泰山,岂不是瑞;贤俊登庸,君子满朝,则朝廷有人,而国势重于九鼎,岂不是宝。至于草木虫鱼之异,饥不可食,寒不可衣,有之不足为重,无之不足为轻,徒蛊人耳目,荡人心志而已,何足尚哉!茹孝标妄献瑞物,本当治罪,姑从宽免究。其布告天下,自今勿得贡献瑞物。”大抵人主好尚,关系甚大,不可不谨。除天下岁贡额办外,凡有不时进献者,即系谄邪小人,败坏圣德,以为希宠干进之图,所宜亟加诛绝者也。然小人百计钻伺,为术甚工,而人主一念不谨,即为所惑,若非真以亲贤乐善,保国爱民为心,未有不为嗜欲引去者。故丰年为瑞,贤臣为宝,真治天下之药石也。明主其深念之。

原文

以文彦博、富弼平章事。初彦博与弼同召至郊,诏百官迎之。范镇言曰:“隆之以虚礼,不若推之以至诚。”及宣制,士大夫相庆于朝。帝遣小黄门觇知之,语翰林学士欧阳修曰:“古之命相,或得诸梦卜。今朕用二相,人情如此,岂不贤于梦卜哉!”修顿首贺。会契丹使者耶律防至,王德用与射于玉津园。防曰:“天子以公典枢密,而用富公为相,将相皆得人矣!”

直解

仁宗召忠武军节度使文彦博,宣徽南院使判并州富弼还朝同平章事。史臣叙说,初彦博与弼同召至国门外。仁宗因两人具耆旧大臣,德望素重,特召文武百官都出郊外迎接,以示尊礼之意。知谏院范镇奏说:“人君之于大臣,固当有致敬之仪文,尤贵有倚毗之实意。若外貌隆重,只以虚礼加之,不若推至诚恻怛之意,专心委任,始终如一,尤为得任贤之实也。”及传宣制书,以文彦博、富弼为相,满朝士大夫莫不私相庆幸,以为老成秉政,社稷之福。仁宗密遣小黄门出外探听众论何如。及知朝臣相庆,仁宗甚喜,乃谓翰林学士欧阳修说:“古之明君,其命相或得之于梦,如高宗之于傅说,或得之于卜,如文王之于太公,皆非偶然。今朕用文彦博、富弼二人为相,虽不假于梦卜,而人情欢悦如此,可谓得贤矣。岂不更胜于梦卜哉!”修乃顿首称贺。是时适有契丹使臣耶律防至京,枢密使王德用与之射于玉津园中。防因谓德用说:“南朝天子,以公掌枢密院,任将帅之事,而又用富公为相,将相皆得其人矣!”夫人君用一宰相,中外之观望系焉。得其人,则朝野相庆,而四夷皆畏之。不得其人,则不惟朝野失望,彼四夷则窥见朝廷之无人,而侵侮之患至矣。仁宗召用二相,深惬中外之心,其后韩、范诸臣亦相继柄用,有宋得人之盛,莫过于此,其称一代之令主,宜哉!

原文

以包拯权知开封府。拯性峭直刚毅,恶吏苛刻。为政务敦厚,虽嫉恶如仇,而未尝不推以忠恕。与人不苟合,不伪辞色以悦人。平生无私书。及知开封,贵戚宦官为之敛手,吏民不敢欺,童稚妇女亦知其名,呼曰“包待制”。京师为之语曰:“关节不到,有阎罗包老。”以其笑比黄河清焉。

直解

开封,即今河南开封府。宋都汴梁开封为京府,用皇太子管府事。仁宗时未有皇太子,乃以龙图阁直学士知瀛州包拯,权知开封府事,盖重用之也。包拯为人素性峭厉正直,刚毅不挠,深恶当时官吏以苛细刻薄为务。其为政专尚敦笃仁厚,不事苛刻,见了为恶的人,虽是深加嫉恶,如冤仇一般,然待之未尝不以至诚忠恕,情意恳切,盖未尝弃人于恶也。与人相交,必择正人端士,不为苟合,必以诚心直道相与,不为假言语,虚体面,以求悦于人。奉公守法,平生绝不与人通私书。及知开封府命下,一时贵戚宦官,皆为之肃然敛手,不敢犯法。吏民畏其严明,不敢欺瞒。下至儿童妇女也都晓得他的声名,因其曾为龙图阁待制,叫他做包待制。京师中有两句谣言说:“关节不到,有阎罗包老。”说别的官都通得关节,可以干求请托,只有包待制就如阎罗王一般,通不得一些关节。言其公直无私如神明也。又以其赋性严毅不轻喜笑,将他的笑容比做黄河清一般,言其难得也。大抵朝廷之事,自有公法,人臣之节,难于无私。无私则法行,而天下并受其赐矣。若包拯者,真可谓执法之臣,故虽至今儿童妇女犹知称之,况当时乎!然其敦厚忠恕,又其立身行己之本,故虽执法而民不以为残也。人主得斯人而用之,则可以振纪纲,正风俗,其于治道非小补矣。

原文

六月壬子朔,日有食之。司天言当食六分之半,食四分而雨,群臣欲援例称贺。同判尚书礼部司马光言:“日之所照,周遍华夷,云之所蔽,至为近狭。虽京师不见,四方必有见者。天意若曰人君为阴邪所蔽,灾慝甚明,天下皆知其忧危,而朝廷独不知也。食不满分者,乃历官术数不精,当治其罪,亦非所以为贺也。”帝从之。

直解

嘉佑六年六月壬子朔,目有食之。时司天官推算日行度数,该食六分五秒,及期止食得四分,即下雨不见。群臣以为当食不食,乃是休征,欲援旧例称贺。同判尚书礼部司马光奏说:“日之照临,合中国蛮夷之地,无不周遍。若云则不过蔽于一方,最为近狭。今在京师日为云蔽,虽不见其食,那四方远地无云的去处,必有见之者。岂可因此地不见,便以为休征而称贺乎?夫日者君之象,云者阴之气,日为云蔽,正上天警戒的意思。若谓人君为阴邪所蔽,聪明壅塞。凡民间之愁苦,四方之灾害,天下人共见共闻,莫不忧惧,而朝廷之上,独不得知,就如日食之变,其为灾慝甚明,四方共见,乃为阴云所蔽,而京师独不见的一般,故垂此象耳。且日之运行,本无差忒,其食不满分者,乃是历官术数不精,推测未至,非缘当食不食,正当治其失职之罪,亦非所以为贺也。”仁宗从其言,竟罢朝贺。古者日食,则天子素服而修六官之职,所以荡阳事而谨天变也。若遇灾不畏,日以受贺,岂非慢天之甚乎!司马光之言,甚得其正。仁宗即能从之,皆可为后世法矣。

原文

复以三札子上殿,其一论君德曰:“臣切惟人君大德有三:曰仁、曰明、曰武。仁者,非妪煦姑息之谓也。兴教化,修政治,养百姓,利万物,此人君之仁也。明者,非烦苛伺察之谓也。知道谊,识安危,别贤愚,辨是非,此人君之明也。武者,非强亢暴戾之谓也。唯道所在,断之不疑,奸不能惑,佞不能移,此人君之武也。故仁而不明,犹有良田而不能耕也。明而不武,犹视苗之秽而不能耘也。武而不仁,犹知获而不知种也。三者兼备则国治强,阙一则衰,阙二则危,三者无一焉,则亡。”

直解

札子,即今奏本。司马光既知谏院,入对之后,又条陈三事,上殿奏之。其一论君德说道:“臣切思人君之德,大者有三:一件是仁,一件是明,一件是武。所谓仁,不是妪煦姑息,沾沾然为私恩小惠以悦人,叫做仁。必也兴教化以正人心,修政治以安民生,兼利万物,使天下百姓个个都蒙被其福泽,如天地之无所不容,这才是人君之仁。所谓明,不是烦苛伺察,屑屑然为小见私智以惊人,叫做明。必也知道谊而审察其当否,识安危而不失其事机,别贤愚使人品无所混淆,辨是非使国是无所摇乱,如日月之无所不照,这才是人君之明。所谓武,不是强亢暴戾,刚愎自用,敢作敢为而不顾,叫做武。必也凡事之来,一以道理揆度之,道之所在,即断然行之而不疑。虽有奸邪,不能为之惑;虽有谀佞,不能为之移。如雷霆之无所不服,这才是人君之武。这三件不可缺一。仁而不明,则虽有仁心仁闻,而民不被其泽。如有良田,而不能种作的一般。明而不武,则见善而不能用,见不善而不能去。如看着田苗被草莱荒芜,而不能耘耨的一般。武而不仁,则但知威严以检下,而无慈爱以及物。如但知收获,而不知种作的一般。三者兼备,然后威福并行,刚柔相济,庶事和平,而国家治强。少了一件,则德有所偏,事有所失,而国以衰。少了两件,则其偏愈甚,其失愈大,而国以危。三件通无,则君德全亏,天命去,人心离,而国以亡矣。然则人主可不务修三德,以为治国安民之本哉!”按司马光所谓仁、明、武三大德,即孔子告鲁哀公所谓知、仁、勇三达德也。三德人所同具,但为私欲所蔽,其始虽若甚微,而其后遂至于昏愚残暴而不自觉危亡之祸,皆繇于此,可不畏哉!孔子说:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”此人君修德之要务也。

原文

“臣切见陛下天性慈惠,谨微接下,子育元元,泛爱群生。虽古先圣王之仁,殆无以过。然践祚垂四十年,而朝廷纪纲,犹有亏缺,闾里穷民,犹有怨叹。意者群臣不肖,不能宣扬圣化,将陛下之于三德万分一亦有所未尽欤?臣伏见陛下推心御物,端拱渊默,群臣各以其意有所敷奏,陛下不复询访利害,尽察得失,一皆可之。诚使陛下左右前后股肱耳目之臣皆忠实正人,则如此至善矣。或有一奸邪在焉,则岂可不为之寒心哉!望陛下以天性之至仁,廓日月之融光,奋乾刚之威断,善无微而不录,恶无细而不诛,则唐虞三代之隆,何远之有?”

直解

元元指小民,是善良的意思。司马光既论人主当用三德,遂直指仁宗说:“臣切见陛下天性慈祥温惠,处盈成而能谨察细微,居崇高而能接遇臣下。闾阎小民,育之如子,群生庶类,泛爱不遗,虽古先圣王之仁,殆无以加矣。然登极几四十年,而朝廷纪纲尚有亏缺废坠之处,闾里穷民,尚有怨咨愁叹之声,其故何也?意者群臣不肖,不能仰承德意,以敷扬圣化,抑或陛下于仁明武之三德,容有万分一之未备欤?臣伏见陛下之待群臣,推诚相与,略无猜疑,且端拱无为,渊默不发。群臣各以其意见,有所陈奏,陛下不复咨访其事之利病,深察其言之得失,一皆允行之。夫使陛下左右前后股肱耳目之臣,果皆忠实不欺、守正无私之士,则如此御之,可谓至善矣。设或有一奸邪参于其间,陛下漫无可否,听其所为,必至蠹国害民,危亡立见,岂可不为之寒心哉!盖陛下仁则有余,而明、武尚有所不足。臣愚,伏望陛下以此天性之至仁,培养国脉,而又廓日月之融光,以精鉴别,奋乾刚之威断,以揽权纲。使善者得以敷扬,虽微而必录;恶者不能逃遁,虽细而必诛。则明与武,足以济其仁之所不及,而三德备矣。是之谓帝王之全德。以此为治,虽唐虞三代之隆,亦何远之有哉!夫人君父母天下,使可以仁厚治之,何乐于明察,亦何乐于威武?惟是人情之隐伏无尽,事几之交错无常,一不明则受其蒙蔽,一不武则至于废弛。自古昏懦之害甚于严刻,故必主之以仁,而济之以明武,然后为帝王之全德也。”司马光之言,最切仁宗之病,愿治者宜深省焉。

原文

其二论御臣曰:“致治之道无他,在三而已,曰任官,曰信赏,曰必罚。国家御群臣之道,累日月以进秩,循资涂而授任。苟日月积久,则不问其人之贤愚而置高位;资涂相值,则不问其人之能否而居重职。非特如是而已。国家采名不采实,诛文不诛意。夫以名行赏,则天下饰名以求功;以文行罚,则天下巧文以逃罪。陛下诚能博选在位之士,使有德行者掌教化,有文学者待顾问,有政术者为守长,有勇略者为将帅。有功则增秩加赏而勿徙其官,无功则降黜废弃而更求能者,有罪则流窜刑诛而勿加宽贷,如是而朝廷不尊,万事不治,百姓不安,四夷不服,臣请伏面欺之诛。”

直解

司马光第二札子是论人主临御臣下之道,说:“人主治天下之道,固为多端,然其大者,只有三件而已。一件,选任官职,必当其才;一件,有功必赏,而赏当其功;一件,有罪必罚,而罚当其罪。自古明君未有舍此而能治者也。今国家御群臣之道则不然。吏部凡有升迁,只算他历俸日月而进其品秩;凡有铨注,只照他出身资格,而授以事任。若其历俸已深,则不问其人之贤愚,虽素称庸劣者,皆得以躐跻高位矣;若其资涂相当,则不问其人之能否,虽不堪驱策者,皆得以滥叨重职矣。这岂是任官之道。又不但如此而已也。今国家凡有升赏,只采访人之虚名,而不核其实行;凡有黜罚,只在那文移案牍上责其罪状,而不审察其本意之所在。夫以名行赏,则天下之人都将旷废本业,崇饬虚名,以求功绩矣;以文行罚,则天下之人都将隐匿真情,巧弄文法,以逃罪责矣。这岂是信赏必罚之道。陛下诚能博选在位之臣,务令有德行者,使之掌教化以表正风俗,有文学者,使之待顾问以辅养圣德,有政术者,使之为守长以安辑百姓,有勇略者,使之为将帅以镇抚四夷。不论日月之久近,而论人品之贤愚,不论出身之资格,而论才能之称否。有功则或增秩,或加赏,使之久任而勿迁其官,无功则或降黜,或废弃,更求能者以代其职,有罪则或流窜,或刑诛,必论之如律,而勿姑息宽贷以至于长恶容奸。这等御臣,然后人人各善其能,事事各得其理。如此而朝廷有不尊,万事有不治,百姓有不安,四夷有不服,则是臣诈妄不忠,请伏面欺之诛。”按司马光此疏非谓资格可废也。用人以资格,虽有贤愚同滞之叹,而可以抑奔竞,防奸私,定才品,其法终不可改。但当以资格待常流,以超擢待异才耳。然非人主明目达聪于上,安得异才而擢用之哉!故司马光以此望仁宗,真得知人官人之意,而明主所宜深念也。

原文

其三论拣军。言养兵之术,务精不务多。上以其一留中,其二送中书,其三送枢密院戒拣军官。又曰:“赦书害多而利少,非国家之善政也。汉吴汉曰:‘臣死无所言,愿陛下无赦而已。’王符亦曰:‘今日贼良民之甚者,莫大于数赦。’蜀人称诸葛亮之贤,亦曰军旅屡兴,而赦不妄下。然则古之明君贤臣,未尝以赦为美也。”

直解

司马光第三札子专论拣选军士,大略说:“养兵之法,贵精不贵多。盖精则一可当十,百可当千,何贵于多?若多而不精,虽有百万之众,亦徒寄虚名,费粮饷而已。”仁宗以其第一札子论仁、明、武三德的留宫中省览;第二札子论任官赏罚的,送中书省综核庶职;第三札子论选兵的,送枢密院戒谕拣军官。司马光又尝奏说:“朝廷每降赦书,除释人罪,虽是与民更生之意,其实害处多,利处少。盖法以布信,犯者罪必不免,然后人不敢犯。若一赦之,则为恶者无所惩,而犯法者愈众,非国家之善政也。昔汉臣吴汉临终对光武说:‘臣死无所言,惟愿陛下法必行于奸人,慎无轻赦而已。’又汉隐士王符作《述赦篇》亦说:为国者,必先知民之所苦,祸之所起而禁之。今日贼害良之甚,使被害而不得伸,见仇而不得讨者,莫大于数赦。盖恶人昌则善人伤矣。诸葛亮治蜀,蜀人称其贤,亦说军旅屡兴而赦书不妄下。繇此观之,则古之明君贤臣皆未尝以赦为美,正以其害多而利少故也。岂非今日所宜慎哉!”夫国家养兵之费皆取于民,若多而不精,则以民之膏血养无用之兵,不惟无救缓急而反为民累矣。至于威奸惩恶,正以除民害也。数赦则惠奸轨而贼良民,非先王五刑五用之义。况奸猾之党有知赦书之必下而故犯者,其风亦岂可长乎!司马光之言,切中时弊,明主宜慎思之。

原文

又进五规。一曰保业。其略曰:“天下,重器也,得之至艰,守之至艰。王者始受天命之时,天下之人,皆我比肩也。相与角智力而争之,智竭不能抗,力屈不能支,然后肯稽颡而为臣。当是之时,有智相偶者,则为二,力相参者,则为三,愈多则愈分,自非智力首出于世,则天下莫得而一也。斯不亦得之至艰乎?及夫群雄已服,众心已定也,人之性皆以为子孙万世,如泰山之不可摇也,于是有骄惰之情生。骄者玩兵黩武,穷泰极侈,神怒不恤,民怨不知,一旦涣然,四方糜溃,秦、隋之季是也。斯不亦守之至艰乎?”

直解

司马光既进三札之后,又条上五事,叫做五规。其一是保业,大略说:“天下是重器也。其开创而得之者固为至难,其继世而守之者亦非容易。何以见之?盖王者初受天命,起于草莽之时,天下之人都与我比肩共事,素无统属。一旦与他每斗智较力而争天下,直到那百战之后,彼智竭而不能抗,力屈而不能支,然后降心服气,稽颡而臣服于我。当此之时,若有一人的智与我相偶,则天下便中分而为二,有两人的力与我相参,则天下便鼎足而为三。有智力者愈多,则海宇瓜分,疆土割裂而其势愈分矣。自非真命天子,智侔鬼神,力夺造化,首出于一世之上,则天下不可得而混一也。这岂非得之之艰乎?及夫继世之后,群雄已服,众心已定,天下之势归于一矣。为之子孙者,自以为传之万世,可以长享富贵,如泰山之不可摇动矣。于是乎骄侈惰慢之情生焉。骄心既生,则必至于玩兵黩武,勤远略以事四夷,穷泰极侈,竭民力以供耳目。至于神怒于上而不恤,民怨于下而不知,一旦众心离散,涣然不收,瓦解土崩,四方糜烂,如秦二世、隋炀帝是也。皆因一念之骄,以至于杀身亡国而不知,这岂非守之之艰乎。”然创业之难,人所皆知,守成之难,人所易忽。创业之难,难于智力之不足;守成之难,难于富贵之有余。继世之君,若不深思创业之难,则以骄惰失之者多矣。可不戒哉?可不惧哉?

原文

二曰惜时。其略曰:“《易》泰极则否,否极则泰。丰亨宜日中。孔子传之曰:‘日中则昃,月盈则食。’是以圣人当国家隆盛之时,则戒惧弥甚,故能保其令闻,永久无疆。”

直解

泰、否、丰都是《易经》卦名。司马光进五规,其第二款是惜时。大略说:“隆盛之时,难得易失。《易经》上天地交为泰卦。泰之极,则变而为否。天地不交为否卦,否之极,又转而为泰。盖治乱相生,乃天运之自然,有不可常恃其治者。故丰卦民物成亨,若可无忧矣。而又谓王者至此,宜戒于日中。孔子《彖传》释之说:‘天地之数,自盛必有衰,如日到中天,其势必昃,月到盈满,其体必亏。’人君处丰大之世,虽若无虞,而不知盛极当衰,实有大可忧者在焉。是以圣人当国家隆盛之时,恒存日中之虑,戒谨恐惧,日甚一日,故能挽回天运,保令名于不坠,延国祚于无疆也。若失此不为,使颓败之势已成,后虽顿足扼腕而恨之,亦无及矣。时其可不惜哉!”

原文

三曰远谋。其略曰:“《诗》云‘迨天之未阴雨’者,国家闲暇无灾害之时也。‘彻彼桑土’者,求贤于隐微也。‘绸缪牖户’者,修敕其政治也。”

直解

迨,是及。彻,是取。桑土,是桑根的皮。绸缪是缠绵补葺的意思。牖户,是鸟之窠巢通气出入的去处。司马光进五规,其第三款是远谋。大略说:“天下之患,有隐于幽远而不在目前者,人君当思患而预备之。《诗经》上的《豳风·鸱鸮》之篇说:鸟之为巢,及天未下雨之时,取那桑根的皮,补葺巢之牖户以防患害。夫所谓‘迨天之未阴雨’者,比喻国家当承平之时,上下安闲,无水旱盗贼之警,如天气晴明,阴雨未施之日也。所谓‘彻彼桑土’者,说贤才隐于侧微,当汲汲求之,以待国家之用,如鸟之取桑土也。所谓‘绸缪牖户’者,说资贤才之力,以修明其纪纲,整饬其政教,如鸟之绸缪牖户,而不使倾覆也。”盖天下之事,谋之于目前则仓卒苟且,而无救于败。谋之于久远则从容周密,而不至于败。故《书经》说“远乃猷”,孔子说“人无远虑,必有近忧”。古之圣王,方暑而忧寒,方食而备饥,惕然远览,不敢荒宁,正为此也。愿治者宜永念之。

原文

四曰谨微。其略曰:“宴安怠惰,肇荒淫之根;奇巧珍玩,发奢泰之端;甘言悲辞,启侥幸之涂;附耳屏语,开谗贼之门;不惜名器,导僭逼之源;假借威福,授陵夺之柄。凡此六者,其初甚微,而日滋月益,遂至深固。比知而革之,则用力百倍矣。”

直解

司马光进五规,其第四款是谨微。大略说:“天下之患,每起于至微,不可不谨也。且如宴安怠惰,暂尔肆意,不过此心之少懈耳。然繇此不已,必至于沉湎酒色,以极心意之娱。是乃所以启荒淫之根也。奇巧珍玩,偶然好之,不过此心之少侈耳。然繇此不已,必至于穷极靡丽,以供耳目之欲。是乃所以发奢泰之端也。或为近习之人,甜言美语,为悲哀可怜之辞,有所求乞,而遽听许之,则必至于升赏纷纷。侥幸之途自此而启矣。或为阴私之辈,附耳而言,屏人而语,专为诡秘,而不早斥之,则必至于颠倒是非。谗害之门从此而开矣。爵赏乃朝廷之名器,不可不惜,一不加惜而轻与人,则位愈高而势愈逼,是僭逼之源,自我而导之矣。赏罚乃天子之威福,不可下移,一日下移,则权日去而势日卑。是陵夺之柄,自我而授之矣。凡此六者,方其初起之时,端倪甚微,常以为无害而不谨。然日滋月益,渐增渐长,遂至于深根固蒂而不可救。至于知其为害而后改图,则用力甚难,百倍于前矣。岂若禁于未发之为易乎?”《周书》有言:“勿谓胡害,其祸将大;勿谓胡伤,其祸将长。”古语说:“涓涓不塞,流为江河;萌芽不折,将寻斧柯。”古之圣王,所以为大于其细,图难于其易者,为是故耳。明主可不慎诸?

原文

五曰务实。其略曰:“夫安国家,利百姓,仁之实也。保国绪,传子孙,孝之实也。辨贵贱,立纲纪,礼之实也。和上下,亲远迩,乐之实也。决是非,明好恶,政之实也。诘奸邪,禁暴乱,刑之实也。察言行,试政事,求贤之实也。量材能,课功状,审官之实也。询安危,访治乱,纳谏之实也。选勇果,习战斗,治兵之实也。实之不存,虽文之盛美,无益也。”帝深纳之。

直解

司马光进五规,其第五款是务实。大略说:“为国家者,不宜崇饰虚文,须要敦尚本实。如君道莫大于仁。然屡赦有罪,沿门散钱,特姑息之仁耳。惟乂安国家,普利百姓,使天下穷民个个都受实惠,乃是仁之实也。君德莫先于孝,然建立宫庙,修广御容,特一节之孝耳。惟保守祖宗之绪业,传之子孙,使继逋之美,世世可以遵行,乃是孝之实也。礼非繁缛之谓,乃礼之实也。乐非器数之谓,必和气通于上下,亲爱行于远近,风俗熙然,不相离怨,乃乐之实也。钩校簿书,非政之要领,惟别白是非,审定好恶,使万事各当于理,乃政之实也。苛责微文,非刑之本务。惟究诘奸邪,禁止暴乱,使威令必行于下,乃刑之实也。求贤不在文词声病之末,察之以言行,试之以政事,取有益,罢无用,乃求贤之实也。审官不在出身资序之间,量其材能之大小,课其功状之上下,进有功,退不职,乃审官之实也。纳谏之道,不贵于从,而贵于审,必问其安危之故,咨访其治乱之繇,略浅近之言,而图久大之计,乃纳谏之实也。治兵之道不贵于多,而贵于精,必选勇果之士,习战斗之方,入可以守,而出可以战,乃治兵之实也。凡此十者,皆务实之道。实存则不求文而自文。若实之不存,虽有文采之饰,歌颂之声,亦终必亡而已矣,何益之有哉!”仁宗见其疏,深嘉纳之。按司马光五规,事事恳切。至于务实之言,尤中时弊。盖天下所以不治者,只缘本实不存,虚文日盛。方其无事时,非不称为太平,眩曜耳目。一旦有事,则百孔千疮,杂然并出。譬之病在腹心,虽有四肢百骸,无能为矣。故象龙不足以致雨,画饼不足以疗饥,虚文不足以致治,欲久安长治者,其尚务其实哉!

原文

仁宗可谓至仁之主。大辟疑,必谳上,所活岁以千计。尝云:“朕未尝詈人以死,况敢滥刑。”语近臣:“昨因不寐而饥,思食烧羊。”曰:“何不取索?”曰:“恐遂为例,可不忍一夕之饥,而启无穷之杀。”或献蛤蜊二十八枚,枚千钱。曰:“一下筯,费二十八千,吾不堪也。”北使言高丽职贡疏,今欲加兵。仁宗谓曰:“此只王子罪,不干百姓事。今加兵,王子未必能诛,且屠戮百姓。”卒寝兵。京师疫,太医进方,内出犀角二,一通天犀也。或请留供服御。帝曰:“朕岂贵异物,而贱百姓哉!”

直解

这一段是新安胡一桂总叙仁宗的事,以赞美他的说话。说宋仁宗可谓一代至仁之主,恩德隆厚,不可及矣。凡死罪囚犯,少涉矜疑,必令拟议上请,多从宽宥,所全活每岁以千计。尝说:“朕以好生为心,不曾将死字骂人。骂且不敢,况敢滥刑而置之死地乎?”又曾谕左右说:“朕昨夜因不睡而饥,偶思烧羊吃。”左右奏说:“何不传旨取讨?”仁宗说:“我今取讨一次,以后该衙门便日日准备,遂为永例。朕岂可不少忍一夜之饥,而开他日无穷之杀乎?”或献蛤蜊二十八枚,每一枚直钱千文。仁宗说:“一枚千钱,二十八枚,直二十八千,一下筯之间,而费钱至二万八千。暴殄天物,吾不为此也。”契丹使臣来说:“高丽国职贡疏慢,今欲加兵伐之。”仁宗谕说:“高丽不贡,这只是他王子的罪,与百姓何干。今若加兵,彼必悉力拒命。王子未必能诛,而百姓且受杀戮之惨矣。”契丹闻之,竟为罢兵。京师中疫疠流行,太医进方救疗。内库出犀角二枝制药,其一乃通天宝犀也。或请留下以供上位服御。仁宗说:“明主不贵异物,而以爱民为先。朕岂以一犀为贵,而轻贱民命,不以拯救之哉!”即此五事,可见仁宗之心,无所不用其仁矣。有罪之人尚不忍,况于良民;蠢动之物尚不忍,况于同类;异国之民尚不忍,况于本国;服御之珍尚可舍以救民,况于他物。此心即天地生物之心也。其享四十二年之太平,而为宋之称首,宜哉!

原文

苏辙制策言过直,或请黜之,曰:“求直言而以直弃之,天下谓何?”又好学崇儒,扶植斯道,上承一祖二宗之心,下开濂洛道学之懿,尤为盛美。经筵谓侍臣曰:“朕盛暑未尝少倦,但恐卿等劳耳。”诏州县皆立学,定太学生员,以孙复、石介、胡瑗为国子直讲。王尧臣及第,赐《中庸》篇。吕臻及第,赐《大学》篇。于戴记中表章此二篇,以风厉儒臣。是已开四书之端矣。

直解

濂,是濂溪,即今湖广道州地方。洛,是洛阳,即今河南府地方。宋儒周敦颐讲学于濂溪。程颢、程颐讲学于洛阳。学者宗之,因谓之濂洛之学。戴记,是汉儒戴德、戴圣所定的《礼记》。胡氏又赞仁宗说,初,端明殿学士苏辙应举之时,制策中极言得失,且于禁廷之事尤切。考官胡宿以为不逊,请黜之。仁宗说:“设科策士,本求直言。今乃以直而摈弃,是外务求言之名,而阴实沮之。朝廷诏令,先自背驰矣。天下其谓我何哉?”竟不黜。又仁宗平生好学不倦,崇重儒臣,常与诸臣讲明治理,以维持斯道于不坠。上承太祖、太宗、真宗羽翼斯道之心,下开濂洛诸儒道学之懿,尤为盛美而莫及者也。仁宗一日御经筵,谓侍臣说:“朕每听诸臣讲解经史,真觉意味深长,虽盛暑未尝少有厌倦之意。朕殊不为劳,但恐卿等劳耳。”又以教化之本在于学校,诏天下州县皆立儒学,仍亲定太学生员,以名儒孙复、石介、胡瑗为国子直讲训诲之。王尧臣及第,则赐《中庸》篇。吕臻及第,则赐《大学》篇。这两篇书载在戴记中,向未有表章之者。仁宗独以《中庸》一书其中和位育之化,《大学》一书立修齐治平之准,故特表而出之,以风厉儒臣,使家藏而户习焉。是时虽未有四书之名,而《学》、《庸》二篇盛行于世。后与《论语》、《孟子》列为“四书”,则自仁宗开端矣。按三代以后,世不乏英明之主,然非习于功利,则狃于词章,未有究心于圣贤之学者。而仁宗乃能崇儒重道,表章微言,使濂洛诸儒得以衍其统于不坠,其功大矣。惟其日御经筵,盛暑不倦,故心志无所分,聪明无所眩,而义理自为之融通也。有志于圣学者,尚念之哉!

神宗

神宗皇帝,名顼,是英宗长子。昔仁宗无子,养濮王允让之子于宫中,后即位为英宗皇帝,在位四年崩。顼即位,在位十八年,庙号神宗。

原文

冬十一月,有事于南郊,赦。时执政以河朔旱伤,国用不足,乞南郊勿赐金帛。诏学士议。司马光曰:“救灾节用,当自贵近始,可听也。”安石曰:“常衮辞堂馔,时以为衮自知不能,当辞职,不当辞禄。国用所以不足者,以未得善理财者故也。”光曰:“善理财者,不过头会箕敛尔。”安石曰:“不然。善理财者,不加赋而国用足。”光曰:“天下安有此理。天地所生财货百物,不在民,则在官。彼设法夺民,其害乃甚于加赋。此盖桑弘羊欺武帝之言,司马迁书之,以讥武帝之不明也。”争议不已。帝曰:“朕意与光同。然姑以不允答之。”会安石草诏,引常衮事责两府,遂不复辞。

直解

堂馔,唐时宰相有日赐御馔,可食十人,叫做堂馔。秦始皇时赋税繁苛,计人头出谷以箕敛之,故谓之头会箕敛。宋时天子每一行郊礼,即覃恩大赉。大臣皆荫子,费以百余万计。故人主虽在位久者,其亲郊亦不过一二次而已。熙宁元年冬十一月,神宗初即位,乃亲祀天于南郊,赦天下。是时宰相以河北旱伤,方议蠲赈,而国用不足,乃辞免南郊所赐金帛,以佐国用。诏下学士议。司马光奏说:“救灾是国家急务,节用为理财良法。若欲节用,宜从贵近大臣始。宰相既辞,即宜允从。”王安石奏说:“昔唐时宰相常衮辞免堂馔,当时人讥之,以为衮若自知不堪相位,便当辞职。既居其职,则常禄乃朝廷之所以养廉也,何必辞乎?今南郊恩赐,乃国家常典,宰相亦不必辞。若国用所以不足,非是无财,以无善理财之法故耳。”司马光驳之说:“你所言善理财之法,不过是秦始皇时头会箕敛,加赋小民而已。”安石说:“不然。善理财者,不必加派于常赋之外,而国用自足。”司马光说:“天下安有此理。天地所生的财货百物,止有此数,不是散之而在民,即是敛之而在官。彼设为巧法以夺民财,其害无穷,乃甚于加赋。所谓不加赋而自足,乃汉时奸臣桑弘羊欺罔武帝之言。司马迁作《史记》,特书以讥武帝之昏愚,所以垂戒后世也。”于是两人争议不止。神宗谕说:“朕意亦与光同。宰相辞赏,委可允从。然且以不允答之,见朕优礼大臣之意。”于是命安石草诏。安石遂引常衮辞堂馔故事,以责中书枢密两府,令其必受。两府官遂不敢复辞。《大学》说:“生财有大道,只是务本节用,此外更无别法。”人主若能节用,则四方所入,自然有余,何用巧取于民乎?司马光之言诚万世不易之论也。

原文

时帝以灾变避正殿,减膳彻乐。王安石言于帝曰:“灾异皆天数,非关人事得失所致。”弼在道闻之叹曰:“人君所畏者天耳,若不畏天,何事不可为者。此必奸人欲进邪说,以摇上心,使辅弼谏诤之臣无所施其力,是治乱之机,不可以不速救。”即上书数千言,杂引《春秋》、《洪范》及古今传记,人情物理以明其决不然者。及入对,又言:“君子小人之进退,系王道之消长,愿深加辨察,勿以同异为喜怒,喜怒为用舍。陛下好使人伺察外事,故奸俭得志。又今中外之务,渐有更张,此必小人献说于陛下也。大抵小人惟喜动作生事,则其间有所希觊者。若朝廷守静,则事有常法,小人何所望哉!愿深烛其然,无使后悔。”

直解

这一段是记宰相富弼的事。是时神宗因各处灾荒,天变屡见,乃避正殿而不御,减省常膳,彻去音乐,以示修省之意。王安石面奏神宗说:“凡灾异都是天时流行,气数使然,非关人事得失所致。人主但当尽其所当为者,不必拘泥灾祥之说,穿凿傅会以求合也。”此时富弼方自汝州召还,途中闻王安石之言,乃叹说:“人君处崇高之位,他无可畏,只有天鉴于上,一举一动,祸福随之,为可畏耳。若谓天不足畏,则骄奢淫虐,何事不可为?此必是奸人欲进其邪说以乱天下,恐廷臣排斥其非,故倡为此言以摇惑上心,使辅弼谏诤之臣无所施其救正之力耳。是治乱之机,关系不小,不可以不速救。”即于途中上书数千言,极论天人相应之理,且杂引《春秋》灾异之事,《洪范》五行五事,休征咎征之说,与夫古今传记,人情物理,凿凿不爽者为证,见其说之必不然也。及进京入对,又言:“为治不难,难于用人。君子进而小人退,则王道日长;小人进而君子退,则王道日消。愿陛下深加辨察。听言必虚其心,勿以同于我者为喜,异于我者为怒;用人必稽于众,勿以我所喜者用之,我所怒者舍之。且陛下好使人探察外事,意欲自广其聪明,而不知奸险之人,得因是而行其毁誉,适为蒙蔽之地耳。又今中外政务,渐有更张,此必小人献其邪说,而陛下不及深思故也。大抵小人之情状,惟喜朝廷动作生事,则其间可以徼功希宠,有所图望。若朝廷守静无为,则事事都有成法,无功可见,无宠可希,小人何所望哉!故凡为更张之说者,必是小人欲逞其私意,尤愿陛下深烛其奸而早黜之,无使后日有败事之悔也。”富弼此言,盖恶安石之纷更多事,故于天人感应之理,王道消长之机,辩之不遗余力,至谓小人惟喜动作生事,则又深烛其微,而预防其变法之渐也。老成之忠于谋国如此。

原文

以王安石参知政事。帝欲用安石,曾公亮力荐之。唐介言:“安石难大任。”帝问之,介曰:“安石好学而泥古,故议论迂阔。若使为政,必多更变。”介退谓公亮曰:“安石果大用,天下必困扰,诸公当自知之。”帝问孙固,对曰:“安石文行甚高,处侍从献纳之职可矣。宰相自有度,安石狷狭少容。必求贤相,吕公著、司马光、韩维其人也。”帝不以为然,竟用安石。谓之曰:“人皆不知卿,以为卿但知经术,不知经世务。”安石对曰:“经术正所以经世务也。”帝曰:“卿所设施,以何为先?”安石对曰:“变风俗,立法度,正方今之所急也。”帝深纳之。

直解

熙宁二年二月,神宗以翰林学士王安石参知政事,预机务。是时神宗欲用安石为相,平章事。曾公亮以安石素有才名,因力荐之。参知政事唐介奏安石不可大用。神宗问其故。介对说:“安石虽好学,多读古书,而执泥不通。凡有议论,率多迂阔难行。若使为政,必且取祖宗成法多所变更,非国家之福也。”介退朝,与曾公亮说:“安石若果大用,天下必从此困扰多事矣,诸公当自知之,恐他日悔之无及也。”神宗见人情不协,又问于侍读孙固。固对说:“安石文章行谊,卓尔不群,使之居侍从献纳之职则可。若夫宰相,当有休休容人之度。安石狷狭少容,多所抵牾,天下贤才岂乐为之用乎?必欲求贤相而用之,如翰林学士吕公著、司马光,龙图阁直学士韩维此三人皆时望所归,真宰相也。何必安石哉?”神宗不以诸臣之言为然,竟用安石。拜相之后,神宗谕之说:“他人都不知卿,说卿只会读古书,知经术,不晓得经世之务。”安石对说:“经术世务原非二途,古先圣王之道,句句皆可施行,是经术正所以经世务也。”神宗又说:“朕今用卿,卿所设施,当以何者为先?”安石对说:“方今风俗颓靡,法度纵弛,上下务为姑息,不可以兴治。必须变风俗以去玩习之弊,直法度以定经久之规,此方今之急务也。”神宗深纳其言。大抵天下之事,久则不能无弊,固宜通变,然须合乎人情,宜乎土俗,从容改图,而后天下蒙其福。宋至神宗,国势颇不振矣。安石所谓变风俗,立法度,未为不是。但其不达事理,不识时宜,直任己见而专务更张,遂使天下嚣然,丧其乐生之心,而君子为之一空,有才而无识,可胜惜哉!明主当以此为鉴,审察治体,因革得宜,则大业可永保矣。

原文

以程颢权监察御史里行。颢,河南人,初举进士,调晋城令。民以事至县者,必告以孝弟忠信。意乡村远近为伍保,使之力役相恤,而奸伪无所容。凡孤茕贱废者,责之亲戚乡党,使无失所。行旅出于其途者,疾病皆有所养。乡必有校,暇时亲至,召父老与之语。儿童所读书,亲为正句读。教者不善,则为易置。择子弟之秀者,聚而教之。乡民为社会,为立科条,旌其善恶,使有劝有耻。在县三年,民爱之如父母。至是吕公著荐为御史。帝素知其名,数召见。每退,必曰:“频求见,欲常常见卿。”一日从容咨访,报正午,始趋出。庭中人曰:“御史不知上未食乎?”颢前后进说甚多,大要以正心窒欲,求贤育才为言,务以诚意感悟人主。尝劝帝防未萌之欲,及弗轻天下士。帝俯躬曰:“当为卿戒之。”

直解

监察御史里行是官名,即今之试御史。晋城即今山西泽州地方。神宗以晋城令程颢权监察御史里行。史臣叙说,颢,河南人,初举进士,除晋城县令,其为政专以化民善俗为务。民有事到县的,必告以孝亲弟长,忠信不败的道理。量度乡村远近,立为保甲之法,使之力役则彼此相恤,而不至偏累,奸伪则昼夜相诘,而不得容留。凡地方有孤寡茕独,及残疾废弃之人,责令亲戚乡党,助其不给,使不至于失所。行旅出于其途,或有疾病,皆为之药食以养之。每乡必设有小学,教其子弟。暇时亲到学中,召父老与之言语,访问民间利病。儿童所读的书,亲为正其句读。教者或不善则更易之。又于其中择子弟之秀敏者,聚而教之,以责其成。乡民有作社会者,替他立下条约,为善的众共称之,为恶的众共斥之,使善者有所劝,而恶者有所耻。在县三年,民爱之如父母焉。至是御史中丞吕公著荐颢为御史。神宗素知其名,时常召见,问以朝政得失。每于颢将退之时,必分付说:“卿可频来求对,朕欲常常见卿耳。”一日神宗与颢从容咨访,自早入对,不觉到正午时候。颢闻报午时,方才趍出。庭中人问颢说:“御史奏对许久,岂不知上犹未食乎?”颢前后进说甚多,大要欲神宗正心遏欲,以端化原,求贤育才,以资治理。每进对,务积诚意,以感悟人主。尝谓人主处富贵之极,欲心一萌,难于禁制,骄心一生,易轻贤士大夫,故每劝神宗以道御情,防简未萌之欲,及勿轻慢天下贤士,使乐为我用。神宗感其言,乃俯身致敬而答之说:“卿言甚切,朕躬当为卿戒之。”夫邑有贤令,则民行修而一方治;朝有弼士,则君德修而天下治。观程颢所以为令为御史者,皆可为治民事君之法,神宗有是大儒而不能用,岂亦悦而不绎故欤?

原文

冬十月,富弼罢。时王安石用事,雅不与弼合,弼度不能救,多称疾求退,章数十上。帝曰:“卿即去,谁可代卿者。”弼荐文彦博。帝默然良久,曰:“王安石何如?”弼亦默然。遂出判亳州。弼常言:“君子与小人并处,其势必不胜。君子不胜则奉身而退,乐道无闷。小人不胜,则交结构扇,千岐万辙,必胜而后已。迨其得志,遂肆毒于善良,求天下不乱,不可得也。”

直解

熙宁二年冬十月,左仆射门下侍郎平章事富弼罢解相职。是时参知政事王安石方受知神宗,柄权用事,议论偏执,素不与弼合。弼自度难以救正,告病求去。疏至数十次进上。神宗将许之,因问说:“卿若去,谁可以代卿者?”弼荐侍中文彦博,久历将相,老成持重,堪以托用。神宗方喜于有为,轻彦博以为无能,默然不答,良久方说:“王安石才识甚高,卿以为何如?”弼知上意难回,也默然不对,微示不足之意。弼遂罢相,出判亳州。弼常说:“国之盛衰系于君子小人之进退。君子若与小人同朝而处,则君子必不胜矣。何也?盖君子以正自处,如道有不合,即奉身而退,乐天知命,遁世无闷而已。小人心怀邪媚,若有不胜,则交结朋党,构扇凶恶,千岐万辙,变幻不测,必至于胜君子而后已。及其一旦得志,遂为罗织,以肆毒害于善良。故正人云亡,邦国殄瘁,求天下不乱,不可得也。君子小人之进退岂可忽哉!”按富弼此言,可谓深知人情矣。盖知人则哲,自古难之,岂独小人难辨,虽君子亦有不易知者。若王安石其初不可谓非君子也,特因性执而少容,好学而泥古,遂至引用小人,基宋室之祸。可见人之才不能无偏,用其所偏,亦足以召乱,而与小人同归矣。惟人主以至公至明,用天下之才,则无此弊也。

原文

以司马光为枢密副使,固辞,许之。时帝御迩英阁听讲,光读曹参代萧何。帝曰:“汉常守萧何之法不变,可乎?”光对曰:“宁独汉法也。使三代之君常守禹汤文武之法,虽至今存可也。汉武取高帝约束纷更,盗贼半天下。元帝改孝宣之政,汉业遂衰。繇此言之,祖宗之法不可变也。”吕惠卿曰:“先王之法有一年一变者,正月始和,布法象魏是也。有五年一变者,巡守考制度是也。有三十年一变者,刑罚世轻世重是也。光言非是,其意以风朝廷耳。”帝问光,光对曰:“布法象魏,布旧法也。诸侯变礼易乐者,王巡狩则诛之,不自变也。刑新国用轻典,乱国用重典,是为世轻世重也,非变也。且治天下譬如居室,弊则修之,非大坏,不更造也。”

直解

象魏,是宫阙之名,古者悬法象于阙门,其状巍然高大,所以叫做象魏。神宗以司马光为枢密副使,司马光上疏力辞,神宗许之。史臣叙说,时神宗御迩英阁听讲经史。光读汉臣曹参代萧何为相,凡事一遵萧何所行的,无所变更。神宗因问光说:“使汉常守萧何所定之法,世世不变,亦可以为治乎?”光对说:“岂独汉守祖法可以常治,假使三代继体之君常能守其祖禹汤文武之法,则政教岂得废坠,国本岂得动摇,虽至今犹存可也。只因他后世子孙自作聪明,轻改成法,以至于亡。如汉武帝骋其雄才,把高帝裁定的约束纷纷更乱,致民穷财尽,盗贼半于天下。汉元帝任用儒生,把宣帝整理的政事渐次改革,致吏民无所信守,汉业自此而衰。繇此言之,祖宗之法皆从创业时熟思审处,至当不易,不可得而变也。”司马光盖因王安石创立新法,故为此言以感悟神宗。时崇政殿说书吕惠卿正阿附安石者,乃进说:“夫法,亦何常之有。先王之法有一年一变者,如周官正月之吉,天气始和,县法象于魏阙,使万民观刑象,是一年一变其刑象也。有五年一变者,如天子五年一巡狩侯国,考较其制度,是五年一变其制度也。有三十年一变者,如《周书·吕刑》,谓刑罚世轻世重。夫三十年为一世,而刑罚之轻重随之,是三十年一变其刑罚也。今如光言,则祖宗之法虽百世不可易,其究将使天下坐守其弊而不为之所矣,岂是确论!光之意盖借汉事以讥讽朝廷耳。”神宗以惠卿之言诘问光,光对说:“如惠卿所称,妄引经义,尤为无当。夫所谓布法象魏者,谓张布旧法,使民知所守也,非新立一法也。所谓巡狩考制度者,谓诸侯有不守制度变礼易业者,为不从王者巡狩则诛之,是诛其变法者也,不自变也。所谓刑罚世轻世重者,谓新立之国,民未习于教,则用轻法以治之,叛乱之国,民化于恶,则用重法以治之。是为世轻世重也,非变而为轻重也。且人君承藉祖宗之业,其智虑未必有加于前人,法有不便处,只宜补其偏而救其弊,不可轻有更张。譬如住房子一般,有弊坏处则修理之,非至于大坏,不可更造。盖更造则费多而力倍,未必胜前,而家业自此废矣。今惠卿之言,所谓不务修理而务更造者也。岂国家之利哉!”司马光前后论辩可谓切直,然神宗不用其言,而徒置之要地,所以固辞不拜也。其后宋业竟以新法而敝,守成业者,可为永鉴矣。

原文

文彦博罢。彦博久居枢府,以王安石多变旧典,言于帝曰:“朝廷行事,务合人心,宜兼采众论,以静重为先。陛下励精求治,而人心未安,盖更张之过也。祖宗法未必皆不可行,但有偏而不举之弊尔。及市易司立,至果实亦官监卖,有伤国体。凡衣冠之家,罔利于市。缙绅清议,尚所不容。岂有堂堂大国,皇皇求利,而不为物议所非者乎?”不报。因求去益力,遂以司空制河阳府。身虽在外,而帝眷有加。

直解

熙宁六年三月枢密使文彦博罢职,不预朝政。是时彦博久管枢密府事,以宰相王安石多变祖宗旧典,天下不便,乃上疏于神宗说:“朝廷四方之极,凡有行事,务须合于人心,广询博采,使众论佥同,以静重为先,勿蹈轻举妄动之弊。今陛下励精求治,宜致太平,而反令人心兀兀不安者,盖更张太过,轻变祖宗之法故也。祖宗之法皆至精至密,其在于今,岂皆不可行?但时异势殊,不无偏而不举之弊耳。只宜救偏补弊以求可行,岂宜一扫而更之乎?及其最可鄙者,如市井上买卖生理,宜从民便,乃亦设市易司,官为之监督,下至果品微物,也都经官监卖,岂不伤损国体。盖市易乃商贾之事,凡缙绅士大夫之家,若有经商贩卖,罔利于市者,尚不为清议所容。岂有堂堂大国,遑遑求利不已,而不为四方非笑、公论鄙薄者乎?陛下何为而不务大体,而屑屑于小事也。”疏上,留中不报。于是求去益力,遂以原官司空出判河阳府。然彦博以宿德众望,身虽在外,而神宗之眷念特有加焉,此可见神宗之于彦博,知之未尝不深,尊之未尝不至,然不能用其言,安其身者,正以求治太急,偏听安石之深故耳。夫治天下者,当以天下之贤,共成天下之治。今神宗之所贤者,独安石一人,而老成耆德纷纷引去,尚可以为治乎?虽加之眷礼,亦虚文而已,宜乎宋事之日非也。

原文

初光州司法参军郑侠监安上门,及久旱岁饥,征敛苛急,东北流民每风沙霾噎,扶携塞道,羸疾愁苦,身无完衣。并城民买麻籸、麦麸,合米为糜,或茹木实草根。至身被锁械,而负瓦揭木,卖以偿官,累累不绝。乃绘所见为图,奏疏诣阁门,不纳。遂假称密急,发马递上之银台司,言:“陛下南征北伐,皆以胜捷之势作图来上,料无一人以天下忧苦,父母妻子不相保,迁移困顿,遑遑不给之状为图而献者。臣谨按安上门逐日所见绘成一图,百不及一,但经圣眼亦可流涕,况于千万里之外哉!陛下观臣之图,行臣之言,十日不雨,乞斩臣以正欺君之罪。”疏奏,帝反覆观图,长吁数回,袖以入内。是夕寝不能寐。翌日命开封体放免行钱。三司察市易。司农发常平仓。三卫具熙河所用兵。诸路上民物流散之故。青苗、免役,权息追并,方田、保甲并罢。凡十有八事,民闻之,欢呼相贺。

直解

光州,即今河南光州。司法参军,是断理刑狱的官。麻籸,是麻查。麦麸,是麦皮。糜,是粥。熙、河,是二州名,即今陕西临洮府,河州卫。在京商贾,输钱于官,而免其当行,叫做免行钱。朝廷自出钱帛货物与民交易,叫做市易。当青苗在田之时,把官钱借与人户,待收成加利还官,叫做青苗钱。当役人户,以等第出钱,免其差役,叫做免役钱。立为方限,丈量出土,而分等定税,叫做方田。京畿及河北诸路,各立保甲,令自置弓箭,叫做保甲。皆王安石所行之新法也。初光州司法参军郑侠监守安上门。是时久旱岁饥,民不聊生,而有司奉行新法,征敛愈急。百姓每四散逃移。东北一带的流民,每遇风沙霾蔽之时,扶老携幼,塞满道路,羸疾愁苦,身无完衣。其傍城居民买麻籸、麦麸和米为粥而食之。或有采木实,掘草根以充饥者。又被官府比较钱粮,只得拆卸房屋,甚至身被枷锁而负瓦揭木,卖以还官。如此者累累不绝。郑侠在安上门见了许多情状,心甚不忍,思量小民这等穷苦,朝廷如何知道。乃将每日所见,画成图本,叫做流民图,连本奏上。阁门不肯收纳。遂假称有机密紧急事情,发驿马走递,进上银台司,径达御前。本中说道:“陛下近来南征交阯,北伐熙河,人都以战胜克捷之势画图来献。至于天下忧苦,父母妻子不相保,迁移困顿,遑遑不给之状,料无一人为图以献者。臣谨将安上门一带逐日所见,画成一图,中间困苦流离之状,百分中画不尽一分。然只此一经圣眼亦可伤心流涕矣。夫安上门一处,近在辇毂,尚且如此,况于千万里之外哉!所以然者,只因新法不善,贻百姓之害,伤天地之和,所以久旱不雨。今欲挽回天意,须是急罢新法。陛下观臣之图,行臣之言,若十日之内不雨,乞斩臣以正欺君之罪。”疏奏,神宗将此图反覆省览,才晓得新法之害如此。长叹数声,袖了入宫,一夜不能安寝。到明日传旨着开封府官量除免行钱。三司官审察市易禁革奸弊。司农发常平仓,赈济饥民。殿前马步三卫开具熙河所用兵食若干,以听裁省。诏天下诸路各上言民物所以流散之故。青苗钱、免役钱暂停追并。方田、保甲并罢不行。一时革去新法共有一十八件。百姓欢呼相庆,有再生之望焉。夫小民穷苦之状,无处无之。但人君深居九重,无繇得见,而所司又不以时闻。此下情所以不通,德泽所以不究耳。神宗有感于郑侠之图,而不能不惑于安石之说,以致民心离叛,国本摇动,岂非壅蔽之习已成,而忧危之言难入哉!此古之帝王所以贵清问下民,而先知小人之依也。明主宜深监于斯。

原文

先是帝语翰林学士承旨韩维曰:“天久不雨,朕日夜焦劳,奈何?”维对曰:“陛下忧闵旱灾,损膳避殿,此乃举行故事,恐不足以应天变。当痛自责己,广求直言。”因上疏极言青苗及开边之害。帝感悟,即命维草诏。诏出,人情大悦。会侠疏至,帝慨然行之。是日果大雨,远近沾洽,辅臣入贺,帝示以侠所进图状,且责之,皆再拜。安石上章求去,外间始知所行之繇。群奸切齿,遂以侠付御史,治其擅发马递罪。吕惠卿、邓绾言于帝曰:“陛下数年以来,忘寝与食,成此美政,天下方被其赐,一日闻狂夫之言,罢废殆尽,岂不惜哉!”相与环泣于帝前,于是新法一切如故。惟方田暂罢矣。

直解

史臣叙神宗未罢新法之先,曾谕翰林学士承旨韩维说:“方今久旱不雨,朕闵念小民,日夜焦劳,当如何处之?”韩维对说,陛下忧旱灾,损膳避殿,意非不诚,但此只是沿袭旧规,举行故事而已,恐不足以上应天变,格天心也。当痛自责己,广求直言,庶民隐不壅于上闻,而朝廷得改其缺失,乃有益耳。”维因上疏极言青苗与开边之害,于是神宗感悟,即日命维草诏罪己。诏书一出,人情无不欢悦。适郑侠流民图疏亦至,故神宗慨然独断于心,罢新法十八事。是日天果大雨,远近沾洽,可见天人感应之机不爽如此。于是辅臣入贺,神宗将郑侠所进图状出以示之,且责其变法扰民。辅臣皆再拜谢罪。王安石因不自安,上疏求去。起初诏从中出罢新法,外边人莫知其故,至是知其繇于郑侠。安石党中群奸切齿痛恨,遂锻炼其罪,拿侠付御史狱。因疏中难以指摘,说他不合擅发马递,以此治罪。翰林学士吕惠卿、御史中丞邓绾这两个小人共奏说:“陛下数年以来忘寝与食,讲求经书,以成美政。天下方才得被恩赐,一旦闻狂夫之言,便轻信之,罢废几尽,岂不惜哉!”因相与环泣于上前,以蛊惑竦动之。于是神宗又失了主张,将一切新法仍都照旧施行。只方田一法,暂且停止。天下复被其害矣。夫新法之行,举朝以为不可,神宗不听也。及民害已深,天变示异,方始知惧,而韩维之言,郑侠之图得以感动之。观于新法罢雨泽降,而天之告戒明矣。使能繇此省悟,尽复祖制以与民更始,宋祚未可量也。乃惑于群奸,甘蹈欺天之罪,竟为有宋基祸之主,岂非万世之永鉴哉!

原文

以吕公著、薛向同知枢密院事。公著在翰林,读《后汉书》毕,帝语以释老之事。公著曰:“尧舜知此道乎?”帝曰:“尧舜岂不知?”公著曰:“尧舜虽知此,而惟以知人安民为难,所以为尧舜也。”帝默然。又论前世帝王曰:“汉高祖、武帝有雄才大略。高祖称吾不如萧何,吾不如韩信,至张良独曰吾不如子房。盖以子房道高尊之,故不名。”公著曰:“诚如圣谕。”帝又曰:“武帝虽以汲黯为戆,然不冠则不见。后虽得罪,犹以二千石终其身。”公著曰:“武帝之于汲黯,仅能不杀耳。”帝又论唐太宗。公著曰:“太宗所以能成王业者,以其能屈己从谏耳。”帝临御日久,群臣畏上威严,莫敢进规。至是闻公著言,竦然敬纳之,故有是命。

直解

释,是佛家。老,是道家。神宗以端明殿学士吕公著、工部侍郎薛向同知枢密院事。公著平生以忠直事主,不肯阿旨取容。在翰林尝至御前读《后汉书》,读毕,神宗偶言及释老之事。公著即问神宗说:“陛下取法尧舜,而谈及释老,不知尧舜当时亦知此道否?”神宗答说:“尧舜是圣人,岂不知此道。”公著对说:“尧舜虽知此道,然其心之所汲汲者,惟曰知人则哲,安民则惠,以此为难,而不敢暇逸,未尝为释老遗世绝俗之事。此所以为尧舜也。”神宗默然不答。神宗又尝与公著评论前代帝王,谓:“汉高祖及武帝俱有雄才大略,非庸君世主可及。高祖尝叙取天下之功,谓镇抚百姓,馈饷不绝,吾不如萧何。连百万之众,战胜攻取,吾不如韩信。二人皆称名,至论张良,独说运筹帷幄,决胜千里,吾不如子房。盖以子房道高而尊之,故称其字而不名也。”公著对说:“诚如圣谕。”神宗又说:“汉武帝时,汲黯屡好直谏。武帝虽怪他愚戆,然心敬重之,不戴冠则不相见。后虽坐小法免官,未几,复召用为淮阳太守,竟以二千石终其身,恩礼亦不薄矣。”公著对说:“所贵乎敬礼贤臣者,为其能用之耳。武帝之于汲黯,每以切谏不令出入禁闼,是但能不杀之而已,岂真能用之乎!”神宗又论及唐太宗。公著说:“太宗所以能成其业者无他,只是屈己从谏,不以势位骄人,不以才能自是,所以人乐为用,而王业遂成耳。”是时神宗临御日久,群臣都畏其威严,莫敢以规讽之言进者。至是闻公著之言,句句都是规讽,知得公著是个忠直之臣,竦然敬纳之。故有同知枢密之命。古语说:“千人之诺诺,不如一士之谔谔。”吕公著当群臣畏避缄默之时,独能因事纳忠,尽言不讳,可谓直亮之臣矣。然神宗不以为忤,而且重用之,其知人纳谏之明亦不可及。宜史臣记之以为后法也。

原文

太皇太后曹氏崩。帝事太后致其诚孝,后亦慈爱天至。故事,外家男子毋得入谒。帝以后春秋高,数请召弟佾入见,久之乃许。及见少顷,后谓佾曰:“此非汝所当得留。”趣遣出焉。帝尝有意于燕蓟,与大臣定议而白其事。太后曰:“事体至大,吉凶悔吝生乎动,得之,不过南面受贺而已。万一不谐,则生灵所系,未易以言。苟可取之,太祖、太宗收复久矣!何待今曰。”帝曰:“敢不受教。”

直解

太皇太后曹氏,是仁宗继后,神宗之祖母,武惠王曹彬孙女也。元丰二年十月崩。史臣记神宗事太后,敬养尊崇,极其诚孝。太后亦慈爱笃至,出于天性,非繇勉强。旧制,外家男子不许入宫朝见。神宗以太后年事已高,心中必思念至亲骨肉,屡请召太后弟曹佾入见,欲以承顺其意。太后初间不许,及后神宗请之不已,日久方许。及宣佾入见,才得少顷,太后便与佾说:“这宫禁之地,非汝外人所当得留。我岂可徒徇私情,不顾祖宗家法。”即时遣令出宫。其内治之严如此。神宗尝以燕蓟本中国地方,自石晋时陷入契丹,为虏久据,要兴兵取之。与大臣计议已定,奏知太后。太后说:“这事情关系甚大。大凡吉凶悔吝,繇动而生。惟安静无事,可以获福。今取得燕蓟,不过南向而坐,受百官朝贺而已,更何加益。万一不成,则兵连祸结,仇杀无已,此乃生灵性命所系,岂可轻言。若这燕蓟地方,可以容易取得,昔太祖、太宗的时节,兵精将猛,所向克捷,那时必已收复久矣,何待今日。况今日钱粮兵马大非太祖、太宗之时可比,而欲取其所不能取,不亦难乎!”于是神宗感悟,奏说:“敢不谨受教训。”自此不言取燕蓟矣。夫太后以一妇人而知天下之大计,神宗受命,其不妄兴,可谓伟矣!不然,宋室之祸将不待靖康而始烈也。史又称太后性慈俭,常于禁苑种谷亲蚕,左右臣仆毫分不假借,宫省肃然。其坤仪纯备,可以为万世宫闱之法矣。

原文

以司马光为门下侍郎。既而苏轼自登州召还。缘道人相聚号呼曰:“寄谢司马相公,毋去朝廷,厚自爱以活我。”是时天下之民引领拭目以观新政。司马光既入,上言新法之弊:“陛下微有所改而远近皆相贺,不可泥三年不改于父道之说。”而当时进言者犹谓三年无改父道,欲稍稍损其甚者。公毅然争之曰:“先帝之法,其善者百世不可变。若王安石、吕惠卿所建,非先帝本意者,改之当如救焚拯溺也。况太皇以母改子,非子改父。”众议乃定。

直解

登州,即今山东登州。先是司马光居洛阳十五年。及神宗崩,哲宗即位,遂以光为门下侍郎,同平章事。天下闻司马光入相,无不欢呼相庆。适有知登州苏轼被召还京,沿路的人相聚号呼,向苏轼说:“朝廷用司马相公,实天下生灵之幸。为我寄谢司马相公,慎勿轻去朝廷。愿厚自爱护,相天子以全活我等。”是时天下之民憔悴困苦,皆引领拭目,愿观新政。其系天下之望如此。司马光既入京,即上疏极论新法之弊,且言:“为治当顺人心。陛下近来小小改易新法,远近便举手加额,交相庆贺。人心望治,有如饥渴。陛下急宜俯顺人心,不可拘泥三年无改父道之说,致失民望也。”盖当时进言者谓神宗初崩,不宜遽反其所为,犹执三年无改父道之说,欲稍稍去其太甚者。司马光毅然争之说:“先帝之意本欲爱养斯民,其法出自先帝者,未常不善,虽百世不可易。若王安石、吕惠卿所立,元非先帝本意者,改之当如救焚拯溺,出民于水火之中,岂可缓也。况今太皇太后主持于上,就使有所改革,亦是以母改子,非是以子改父,何得拘三年无改之说。”于是众议乃定,遂尽罢保甲诸法。按司马光历事先朝,忠谋谠论,始终不渝,其系天下之望久矣。故其居洛也,天下惟恐其不为宰相。其既相也,天下惟恐其去朝廷。而外夷之人亦且谓中国相司马,慎毋生事。贤相之为国家重如此。然则人主之谕相,可不慎哉!

哲宗

哲宗皇帝,名煦,是神宗之子,在位十五年。

原文

诏详定役法。苏轼言于光曰:“差役、免役,各有利害。免役之害,掊敛民财,十室九空,敛聚于上,而下有钱荒之患;差役之害,民常在官,不得专力于农,而贪吏猾胥得缘为奸。此二害轻重盖略等矣。”光曰:“于君何如?”轼曰:“法相因则事易成,有渐则民不惊。三代之法,兵农为一。至秦始分为二。及唐中叶,尽变府兵为长征卒。自尔以来,民不知兵,兵不知农。农出谷帛以养兵,兵出性命以卫农。天下便之,虽圣人复起,不能易也。今免役之法,实大类此。公欲骤罢免役而行差役,正如罢长征而复民兵,盖未易也。”光不然之。轼又陈于政事堂,以为役法可雇不可差,第不当于雇役实费之外,多取民钱。若量入为出,不至多取则自足以利民,何必改法。

直解

宋初役法,佥民丁壮,轮流官府应役,叫做差役。及王安石变法,令民计丁出钱,征收在官,雇人应当,叫做免役。哲宗初即位,用司马光为相,凡熙宁新法不便于民的渐次更罢。至元佑元年闰二月,诏资政殿大学士韩维等详定役法所宜因革,中书舍人苏轼与司马光说:“差役、免役这两样法各有利有害,皆不能无弊。免役之害在于敛财太重,以至十室九空,财聚于官,而民间匮乏,有钱荒之患。差役之害,在于羁民在官,常用供役,不得专力务农,更兼贪官猾吏,因缘为奸,抑勒剥削,困辱卖放,无所不至。这两者之害,轻重略同,所宜审择便宜以为行止也。”光问说:“于君之意当何如?”轼答说:“大凡立法,因旧而为之,则事势便而易成,以渐而改之,则民情安而不惊。且如三代之法,不分兵农,无事则散而为农,有事则起而为兵,兵无坐食之患,农无养兵之费。岂不是善制。至秦并天下,始分兵农为二。历两汉、魏晋、六朝皆遵行之。至唐太宗乃立府兵之法,以仿古者寓兵于农之意。然行之未久,府兵废坏。比及玄宗时复募民为兵,叫做长征卒,仍用秦法。自此以来,民不习兵革战斗之事,兵亦不知稼穑耕获之事。然农得一意耕作,出谷帛以养兵。兵得一意战守,出性命以卫农。天下亦以为便,虽三代圣人复起不能改也。今免役之法,乡户人出了钱,得一意于耕作,官府有钱雇役,也不缺人差使,正与兵制相类。公欲骤然罢免役,而行差役,正如要罢长征而复民兵,反致惊扰而无益于事,盖未易也。”司马光不以其言为然。轼又诣宰相政事堂言之,说:“雇役便民,不必更改,但不当于实费之外多取民财,民所不便,只是这一节耳。若严为禁令,使有司量入为出,不许于实费外多取分毫,则民力易供,自不至于十室九空,无钱荒之患矣。何必纷纷改法为也。”大抵法无古今,要在因时宜民而已。时势既改,民所不宜,虽圣王之法,安得不变;果合时宜,顺民情,虽非贤圣所立,然其法不可改也。王安石轻变宋朝祖宗之法,纷纷为百姓患苦,如青苗、方田等法,诚当急罢之以利民矣。至于免役、保甲之类,却又民之所便,岂可概以其人而废之哉!苏轼之言,可为议法之准,保治者所当深念也。

原文

五月,以韩维为门下侍郎。初神宗崩,维以提举嵩山崇福宫赴阙哀临。太后劳问,维对曰:“人情贫则思富,苦则思乐,困则思息,郁则思通。诚能常以利民为本,则民富;常以忧民为心,则民乐;赋役非民力所堪者去之,则劳困息;法禁非人情所便者蠲之,则郁塞通。推此而广之,尽诚而行之,则子孙观陛下之德,不待教而成矣。”

直解

元佑元年五月,哲宗以韩维为门下侍郎。史臣叙说,初,神宗崩时,维以提举嵩山崇福宫赴京哀临。太皇太后因维是先朝旧臣,特加慰劳,且问以当今政务何者为先。维对说:“为政在顺人情。今日之切务,惟察人情之所思者为之处置而已。彼人情当贫窘之时,则思财富;当疾苦之时,则思快乐;当劳困之时,则思安息;当拂郁之时,则思通畅。此自然之情也。今天下民情有所思而不得久矣。诚能知民之思富也,为之薄其税敛,常以利民为本,则财不在官而在民,民自富矣。知民之思乐也,为之御其灾患,常以忧民为心,则忧以一人,而乐以天下,民自乐矣。知民之思息也,凡赋役之重,非人力所堪者,悉罢去之,则不尽人之力,而劳困者得息矣。知民之思通也,凡法禁之苛,非人情所便者,悉蠲除之,则不尽人之情,而郁塞者得通矣。即此数者而推广之。凡人情有所思而无以自遂者,莫不为之经营,而又以实心行之,不徒以虚文塞责,则不惟天下穷民如解倒悬,而圣子神孙观感陛下之德者,亦皆约己裕民,无敢侈然肆于民上,不待教而自成矣。岂非今日之切务哉!”然欲富、欲乐、欲息、欲通,乃人之恒情,君民之所同也。惟在上者,但知遂己之欲,而不复体民之情,剥下以奉上,拂民以从欲,至于人心怨叛而上不知,覆亡之祸率繇于此。诚能以己之心,度民之心,所欲与聚,所恶勿施,则民心悦而邦本固,君之所欲者,亦未尝不两遂矣。此又君天下者所当知。

原文

九月,尚书左仆射兼门下侍郎司马光卒。时两宫虚己以听光为政,光亦自见言行计从,欲以身徇社稷,躬亲庶务,不舍昼夜。宾客见其体羸,举诸葛亮食少事多以为戒。光曰:“死生,命也。”为之益力。病革,不复自觉,谆谆如梦中语,然皆朝廷天下事也。及卒,太皇太后为之恸,即日与帝临其丧,赠太师温国公,谥文正,年六十八。京师为之罢市往吊,鬻衣以致奠,巷哭以过车。及如陕葬,送者如哭私亲,岭南封州父老亦相率具祭,都中四方皆画像以祀,饮食必祝焉。

直解

陕,即今河南府陕州,是司马光原籍。岭南,是广东地方。封州,即今肇庆府封川县,是极南界上。元佑元年九月,宰相尚书左仆射兼门下侍郎司马光卒。是时哲宗幼冲,太皇太后高氏临朝,以光名德宿望,用以为相,虚心委任,凡朝廷政事,一切听光整理,无毫发疑沮。光亦见己之所言必行,所谋必从,感激非常知遇,誓欲委身致命,以为社稷,凡一应机务,虽至纤细之事也都身亲经理,不肯放过,以夜继日,未尝休息。宾客见其形体渐渐衰弱羸瘦,举汉时丞相诸葛亮故事,劝他节劳。说诸葛亮为相,自较簿书,夙兴夜寐,罚二十以上皆亲览,所食不至数升。司马懿说他食少事烦,岂能久活,果然不久而死。今公当以此为戒可也。司马光答说:“人之死生有命,非关劳佚,我岂可自爱其身,而不为国家尽力乎?”于是为之益力。及到病危之日,精神昏愦,不复自觉,口里犹谆谆说话,不甚明白,如梦中语,却都是朝廷天下的事。其精诚为国至死不休如此。及卒,太皇太后因失了贤相,不胜哀恸,即日与哲宗亲到他家哭临,赠官为太师温国公,谥文正,一应恩数,尊隆无比,年止六十八岁。京师人争去吊丧,虽常日市井人多的去处,也都空虚无人交易,至于典卖衣服以供祭奠,丧车过时,合巷聚哭。及归葬陕中,送丧的人,如哭其私亲一般。至于岭南封州极边去处的父老,也相率具祭。京中及四方人皆画他形象,朝夕祭献,一饮一食必告祝焉。按司马光自元丰八年五月入相,至是才一年有余,而身死之日,天下痛惜之如此,何哉?史称光生平不欺,诚心自然,虽儿童妇女皆知其名,盖惟至诚故能动物,不期月而化成,良有本也。若光者,可为万世人臣之法矣。

原文

三月,程颐请就崇政、延和殿讲读。颐又上疏曰:“臣近言迩英渐热,只乞就崇政、延和殿。闻给事中顾临以延和讲读为不可。臣料临之意,不过谓讲官不可坐于殿上,以尊君为说尔。臣不暇远引,只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素讲《易》,真宗令崔颐正讲《尚书》,邢昺讲《春秋》,皆在殿上。当时仍是坐讲。立讲之仪,只始于明肃太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛美,岂独子孙所当为法,万世帝王所当法也。今世俗之人,能为尊君之言,而不知尊君之道。人君惟道德益高则益尊。若势位则崇高极矣,尊严至矣,不可复加也。”又曰:“天下重任,惟宰相与经筵。天下治乱系宰相,君德成就责经筵。”

直解

元佑二年三月,崇政殿说书程颐,请哲宗每日讲读,移就崇政、延和二殿。颐又上疏说:“臣近言迩英阁渐热,只乞就崇政、延和殿者,恐圣躬临幸未便故也。今闻给事中顾临以延和讲读为不可。臣料临之意无他,不过谓延和殿乃天子临御朝群臣之所,不可使讲官坐于殿上,以尊君为说耳。臣以为此非所以尊其君也。臣不暇远引异代,只以本朝故事言之。太祖皇帝尝召布衣王昭素讲《易经》,真宗尝令直讲崔颐正讲《尚书》,邢昺讲《春秋》,皆在殿上。当时都是坐讲。立讲之仪只起于仁宗时明肃皇太后之意,非祖制也。此可见祖宗尊儒重道不以势分为拘,诚旷古之盛节,昭代之美事,岂独子孙所当遵守,实万世帝王所当法也。今世俗之人,见人主稍自谦损,便以为亵尊,是徒能为尊君之言,而不知所以遵之之道也。盖天下至尊者道,至贵者德,人君惟讲学亲贤,使道德益高,则其尊益至,故以道德责成于君,乃为尊君之至也。若只以势位论之,则其崇高已到极处,尊严已到至处,不可复有加了。区区堂陛之节,乃其分所固有,何足以尊其君哉!”又说:“天下至重之任有两件:一是宰相之任,一是经筵之任。宰相佐天子理万几,得其职则天下治,失其职则天下乱。是天下之治乱系宰相也。经筵乃辅养君德之地,养之善则君德日就,养之不善则君德日非。是君德之成就责经筵也。”夫经筵之任,与宰相并重如此,则虽坐而讲读,岂为逾哉!然君德虽责经筵,而朝夕纳诲未尝不系于宰相也;治乱虽系宰相,而端养化原,未尝不系于君德也。人君知此而亲贤讲学,与躬行实践,并行而不废焉,则道德有于身,而至尊至贵,又有出于势位之上者矣。万世太平之业至岂外是哉!

原文

会夏暑,权罢讲筵,祖禹上言:“陛下今日之学与不学,系他日治乱。如好学,则天下君子欣慕,愿立于朝,以直道事陛下,辅佐德业而致太平;不学,则小人皆动其心,务为邪谄以干富贵。且凡人之进学,莫不于少时。今圣质日长,数年之后恐不得如今日之专,窃为陛下惜也。”

直解

史臣记哲宗在位时,适因夏天暑热,传旨暂辍讲筵。著作佐郎兼侍讲范祖禹上疏说:“天下之治乱在君德,君德之成否在讲筵。今陛下辍讲,必谓暂时优闲,未为大害。然今日之学与不学乃他日之治乱所关,非细故也。陛下若好学,则圣志清明,君德日进,天下之贤人君子皆欢然欣慕,以为圣君在上,无不愿立于朝,或敷陈正言,或修举正事,皆以直道事陛下,而辅佐德业以致太平,天下自此治矣。陛下若不学,则无义理养心之助,无贤人夹辅之功,天下之小人皆谓有隙可投,而动其不肖之心,务为邪佞谄谀以干富贵,苟可以蛊惑君心,浊乱朝政者亦无所不至,而天下自此乱矣。且学者难进而易退,时者难得而易失。人之进学莫不在于少年之时,盖以情欲未开,志虑专一故也。今圣质日长,正当汲汲学问之时,岂可一日放过。若失今不学,臣恐数年之后,情欲渐广,志虑渐分,必为他事所夺,不得如今日之专矣。臣窃为陛下惜此光阴,须及时勉学可也。”范祖禹此言,明白痛切,至于虑数年之后,恐不得如今日之专,尤当深省。夫人方年少,未尝不谓将来之日尚多;至于长大,未尝不以少年失学为悔。苟有远虑,则所以爱惜光阴者,宜无不至矣。

原文

以苏辙为御史中丞。时熙丰旧臣争起邪说以惑在位。吕大防、刘挚患之,欲稍引用以平夙怨,谓之调停。太皇太后疑不决。辙面斥其非。复上疏曰:“君子小人,势同冰炭,同处必争。一争之后,小人必胜,君子必败。何者?小人贪利忍耻,击之则难去;君子洁身重义,沮之则引退。此辈若返,必将戕害正人,渐复旧事,以快私忿。人臣被祸,盖不足言,所惜者祖宗朝廷也。惟陛下断自圣心,勿为流言所惑,勿使小人一进,后有噬脐之悔,则天下幸甚。”疏入,太皇太后曰:“辙疑吾君臣兼用邪正,其言极有理。”调停之说遂已。

直解

噬脐,是以口咬脐,势不相及,比喻事势已成,救之无及的意思。哲宗以翰林学士苏辙为御史中丞。是时正人在朝,新法尽革,把熙宁、元丰年间神宗所用的旧臣一概摈斥不用。于是失志之人怨入骨髓,乃捏造不根之言以离间朝廷,摇惑在位之士。宰相吕大防、刘挚恐激成大变,心甚忧之,因奏请太皇太后欲稍稍引用一二旧人以平夙怨,使两下和解,叫做调停之法。太皇太后心中疑虑不决。苏辙深以宰相之议为不可,乃于太后前面斥其非。又退而上疏说:“君子小人,道各不同,其势如冰之与炭不相容入。若同处一朝必至争竞。一争之后,小人必胜,君子必败。何也?小人贪着利禄,忍得耻辱,虽被人排击,不肯便去;君子洁己不污,守义不屈,少或沮之,即引身而退。今君子所以得安其位者,幸不与小人同处耳。此辈若返旧位,必将乘机肆毒,戕害守正之人,渐复熙宁之法,以快其私忿。小人安得不胜,君子安得不败乎!夫人臣被祸害止一身,犹不足言,所可惜者祖宗之基业,朝廷之法度,一旦为小人所坏,可为寒心耳。愿陛下为祖宗朝廷万世之虑,断自圣心,勿为流言所惑,勿使小人一进,致后来击之不去,救之不能,有噬脐无及之悔,则天下幸甚。”疏入,太皇太后深自感悟,谓丞相说:“苏辙疏中疑吾君臣兼用邪正。夫邪正岂可兼用,其言极有理。”于是宰相皆同声和之,调停之说,遂罢不行矣。夫国之有小人犹田之有莠,芟之尚恐不尽,况复引用,则蔓延之势益难图矣。汉时陈蕃、窦武协心同力而不免党锢之祸。张柬之等方中兴唐室,而武三思一得志,即相继窜移,皆除恶未尽之故也。苏辙之言,盖监于此。惜乎哲宗不悟,卒致群邪害正,而汉唐之祸复见于绍圣、元符之间,可为永鉴矣。

原文

翰林学士范祖禹上疏,其略曰:“陛下方揽庶政,延见群臣。今日乃宋室隆替之本,社稷安危之机,生民休戚之端,君子小人进退消长之际,天命人心去就离合之时,可不畏哉!太皇内决大策,拥立陛下,斥奸邪,抑侥幸,九年之间,虽德泽深于天下,然失职怨者多矣。今必有小人进言曰:‘太皇不当改先帝之政,逐先帝之臣。’此离间之言,不可听也。”

直解

元佑八年十月,是时太皇太后高氏既崩,哲宗初亲政事,旧朝乱政的小人,久被斥逐,都要夤缘起用,人情汹汹。翰林学士范祖禹上疏,大略说:“陛下临御以来,赖太皇太后主持调护,得以坐享太平。今太皇太后宾天,陛下初揽庶政,延见群臣,访求治理。今日不是寻常的时候,乃宋室隆替之本原,社稷安危之机括,生民休戚之端倪,君子小人进退消长之界限。上而天命之去就,下而人心之离合,皆在此时。一念正,则延无疆之休;一念偏,则贻无穷之祸。可不兢兢业业深加敬畏哉!昔先帝晏驾之时,中外危疑,赖太皇太后以至公之心,决定大策,拥立陛下,又斥退奸邪以正朝廷,裁抑侥幸以清左右,九年之间兴利除害,海宇清宁,德泽之被于天下者深矣。然而先朝小人失职怨望者亦多。臣料今日必有小人捏造邪说以惑圣听,说:‘先帝孜孜图治,所行的都是正事,所用的都是正人。太皇太后只宜件件遵守,不当更改先帝之政,斥逐先帝之臣。’这等的说话皆非忠言,乃欲离间陛下,构起衅端,以开群邪进用之门耳。陛下宜审察之,不可轻听也。”大抵小人心怀不测,舌辩难穷。苟欲遂其私,则离间人之骨肉而不顾;苟欲行其说,则倾败人之国家而不惜。其为害有不可胜言者。祖禹此言,至为剀切,而哲宗不悟,卒至奸邪柄用,国事日非,谗间之说一行,则祸乱之关已启,岂非万世之鉴哉!

原文

“陛下初立,上书言法不便者万数。太皇因人心之欲改,与陛下同改之,非以己之私而改也。既改其法,则作法之人,及主其法者,有罪当逐,亦以众言逐之,皆上负先帝,下负天下者也。惟陛下清心察理,敢以奸言进者,痛惩一人,以警群慝,则帖然无事矣。若稍入其言,则奸言继进,万一追报之礼少有不至,于太皇圣德无损,而于陛下孝道有亏。今初揽政事,乃小人乘间伺隙之时,故不可不谨防之。此等既上误先帝,今又将复误陛下,天下事岂堪小人再破坏耶!”

直解

范祖禹疏中又说:“陛下初即位时,中外臣民上书言新法之不便者至有万数。太皇太后因人心之所欲改,与陛下同改之。盖出于天下之至公,非一人之私意也。夫既以法为病民而改之,则当时立法之人,与附和而行其法者,自然有罪当逐。太皇太后亦因天下人心之共愤而逐之。盖此辈皆诬上行私,蠹国害民,上负先帝知遇之恩,下负天下仰望之意,罪不容诛者也。太皇亦岂以私意逐之哉!愿陛下清心察理,鉴太皇忧勤保国之心,烛群小挟私兴谤之故,敢有以离间之言进者,重处一人以警群邪,则小人自知慑服,朝廷帖然无事矣。若陛下一不主持,稍入其言,则奸言望风而兴,凡可以上诬太皇而阴间陛下者,必相继而进。万一陛下追报太皇之礼少有未至,于太皇圣德固无所损,而于陛下孝道则大有亏缺,所系岂小小哉!今陛下初揽万几,人怀观望,正小人乘间伺隙之时,不可不谨防之也。此辈昔日既上误先帝,今又结党窥伺,将复误陛下。天下事被此辈破坏久矣。以太皇十年之培养尚未全复,岂堪小人再坏之耶!”按哲宗以冲年践祚,赖太后同政,信用诸贤,故元佑之政庶几仁宗。及太后一崩而群奸窥伺者望风而至,虽以祖禹辈之极谏而不能阻章惇诸人之频进,议论纷纭,国是不定,以致国家破坏,卒不可收拾,岂非万世之明鉴哉!

原文

按元佑中,帝御迩英殿,吕大防等进曰:“祖宗家法甚多,所立最善。自古人主事母后,朝见有时。祖宗以来,事母后皆朝夕见,此事亲之法也。前代大长公主用臣妾之礼,仁宗以侄事姑,此事长之法也。”帝曰:“今宫中见行家人礼。”大防等曰:“前代宫闱多不肃。本朝宫禁严密,此治内之法也。前代外戚多预政事。本朝母后之族皆不预事,此待外戚之法也。前代宫室多尚华侈。本朝宫殿止用赤白,此尚俭之法也。前代人君虽在宫禁,出舆入辇。祖宗皆步自内庭,出御后殿,此勤身之法也。前代人主在禁中冠服苟简。祖宗以来,燕居必以礼,此尚礼之法也。此皆祖宗家法,所以致太平者。陛下不须远法前代,但尽行家法,足以为天下。”帝深然之。

直解

史臣记元佑年间,一日哲宗御迩英殿,宰相吕大防等侍侧,因奏说:“本朝祖宗家法极多,立得规矩最好。前代人主事母后,朝见有定期,情礼疏简。祖宗以来事母后皆朝夕朝见,以尽昏定晨省之礼,此事亲之家法也。前代大长公主入宫则行臣妾之礼,是以姑拜侄。我朝仁宗皇帝以侄礼事姑,不敢少慢,此事长之家法也。”哲宗说:“今宫中姑侄之间,见行家人礼,尊仁宗故事。”大防等又奏说:“前代宫闱之内,多不严肃,致多秽德。我朝宫禁严密,内外肃清。此治内之家法也。前代皇亲外戚,多于预政事,致有擅权乱政害国亡家之祸。我朝母后之族,但荣之以爵禄,并不委任政事。此待外戚之家法也。前代宫室多尚华侈,竭民财力以作无益。我朝宫殿止用赤白二色,并无五彩辉煌之制。此尚俭之家法也。前代人君虽在宫禁近地,出入必乘舆辇。我朝祖宗皆从内廷步行出到后殿,宫中无乘舆之制。此勤身之家法也。前代人主在宫禁中适情自便,冠服多苟简非礼。我朝祖宗以来,燕居独处,必正衣冠,尊瞻视,依礼而行。此尚礼之家法也。此等都是祖宗以来世守之家法,故家齐国治,累世安享太平,皆繇于此。陛下不须远法前代之君,但尽行祖宗家法,即为守文之令主,而足以治天下矣。”哲宗深纳其言。按宋之立国规模不及汉唐,而家法则远过之。若吕大防等之所宣述,皆修身齐家要务,诚其子孙所当世守也。

徽宗

徽宗皇帝,名佶,是神宗第十一子。哲宗无子,佶以端王继统,在位二十六年。

原文

以朱勔领应奉局及花石纲于苏州。初蔡京过苏州,欲建僧寺阁,会费巨万。僧言必欲集此缘,非郡人朱冲不可。京即召冲语之。居数日,冲请京诣寺度地,至则大木数千章积庭下。京器其能。逾年,京召还朝,遂挟冲子勔与俱,窜姓名于童贯军籍中,皆得官。帝颇垂意花石,京讽冲密取浙中珍异以进。初致黄杨三本,帝嘉之。后岁岁增加,贡五六品。至是渐盛,舳舻相衔于淮汴,号花石纲。置应奉局于苏州,命勔总其事。

直解

应奉局是供应上用衙门。花石纲是管运花木山石的领头。这一段是记宋徽宗崇信奸回,纵欲害民的事。崇宁四年十一月,徽宗新设应奉局于苏州,以朱勔领之,就教他兼管解运花石的领头。史臣因叙花石纲根繇及朱勔所以进用的缘故,说初蔡京未入相之时曾过苏州,要于僧寺建一佛阁,估计支费该用钱巨万。僧说这工力艰大,非得郡人朱冲干办不可。蔡京随即唤朱冲来,以此事托之。数日之间,朱冲便请蔡京到寺,看度建阁的地基。及蔡京到寺,已有大木数千株堆积庭下,可以建阁。于是蔡京以朱冲干济敏给,才力过人,堪备委用。次年京被命还朝,遂将朱冲并他儿子朱勔,一同带到京中。时童贯为熙河等处经略使,用兵于西边上。蔡京就将朱冲、朱勔父子姓名诡窜入童贯军籍中,后皆冒滥军功,得授官职。是时徽宗怠于政事,颇留意于花木山石之好。蔡京乃教朱冲密地采取浙中所产珍异之物以进。初间止进黄杨树三株以窥探上意。徽宗果甚喜之。以后便年年进贡,加增至五六样。至是所进益多,用大船装载,前后连续不绝,以百千计,从淮入汴,运到京师,号为花石纲。因置应奉局于苏州地方,命勔总管其事。此应奉局花石纲皆自古所未有之事。史臣叙之,见宋之所以亡也。大抵小人欲盗君之权,必先中君之欲,使其心流连于淫乐而无忧危之远图,使其身羁迷于玩好而无清明之暇日,然后得以纵其恶而无忌矣。蔡京之于徽宗正用此术。是以明主必清心寡欲,以端治原,则小人无所投其隙矣。

原文

勔指取内帑如囊中物,每取以数十百万计。于是搜岩剔薮,幽隐不置。凡士庶之家,一石一木稍堪玩者,即领健卒直入其家,用黄帊覆之加封识焉,指为御前之物,未即取,使护视之。微不谨,即被以大不恭罪。及发行,必撤屋抉墙以出。人不幸有一物小异,共指为不祥,惟恐芟夷之不速。民预是役者,中家破产,或卖子女以供其须。山辇石,程督惨刻,虽在江湖不测之渊,百计取之,必得乃止。至截诸道粮饷纲,旁罗商船,揭所贡,暴其上,篙工柁师,倚势贪横,凌轹州县,道路以目相视。

直解

粮饷纲就如今运粮的船。篙工柁师,是驾船的人。朱勔既奉朝命,总领应奉局,遂恣意购求花石,指供奉为名,动支内库钱粮,就似囊中取物一般。每一取,辄以数十百万计。于是岩穴薮泽之中,无不搜剔,虽幽深隐辟去处也不放过。凡士民之家有一块石,一根木,稍稍可玩者,即带领健卒径入其家,用黄巾帊盖上,加以封识,指为朝廷御用之物。又未即取去,着本家早晚看守。一或不谨,小有损伤,便加以大不敬之罪。及发行时,必撤毁房屋,抉破墙壁以出。人家不幸有一物小异,都指为不祥,惟恐芟除不速,致受其累也。百姓每为这差使,中等人家都破荡产业,或至鬻卖子女以供其费。如山上有奇石,就令人凿山取之,用车搬运,催督工匠,极其惨刻,虽在江湖不测之渊,也千方百计取之,务要得了才罢。及装载入京,船只众多,至将各道粮船都截住不行。又四散捉拿商船,将贡物安放暴露于上。篙工柁师,因而恃势贪横,凌轹所过州县。道路观者不敢出一言,只以目相视而已。夫人主以四海之富,垂意一花石,似无甚害。乃其弊至于耗国用,竭民财,敛天下之怨,何哉?盖人主一有所好,则小人争致奇美以中其欲,而取用必多,征求必广,其势必至此极也。昔魏明帝起土山于芳林,正与徽宗之事相类。然两君皆立致丧乱,曾不得终享花石之乐。人主推此而观其嗜好,可不慎哉!

原文

二月,蔡京有罪免。京怀奸植党,威福在其手中。托绍述之名,纷更法制,贬斥群贤。增修财利之政,务以侈靡惑人主,动以《周官》“惟王不会”为说。每及前朝惜财省费者,必以为陋。至于土木营造,率欲度前规而侈后观。时天下久平,吏员冗滥,节度使至八十余员,留后、观察下及遥郡刺史多至数千员,学士、待制中外百五十员。京因睹帑藏盈溢,遂倡为“丰亨豫大”之说,视官爵财物如粪土,累朝所储扫地矣。及彗星见,帝悟其奸,凡所建置一切罢之,而免京为中太一宫使。

直解

遥郡刺史,是不到地方,但遥领各州刺史的职衔。徽宗崇宁五年二月,宰相、司空、右仆射蔡京有罪罢免。史臣因叙他罪状说,蔡京在朝,心怀奸恶,广植私党,窃弄国家刑赏之柄,作威作福在其手中。以绍述熙宁、元符之政为名,将朝廷制度纷纷更改。凡一时贤人君子,目为党人,贬斥流窜,死亡略尽。增修聚敛财利之政,务在剥民媚上,以淫侈华靡之事迷惑人主。每常将《周礼》中“惟王不会”一句借为口实。盖《周礼》中载周时制度,凡诸司费用钱粮,每岁终则会计其多少,惟王之所费则不会计,不敢以有司之法制王也。然虽不会计,却自有九式定制,不是荡然无节。蔡京要阿奉徽宗,乃妄引圣经以恣其欲。又每论及前朝圣帝明王惜财省费之事,则曲加诋毁姗笑,以为鄙陋,不能以天下自奉。至于土木营造之工,都要极其宏丽,度越前人之规制,而震耸后人之观瞻。是时天下太平日久,官秩冗滥。如各路节度使至八十余员,留后、观察下及遥郡刺史多至数千员。兼学士与待制衔的官,在京在外至百五十员。其耗财扰民无有纪极如此。京因见库藏充溢,遂倡为“丰亨豫大”之说,说王者当这等极盛之世,百凡规模都宜恢弘阔大,以明示得意。故其视官爵财物,略不爱惜,如粪土一般。不但百计巧取的四方物货浪费尽绝,并将累朝祖宗之所储蓄皆扫地尽矣。及是彗星出见,徽宗始悟其为奸。于是下诏,凡蔡京之所建置如诸州供奉之物,方田之法,党人之禁,一切都停革,并免京为中太一宫使,罢其宰相职事。按宋室之乱始于哲宗之相章惇,成于徽宗之相蔡京。今因大变而黜京,宋事犹可为也。乃未及一年,而京复入相,迄于颠覆播迁而不悔,何哉?徽宗侈忲自恣,宴安成性,徇于耳目玩好之事,溺于流连荒亡之业,始终皆蔡京引诱赞成之。蔡京一去,则承顺无人,徽宗之心必有寂然不乐者。是以明知其作奸误国,天怒人怨而终身不能去也。可为万世之永鉴矣。

原文

以赵挺之为尚书右仆射。初,挺之首兴边事,用兵累年。至是帝临朝语大臣曰:“朝廷不可与四夷生隙,隙一开,祸拏不解,兵民肝脑涂地,岂人主爱民恤物意哉!”挺之退谓同列曰:“上志在息兵,吾曹所宜将顺。”

直解

徽宗召中太一宫使赵挺之复为尚书右仆射。挺之在朝专务迎合上意。初时见徽宗喜好边功,遂首建用兵西夏之议,致夏人进略镇戎,再攻湟州,兵连数年不息,边民横遭屠掠,财力困竭。至是徽宗悔悟,临朝谓大臣说:“朝廷与四夷,但当以威信服之,不可擅生衅隙。衅隙一开,则兴兵构怨,祸患不解,徒使兵民糜烂,肝脑涂地,岂人主爱民恤物之意哉!”挺之知其意,乃退谓同列说:“主上志在息兵,我等正宜将顺。西方用兵之事,所当止矣。”按西夏在宋世,自元昊纳款以后,世奉盟约,未有衅端,而挺之与童贯等徼功生事,自启祸阶,误国之罪大矣。徽宗因兵连祸结,知四夷不可生隙,乃不能推类观变,而复听邪说,约金灭辽,自挑强敌,以至国破身辱,何哉?盖沉酣逸欲,内鲜谋议之臣,是以颠倒迷谬,轻蹈危亡而不顾也。

原文

赐方士林灵素号通真达灵先生。灵素,温州人,少从浮屠,苦其师笞骂,去为道士。善妖幻,往来淮、泗间,丐食僧寺,僧寺苦之。及王老志死,王仔昔宠衰,帝访方士于左阶道篆徐知常,知常以灵素对,即召见。灵素大言曰:“天有九霄,而神霄为最高,其治曰府。神霄玉清王者,上帝之长子,主南方,号长生大帝君,陛下是也。既下降于世,其弟号青华帝君者,主东方,摄领之。又有左元仙伯,书罚仙吏褚慧等八百余官,今蔡京即左元仙伯,王黼即文华吏,盛章、王革即园苑宝华吏,郑居中、童贯等皆有名。”而己即褚慧下降也,佐帝君之治。时刘贵妃方有宠,灵素以为九华玉真安妃。帝心独喜其事,甚加宠信,赏赉无算。灵素本无所能,惟召呼风霆,间祷雨,有小验而已。

直解

温州,即今浙江温州府。浮屠,是僧。淮、泗,即今南直隶、淮安、泗州等地方。王老志、王仔昔都是方士,蔡京所荐以瞽惑徽宗崇奉道教者也。政和六年正月,徽宗赐方士林灵素道号为通真达灵先生。史臣叙灵素原籍温州人,少本无赖,出家投僧为师,不守戒律,苦被其师打骂,因逃去为道士。善为妖幻之术,以煽诱愚俗,常往来于淮、泗间,从僧寺中乞丐度日,僧人都厌苦之。是时徽宗崇奉道教,尊礼道士王老志、王仔昔等。及王老志病死,王仔昔术穷宠衰,徽宗乃访求方士于左阶道箓官徐知常。知常遂将林灵素姓名奏荐。徽宗闻之,即时召见,灵素因妄设无影虚言以耸动徽宗,说:“天上有九霄,而神霄是最高的去处,其王者所居,号名为府。其王是神霄玉清王,乃上帝之长子,主管南方,别号为长生大帝君,因下界无主,故降生为天子,即陛下是也。长生大帝君既下降于世,他有个兄弟号青华帝君,主管东方,今替他带管南方之事。长生大帝君名下,又有左元仙伯,书罚仙吏唤名褚慧等,共有八百余员仙官。今宰相蔡京就是左元仙伯的化身。学士王黼,是文华吏的化身。盛章、王革是园苑宝华吏的化身。枢密使郑居中、童贯等都是有名的仙吏。”林灵素说他本身也就是褚慧下降,都为长生大帝君出世,共来辅佐政治耳。此时刘贵妃正得宠,林灵素因谄奉徽宗说贵妃是天上九华玉真安妃。其言诡怪鄙浅,人皆知其妄诞,无不非笑,而徽宗心为所惑,独喜其事以为实然,甚加宠信,赏赐不可胜算。灵素虽利口狂言,然其实别无本事,只有些小法能呼唤风雷,间或使之祷求雨泽,略有小验而已。古语说,国将兴,听于人,国将亡,听于神。圣王之世,有左道乱政者杀无赦,岂有亲奉异端,务为妖幻以惑世者乎!昔梁武帝舍身佛寺,而终饿死于台城。今宋徽宗倾信道教而亦陷没于虏地。二氏所称祸福报应之谈不足信亦明矣。所以孔子说,务民之义,敬鬼神而远之。此治天下者所宜审察也。

原文

九月,朝散郎宋昭上书谏伐辽,诏编管于海州。昭上书极言辽不可攻,金不可怜,异时金必败盟为中国患。乞诛王黼、童贯、赵良嗣等。且曰:“两国之誓,败盟者祸及九族。陛下以孝理天下,其忍忘列圣之灵乎?陛下以仁覆天下,其忍置河北之民于涂炭之中,而使肝脑涂地乎?”王黼大恶之。

直解

罪人迁谪远方,编籍为民,着地方收管,叫做编管。海州,即今淮安府海州。金,是前代女直夷人国号。宋自太祖以来,与辽人通好,世世不绝。至是金人乘辽国内乱,发兵攻之,辽主败奔。宋遂用王黼、童贯等议,与金人约夹攻辽,以复燕云之地。宣和四年九月,朝散郎宋昭以伐辽为不可,上书切谏。徽宗怒其妄言,命革职编管于海州。昭疏中极言辽为中国唇齿,必不可伐。金人如豺狼,必不可亲。今金人所以通好于我者,不过欲借我兵力共灭辽耳。他日得了辽地,便垂涎中国,必将败盟为中国患。此社稷存亡所系,识者无不忧之。而少傅王黼、内侍童贯、秘书丞赵良嗣等方以为得计,力主此议,误国之罪不可胜诛,乞斩此三人以谢辽主,而阴折金人之心,天下幸甚。又说:“祖宗时与辽结好,两国誓书中有言,败盟者祸及九族。列圣相承,世守勿失。陛下以孝治天下,其忍背此信誓,基九族之祸而忘列圣在天之灵乎?且争地以战,杀人盈野。陛下以仁覆天下,河北之民,皆陛下赤子,其忍驱之战斗,置斯民于涂炭之中,而使肝脑涂地乎?”王黼见其疏大恨之,故有海州之贬。大抵善为国者,惟在政事之修举,而不在土地之广大。向使宋能亲贤图治,保境安民,虽无燕云,何损于治。徽宗荒废政事,信用小人,忽宋昭之忠言,而信王黼等之谬计,贪一时之小利,而忘万世之远图,卒之燕云甫复,而金师既至,靖康之祸举族北辕,岂不深可恨哉!

高宗

高宗皇帝,讳构,徽宗第九子,初封康王,在位三十六年。

原文

建炎元年,元佑孟后降手书告中外,俾康王嗣统。其略曰:“历年二百,人不知兵。传世九君,世无失德。虽举族有北辕之衅,而敷天同左袒之心。乃眷贤王,越居旧服。汉家之厄十世,宜光武之中兴;献公之子九人,惟重耳之尚在。兹乃天意,夫岂人谋。”王受命即位于应天府。

直解

建炎,宋高宗年号。元佑,宋哲宗年号。孟后,宋哲宗后。元佑三年,废为仙师,出居瑶华宫。自道君太上皇帝,及太上皇后、诸妃、诸王、公主、驸马都尉如金师,及六宫有位号者,皆从。元佑皇后孟氏,以废居私第获免。至是尊为元佑皇后,入居禁中,垂帘听政,乃降手书,诏告国中侯国知道,使康王承大统。诏大意云:“历有二百年来,人无有知兵者。祖孙父子,相传九代为君,代代无有恶行。今日虽因金人虏去二帝,举亲族都随驾去,其祸非常,然而布满天下人心,都左袒我宋者。昔汉高帝殂,吕后临朝,吕氏肆横,刘氏失职。周勃曰:‘为刘氏者左袒,为吕氏者右袒。’军皆左袒,无向吕氏的。今日天下都左袒我宋,乃思念康王有贤能,使居祖宗之旧位,着祖宗之成服。当昔汉业十传后,遭王莽之篡,而光武皇帝中兴,不失旧物。又晋献公生九子,为惑于骊姬,九子中止重耳逃入外国,其余诸公子都被诛戮。这都是天数,不是人谋可及也。康王为嗣王,受命钦哉!”乃即帝位于金陵之应天府。

原文

召李纲为尚书右仆射。纲上疏曰:“兴衰拨乱之主,非英哲不足以当之。惟其英,故用心刚,足以莅大事而不为小故之所摇。惟其哲,故见善明,足以任君子而不为小人之所间。在昔人君体此道者,惟汉之高、光,唐之太宗,本朝之艺祖、太宗。愿陛下以为法。”

直解

仆射者,制六部尚书,左右仆射为入座。当时,李纲者,以河南、河东路宣抚使罢知扬州,特召为尚书右仆射。纲一拜职,即上奏疏云:“国以一人兴,以一人衰,及反乱为治之君,不是英敏明哲者,不能胜其任焉。何也?惟其英敏,故作用存心刚果,足以断大事,而不使小事得以摇惑之。惟其明哲,故见善洞彻朗鉴,足以识君子,而不使小人得以离间之。此往昔为君体贴此道者,惟汉之高祖与光武皇帝,唐之太宗,我朝之太祖、太宗二帝者,臣望陛下取法而无失焉。”

原文

监察御史张所上言曰:“河东、河北,天下之根本。昨误割三镇,两河民怨入骨,因而用之,可藉以守。”且请帝还京。具言五利:奉宗庙,保陵寝,一也;慰安人心,二也;系四海之望,三也;释河北割地之疑,四也;早有定处,而一意于边防,五也。帝欲用所,会所言黄潜善奸邪不可用。潜善引去,帝留之,乃安置张所于江州。

直解

初集百官于尚书省,议三镇弃守。百官多请割三镇与金。何卓曰:“三镇国之根本,奈何一旦弃之。金人无信,割亦来,不割亦来。且河北之民,皆吾赤子,弃地,则并其民弃之,为民父母而弃其子,可乎?”故所言民怨割地,仍用之可仗以为守。就请帝复归京师,且陈五利以献上。欲大用张所,会说黄潜善奸邪不可用,潜善求致仕,留之。乃责张所,改御史,斥之江州。正言正人,自不两立也。

原文

李纲至行在,固辞相位。帝曰:“朕知卿忠义智略久矣,其勿辞。”纲泣谢,且言:“昔唐明皇欲相姚崇,崇以十事要说。今臣亦以十事仰干天听:一议国是,二议巡幸,三议赦令,四议僭逆,五议伪命,六议战,七议守,八议本政,九议久任,十议修德。”

直解

行在者,高宗自济州受即位诏也。李纲至帝行宫,见帝力辞相职,且说:“当时唐明皇要姚崇为相,崇著十事要说进。今臣纲亦以十事干渎天朝听闻,臣即不在臣位,臣亦有荣矣。”

原文

翼日班,纲议于朝,僭逆伪命二事,留中不行。纲曰:“二事乃今日政刑之大者,陛下欲建中兴之业,而崇僭逆之臣,用伪命之事,四方谁不解体。”乃安置张邦昌,并其党王时雍等。

直解

翼日,是明日。僭逆伪命,前金人遣人至京,议立异姓为帝,竟立张邦昌为楚帝,以宋二帝北归是也。高宗以二事止不行,繇潜善主张。李纲说:“二事,今日极大事,陛下要中兴宋业,而尊崇僭逆之邦昌,从矫伪之事,天下人心谁不涣散。”帝乃斥邦昌,并其恶党王时雍辈,而答众心。

原文

以傅雱为二圣通问使。李纲上言:“尧舜之道,孝弟而已矣。今日之事,正当枕戈尝胆,内修外攘,使刑政修而中国强,则二帝不俟迎请而自归矣。不然,虽冠盖相望,卑词厚币,恐亦无益。今所遣使,但当奉表通问两宫,致思慕之意,可也。”

直解

宋二帝羁留虏廷,帝以傅雱与金人通问,候二帝起居。李纲奏言:“古帝王之孝弟,莫过于尧、舜。故孟子尝说尧舜之道,孝弟尽之矣。今我宋之事,正与臣不忘战,则以戈为枕,思报仇,则以胆为尝。内则修德,外则攘乱,使刑明政举,而中国强盛,则二帝不待奉迎以归,而虏人自扈驾以归矣。若不如此,虽通问使相接于道路,修币表踵献于虏,终曰无益。如今去通问二帝,只当曲陈思慕之念可也。”

原文

以宗泽为东京留守。有王善者,河东巨寇也。泽单骑驰至其营,泣谓之曰:“朝廷当危难之时,使有如公一二辈,岂复有敌患乎!今日乃汝立功之秋,不可失也。”善感泣,遂解甲降泽,又降诸贼,又连结两河忠义民兵。于是陕西京东西诸路人马,咸愿听泽节制。泽累表请帝还京,而帝用黄潜善计,决意幸东南,不报。秉义郎岳飞犯法将刑,宗泽一见奇之,曰:“此将材也。”会金人攻氾水,使立功赎罪,飞遂大败金人而还,乃升飞为统制,而谓之曰:“尔智勇材艺,古良将不能过。然好野战,非万全计。”因授飞阵图。飞曰:“阵而后战,兵法之常。运用之妙,存乎一心。”泽是其言,飞繇是知名。

直解

时宗泽为东京路留守之职,留守司主除寇贼者。那时有王善,河东有名大盗。宗泽一身一骑,奔至其营中,垂涕对他说:“当今二帝被虏,京师失陷,正朝廷危难之时,因为国家无有才干人耳。使有如公一二辈维持于内,捍御于外,岂犹有金虏之患乎!今天下得人为急,英雄展布,正在此时,汝辈建功立业之秋,不可失了。毋图小成,为自顾之计可也。”王善闻之,不觉痛心,解甲免胄降服。其他同辈为寇者,闻王善降,亦望风而降。泽又连结河东、河北怀忠抱义之民,于是陕西京一路,及东西各路人马,都愿受泽的节制。泽几次表请帝还京师,而帝惑于黄潜善奸计,决意只要幸东南。泽虽上表,帝不报命。有秉义郎名岳飞者,犯法不赦,将受刑,宗泽见其貌奇之,说:“此人必有将材,非凡庸辈也。”正当金人进攻氾水地方,使他出死力,建功业,赎前罪,飞遂大胜而还,金人乃遁。于是进飞为统制之职,而对之说:“尔智谋勇力,材调武艺都全,即古来名将亦不能胜尔。然尔喜旷野之地交战,不是万全计策。”因而授飞战阵图册。飞阅之说:“依阵法而后战,兵家之常事。惟运筹决胜之妙理,在心上施行。”泽深服其言,而飞亦因泽之识拔而名著。

原文

以张所为河北西路招抚使。所以岳飞充中军统领,问飞曰:“尔能敌几何?”飞曰:“勇不足恃,用兵在先定谋,栾枝曳柴以败荆,莫敖采樵以致绞,皆定谋也。”所矍然曰:“君殆非行伍中人。”补飞武经郎。

直解

岳飞以立功赎罪败金人,遂升中军统领,对张所说:“徒恃勇力何用?行兵须先定谋略。昔年晋国栾枝欲取荆,使乘车者左实右伪以先驱,舆曳柴而从之,荆人败。楚伐绞,军其南门,莫敖屈瑕曰:‘绞小而轻,轻则寡谋,请无扞采樵者以诱之。’从之。绞人获三十人,明日绞人争出驱楚役徒于山中,楚人坐其北门,而复诸山下,大败之。此二国之胜,皆是谋先定耳。”所闻醒然说:“君不是武弁辈中人。”遂补武经郎,进统领一级。

原文

帝欲幸东南避敌,李纲极言不可,且曰:“自古中兴之主起于西北,则足以据中原而有东南。起于东南,则不能以复中原而有西北。夫南阳光武所兴,高山可以控扼,平野可以屯兵。西邻关陕,可以召将士;东达江淮,可以运谷粟;南通巴蜀,可以取货财;北距王都,可以遣救援。暂议驻跸,乃还汴都,策无出于此者。”帝乃许幸南阳,而汪伯彦、黄潜善阴主扬州之议。

直解

李纲主意在还都,而帝意每信汪伯彦、黄潜善幸东南,所以纲极言幸东南不可:“中兴之主起于西北,是处活路,起于东南,是处死路。活路,可守中原而有东南;死路,不能复中原而有西北。汉光武兴于南阳,高山可以捍御外寇,平野可以屯粮养兵。西邻关陕,可以召募将士;东至江淮,可以转运米粟;南通巴蜀,可以征求货财;北距王都,可以征兵援救。且暂留停驾,方可以还汴都,策无出于此者。”帝于是许幸南阳,法光武之兴,而汪、黄阴主幸扬州。

原文

太学录陈东、布衣欧阳澈上书,乞留纲而罢汪、黄,诋用事大臣。潜以语激怒帝,遂斩之于市。

直解

陈东于徽宗七年上疏:“乞斩六贼。”帝嘉纳之。至是东与澈詈斥用事大臣,求罢之。所以汪、黄激帝怒,俱斩于市。

原文

三年,金粘没喝入天长军,报至,帝乘骑驰至瓜州,得小舟渡江。时汪伯彦、黄潜善方率同列听浮屠说法。堂吏大呼曰:“驾行矣!”二人相顾仓皇,乃戎服策马南驰。

直解

粘没喝,金主名。天长军,在应天府城外。金兵至天长军,帝始闻报,乃匹马奔至瓜州,幸遇小舡渡得江。此时天子播迁,逃窜无从,而汪、黄二人,犹与同官听僧徒谈经说法。汪、黄之堂吏大声呼说:“天子驾出矣。”汪、黄骇愕无措,乃衣戎衣,驰马南行。

原文

扈从统制苗傅、刘正彦作乱,杀王渊及内侍康履等,劫帝传位于皇子旉,请隆佑太后临朝。敕至诸镇,韩世忠举酒酹地,誓不与贼共戴天,遂与张浚、吕颐浩会兵讨之。帝复位,召浚知枢密院事,帝解所服玉带赐浚及颐浩。浚获苗、刘至行在诛之。帝手书忠勇二字,揭旗以赐世忠。

直解

苗、刘作乱,擒帝左右内侍杀之,欲废帝,别立皇子居帝位,解元佑太后印,请隆佑太后临朝,传敕各镇。那时韩世忠手执酒卮酧于地,誓不与贼同生,与张浚、吕颐浩合兵讨之。帝初闻乱避位,至是方复位,召浚知枢密院事,帝解己所系玉带赐浚及颐浩。浚获苗、刘送帝前诛之。帝亲写忠勇两字,揭旗以赏赐世忠云。

原文

以洪皓充金通问使,金人执之,乃迫使仕刘豫。皓不屈,将杀之,旁一校曰:“此真忠臣也。”为皓跪请,得流递冷山。

直解

洪皓字容斋,择他为通问使,往金候二帝。金人执之,强他仕刘豫。初为济南知府,金人来侵,刘豫以城降。皓不屈节,力拒。金人将杀之,旁有金人将校说:“此真忠臣,不易得,不可杀。”至跪救请,乃赦之,得流窜冷山地方。

原文

帝如临安府。

直解

临安府,属浙江,即今临安县界,属东南。帝幸之,从汪、黄议也。自是不议防淮矣。

原文

起居郎胡寅进七策:一、罢和议,而修战略;二、置行台,以区别缓急之务;三、务实效,去虚文;四、大起天下之兵,以自强;五、都京、襄;六、选宗室之贤才者,封建任使之;七、存纪纲,以立国体。书凡数千言,吕颐浩恶其切直,罢之于外。

直解

胡寅上七策,中兴之第一良策,但件件都是帝与汪、黄所忌。言虽切直,而身不容矣。

原文

御史赵鼎所言四十事,施行者三十六。及金人至江上,鼎陈战、守、御三策,拜御史中丞。鼎上言:“经营中原,当自关中始。经营关中,当自蜀始。欲幸蜀,当自荆、襄始。经营大计,无出此。”

直解

赵鼎为御史时,和议、守战、权臣、任将、用人等凡四十件,已行者三十六件。至金人到江上,又陈战、守、御策,进中丞。又言经营大业,帝受之。

原文

兀术入建康,守臣杜充出降。通判杨邦义不屈,以血大书衣裾曰:“宁作赵氏鬼,不为他邦臣。”遂骂贼而死。

直解

金太子兀术寇建康,郡守臣降虏,通判死节。忠叛较然矣。

原文

岳飞败金人于广德,韩世忠大败金兀术于江中。

直解

岳飞前败金人于氾水,此又败之于广德,飞立两次功。宗泽败之于东京,韩世忠又败之于江中,金人四败矣。

原文

秦桧还自金师,至越州,求见帝。帝谓辅臣曰:“桧忠过人,朕得之喜而不寐。既闻二帝母后消息,又得一佳士也。”先是朝廷虽屡遣使于金,但且守且和,而专意与敌解仇息兵,则自桧始。

直解

秦桧自金还,到越之温州来见帝。帝见桧巧为对答,与廷臣说:“桧之忠,在廷少有。朕既知二帝母后起居安否消息,又得这一个才能不凡之士。”以前帝尝使使者到金,只是或说守或说和。至于立意与金人相好,不用兵戈,则始于秦桧。

原文

金立刘豫为齐帝于大名府。

直解

前济南知府刘豫,把城降金。这济南府属山东,领州四,县二十六。今金人以豫为齐帝,居大名府。大名府领州一县十。豫称帝于大名府,金僭立,豫僭号。

原文

岳飞败金人于静安。

直解

时飞败金人于静安,此飞已立功有三次矣。

原文

金徙二帝于五国城。洪浩自云中密遣人奏书,以桃梨栗面等献二帝。

直解

时洪浩被金人流递冷山,已令人访知二帝,被金人徙五国城,使人奉书与果物献二帝。

原文

以秦桧为尚书右仆射。时范宗尹既去,桧扬言曰:“我有二策,可以耸动天下。今无相位,不可行也。”语闻,乃有是命。

直解

先是桧从二帝至燕,金主以桧赐挞懒,为其任用,乃南伐,以为参军事。桧与妻王氏自军趋禩水砦,自言杀金人监己者夺舟而来。及见宰执,言:“如欲天下无事,须是南自南,北自北。”人多疑之。惟范宗尹及李回与桧善,力荐其忠。桧又自言有二策耸动天下。此时有策,不省何以能然,况前又有范、李之荐,因传及于帝,与荐言相合,遂拜为相。

原文

吴玠大败金兀术于和尚原,兀术亟剔须髯而遁。初,金人至,有谋劫玠兄弟北降者。玠召诸将插血,勉以忠义,故感激成功。

直解

吴玠宋朝名将。和尚原,在宝鸡县西。插血,是杀牲取血,以立盟誓也。吴玠与金兀术战于和尚原,兀术大败,又恐玠追及识其面貌,乃剃削其须而逃。初,金慕吴玠兵法勇力,计校引诱至北边,迫勒投降,兄与弟俱不放过。玠知之,召众将插血立誓,通要尽忠竭义以扶宋室,所以军士奋力,以收和尚原之战功也。玠弟璘,仕太傅宣抚,亦名将。

原文

韩世忠拔建州,范汝为自焚死。捷闻,帝曰:“虽古名将何以加。”世忠因进讨江西、湖广诸盗。

直解

建州,府名,属福建。前建州被范汝为所据,世忠破其城,汝为遂自焚。帝闻世忠奏捷,乃说:“世忠克建州,计前败兀术诸功,比之从古以来有名之将,孰能胜之?”世忠因以得胜之兵,进讨江西、湖广两省诸为寇盗者。

原文

召胡安国为中书舍人。安国因上时政论二十一篇,谓:“尚志所以立本,正心所以决事,养气所以制敌,宏度所以用人,宽隐所以明德。具此五者,王之能事毕矣。”论入,改给事中。

直解

胡安国,号康侯。时政论,是关系当时急务也。立本者,《中庸》所谓立天下之大本,然必先尚志。志而曰尚者,不是孟子高尚其志之说,此尚在帝王心上说,即如二帝陷虏,皆繇志不定,故尚志为首决事,凡军国、思祖、安民、复仇诸大事,不可不决,然必先君心正而万事可理。制敌者,如问罪金人,内修外攘,雪徽、钦二圣之耻,斥和议之说,故曰制敌急矣。然必先养气。人君气壮,则军民亦气壮;人君气馁,则军亦气馁。君以浩然之气塞于上,则军民辈皆勇往直前,而何坚不破,何敌不克,所以养气急也。用人正今日,倥偬之际,难于得人,得其人则忠正有益于国,不得人,则邪佞有损于国。又须在用之,随才器使,不可求备,然而用人又以容人之量为要也。明德即帝尧克明峻德,即《大学》在明明德。明德中有许多工夫,正心修身齐家治国平天下都在此。不为物欲污染,不为欺诈掩蔽,即心曲隐微,必宽弘开大,如天之高,如日之明,而德始昭著矣。以上五件全具于心,则君天下之大端全备矣。安国论上,改给事中。

原文

秦桧免,榜其罪于朝堂,示不复用。吕颐浩讽御史黄龟年劾桧专主和议,沮止国家恢复远图,乃罢桧相。初,桧所陈二策,欲以北人还金,中原人还刘豫。帝曰:“南人归南,北人归北,朕北人,将安归?”桧语乃塞。至是人始知其奸。

直解

秦桧免相,揭其罪恶榜之于朝堂之上,示永不录用。时尚书右仆射吕颐浩隐讽御史黄龟年,劾桧专意欲与金人和议,画地与他,沮止朝廷恢复中国、迎还二圣之永远图谋。乃罢桧相。初,桧言我有二策,可以耸动天下,无相位不可行,欲要把北面人民、地方与金人,中原人民、地方与刘豫。帝初不省,即拜为相。今思想南付与刘豫,北付与金人,朕亦北人,置之何地?桧无以为辩,至此方人人知其奸恶。

原文

岳飞大败盗彭友于雩都,使吉平入见。帝手书“精忠岳飞”字,制旗以赐之。

直解

彭友据江西赣州府雩都县,长二十里,前临大江,冈阜陡绝,多虎盗之警。岳飞于彼地大战彭友而败之,使吉平来见帝奏捷。帝亲手御书“精忠岳飞”四大字制之于旗,以旌赐飞,用表其功。

原文

吴玠大败金人于仙人关。

直解

仙人关,辽东地名。金人驻兵于此,玠败之。

原文

以岳飞兼黄、复州,汉阳军,德安府制置使。时湖贼杨么与刘豫通,欲顺流而下。李成既陷襄阳六郡,又欲自江西陆行趋浙与么会。帝命飞为之备。飞奏襄阳六郡为恢复中原根本,今当先取六郡以除腹心之疾,然后加兵湖湘,以殄群盗。帝从之。逾月,襄汉悉平,捷闻,帝喜曰:“朕素闻飞行军有纪律,未知其能破敌如此。”

直解

黄是黄州府,汉阳是汉阳府,襄阳是襄阳府,湖是襄湖,俱属湖广省所属。德安是九江府,江西省所属。高宗以飞诸处制置使。时湖寇杨么与刘豫交通,欲一顺水而来。且湖寇李成已陷襄阳六府,又欲从江西陆路直奔浙江,与杨么会合。高宗命飞防备之。飞就奏言,襄阳六府,是恢复中国根基,先收复六府以去腹心之病,然后起兵到湖湘以灭众寇。帝意正与飞合。一月之外,襄汉尽平。复捷报闻于帝,帝大喜,说:“朕平素听闻飞行军一本纪律而行,不道他能除灭寇盗,立如许大功绩也。”

原文

以赵鼎为尚书右仆射,兼知枢密院事。初以鼎都督川陕荆襄诸军事,条奏便宜,朱胜非忌而抑之。时鼎上疏将赴川陕,会刘豫使子麟以金师寇淮南,报至,举朝震恐。帝曰:“卿岂可远去,当相朕。”制下,朝士相庆。

直解

赵鼎方奉旨都督川陕二省、荆襄二府军事,条陈事宜,被朱胜非谮忌而沮抑之。至是鼎方赴任。值刘豫子以金人之师寇淮南地方,举朝君臣震惧。帝乃曰:“卿岂可往川陕,留以为相朕矣。”制命遂相鼎,满朝俱庆宰相得人矣。

原文

韩世忠大败金人于大仪镇,追至淮南还。捷闻,帝曰:“世忠忠勇,朕知必能成功。”沈与求曰:“自建炎以来,将士未尝与金人迎敌一战,论者以此举为中兴武功第一。”

直解

大仪镇,地名。淮,是淮安府。韩世忠迎金人兵于大仪镇交战,金兵大败。世忠兵又远追至于淮上而退。捷音闻于朝,帝说:“世忠存心忠而气力勇,临事自然好谋而成者。”在朝有沈与求说:“自建炎初年起兵与金人战,至今绍兴四年,共八年以来,惟此举我朝中兴首功,为宋朝君臣稍为吐气,今后当图后举可也。”

原文

帝自将御金师,次于平江府,以张浚知枢密院事,视师镇江。浚至,见赵鼎曰:“此行举指皆合人心。”鼎笑曰:“喻子才之功也。”浚视师江上,将士勇气十倍。

直解

赵鼎劝帝亲征金、齐,帝从之。喻樗谓鼎曰:“大龙临江,兵气百倍。若使宣抚江淮、荆浙、福州诸道军赴阙,为朝廷归路。”帝遂发临安,驾次平江府,欲自度江决战。帝曰:“逆豫犹使子,岂可烦至尊耶?”以张浚视师镇江,对赵鼎说:“此一行,举动尽当人心。”鼎笑说:“喻子才裁度之功也。”喻樗,字子才。张浚于江上观兵,凡在将士,勇气加十倍。

原文

金师渡淮北归。帝语张浚曰:“赵鼎真宰相,天佐朕中兴,可谓社稷之幸。”鼎奏:“金人虽逃归,尤当博采群言,为善后之计。”于是诏议攻战备御,措置绥怀之方。李纲上疏,帝褒谕之而不能用。

直解

时挞懒屯泗州,兀术屯竹塾镇,为韩世忠所扼,以书约战,且言张枢密已在镇江。兀术说:“张枢密贬岭南,何得在此?”乃出浚文书示之。兀术色变,遂有归志。会雨雪馈绝,引师还。帝谓赵鼎说:“近将士争先,守臣自效,卿之力也。”鼎谢曰:“皆出圣断,臣何力焉。”鼎奏金人虽去,尤当广收众论,为后日计。于是李纲上疏,帝赐赞美,而终不用。

原文

龙图阁直学士致仕杨时,著书讲学为事。学者推为程氏正宗。罗从彦往从三日,惊汗浃背,曰:“不至是,几虚过一生矣。”朱熹谓:“龟山倡道东南,游其门潜思力行,任重诣极者仲素一人而已。”学者称为豫章先生。李侗从从彦学,悟曰:“学问不在多言,但默坐澄心体认天理而已。”学者称为延平先生。朱熹称侗气节豪迈,而充养完粹,自然中有成法。

直解

杨时号龟山。程氏,程明道。罗从彦字仲素。从彦从学龟山。李侗字延平。侗又从学从彦。今龟山致仕,以汪、黄小人而居宰辅之尊,贤否倒置矣。

原文

岳飞受命讨杨么,其党黄佐曰:“岳节使号令如山,不如往降。”遂降。飞单骑按其部,复遣佐至湖中,视其可乘者擒之,可劝者招之。佐疑飞玩寇。张浚曰:“岳侯忠孝人,兵有深机,胡可易言?”会旨召浚还防秋,飞袖小图示浚,曰:“都督能少留。”不八日而捷书至。浚叹曰:“岳侯神算也。”

直解

湖贼杨么向与刘豫通,欲从襄汉自江西陆行趋浙,与李成会合。岳飞平之,其党已先胆破矣。至是其党黄佐者,说:“岳节使军中号令如山岳之不可捍,我辈犯之,只卵被泰山压耳,不如投降。”佐遂降。飞即单骑至黄佐营中,点检按验其部伍。仍遣佐到湖中,视其贰三者擒之,可以言语劝从者招徕之。佐又疑飞以寇为玩。张浚谓之曰:“岳侯忠信孝义之人,其军中大有机变,说不可尽。”正值圣旨召浚还临安以防秋警,飞即于袖内出一小图示浚,说:“都督且未去,寇可不待八日而捷音至矣。”浚俟之,不八日,捷书果至,浚乃叹说:“岳侯之算,真有神助者也。”

原文

六年,以韩世忠为京东淮东路宣抚处置使,屯楚州。岳飞为京西河北路宣抚副使,屯鄂州。张浚每称二人可倚以大事,故并命之。

直解

京东、淮东、京西、河北,宋分天下二十三路,京东东路为一路,京东西路为一路,京西南路为一路,京西北路为一路,淮南东路为一路,河北东路为一路,河北西路为一路。楚州、鄂州二郡名,韩、岳分为二处。宣抚张浚每每称赞二人可倚仗以恢复中原大事,所以并用二人任之。

原文

以岳飞为湖北京宣抚使,进拜太尉。飞数请恢复中原。走刘豫而复陕右,屯浚、滑而经略两河,社稷长久之计,实在此举。帝曰:“中兴之事,一以委卿。”飞遂图大举。秦桧主和议,忌之,言于帝,请诏飞诣都督张浚议事。浚谓飞曰:“欲以淮西军付王德、吕祉,何如?”飞曰:“德与郦琼不相下,恐必争。吕尚书不习军旅,恐不足服众。”浚曰:“张俊、杨沂中何如?”飞曰:“张宣抚暴而寡谋,沂中视德等耳,岂能御此军哉?”浚艴然曰:“浚固知非太尉不可也。”飞曰:“都督以正问飞,飞不敢不尽其愚,岂以得军为念哉!”遂与浚忤。即日上表乞终丧,步归庐山。浚怒,奏飞求去要君,遂以张宗元监其军。

直解

时飞以湖北京西宣抚使加太尉。十余次奏请与金人战,恢复中原,迫走刘豫,收复陕右,屯兵浚、滑,二县名,属顺天大名府。经略淮南、淮北两河。社稷长久之计,实在此举。帝说:“中兴事业,一仗卿身上矣。”飞此时正拟为恢复计。值秦桧力主与金人讲和,嫉飞,言于帝,诏诣都督张浚处议军事。浚与飞不合,遂相矛盾。飞即上表乞还庐山之母丧,竟自步归。浚奏飞求去要君,借终丧以逆君命,罪不容逃矣。遂举张宗元监飞军事。此实忌飞爵位与齐,以议见忤,宜矣。

原文

以王德为淮西都统制,郦琼副之,二人交讼,召德还。参谋吕祉密奏罢琼,漏语。琼怒叛降豫,祉死之。张浚悔不用飞言,乃因力求去。荐赵鼎代为相。浚去,帝欲远窜浚,鼎力救,故止贬永州。

直解

初张浚欲以淮西军付王德、吕祉何如。飞说:“王德与郦琼各是己非人,终致争斗。况吕尚书不闲习军事,虑其不能服众人。”今王德与郦琼果然不睦,上召德还归。吕祉密地奏罢琼之副,偶几事不密,琼觉惧罪,怒叛王德,投降刘豫去,执吕祉杀之。此时张浚悔飞先见之言不用得,以至败事,乃引咎求去。帝问:“谁代卿?桧何如?”浚对暗。又问赵鼎,对得之。桧繇是憾浚。浚得赵鼎言,遂奉祠罢,安置永州。

原文

帝定都临安。

直解

帝因无志中原,以临安僻在海隅,又非用武之地,图苟安而已。若有志中原,不都川陕则都荆襄,不都建康,则都维扬矣。

原文

以秦桧为尚书左仆射。时朝士相贺,独吏部侍郎晏敦复有忧色,曰:“奸人相矣。”闻者皆以其言为过。

直解

初,张浚与赵鼎论人才。浚极称桧善。鼎曰:“此人得志,吾辈无所措足矣。”及鼎再拜相,桧惟鼎言是从,鼎遂言桧可大任。桧相,满朝相庆,独晏敦复知人,洞烛其奸,忧形于面,曰:“奸人作相耶!”闻者俱以其为过。

原文

参知政事刘大中与赵鼎不主和议,秦桧忌之,荐萧振为御史,振即劾大中,罢之。鼎曰:“意不在大中也。”振亦谓人曰:“赵丞相不待论,当自去矣。”遂罢鼎。

直解

秦桧主与金人讲和,赵鼎与刘大中主与金人战,复中原,意已相背。桧因大中参知政事,赵鼎为相,思劾去之,乃荐萧振为御史,振繇我荐,欲劾鼎及大中,彼必惟吾意指,遂劾大中。鼎曰:“振之劾,桧之计也。意在我,不在大中也。”振也说:“今赵丞相不必劾,当自见几矣。”未几,鼎知上先入之言,引疾求罢,遂出知绍兴府。

原文

诏侍从台谏详议和金得失。先是礼部侍郎曾开当草国书,辨视体制非是,论之不听,请罢。桧慰之曰:“主上虚执政以待。”开曰:“儒者所争在义,爵禄弗顾也。”复引古谊折之。桧大怒。至是晏敦复等皆言不可和。李纲亦上疏,不省。枢密院编修官胡铨亦上书,连贬窜。陈刚中启事贺胡铨,吴师古锓其书于木,金人募其书千金。师古坐流袁州。

直解

帝下诏,凡侍从台谏详议与金人讲和可否。前此礼部侍郎曾开当起草创制书,与其词意若何,桧不合,曾开请罢。桧阳为慰之曰:“主上留执政之位,虚以待公。何求罢也?”开曰:“儒者于义之所在,宜明诤之。执政之位虽尊,儒者不顾也。”开又援引故事来辨。桧便动怒,见于容色矣。至是晏敦复、尹焞等俱极口说不可与金人和。李纲亦上疏言不可和。上不悟。胡铨也上疏,遂罢职远窜。时陈刚中有书贺胡铨此贬。吴师古镌板以传之。金人闻知,觅得其书者予千金。桧知之,坐以罪,流配于袁州。

原文

岳飞在鄂州上疏,力陈和议之非,有“愿定谋于全胜,期收功于两河,唾手燕、云,终欲复仇而报国,誓心天地,尚令稽首以称藩”之语。疏人,桧益怒,遂成仇隙。

直解

初,岳飞为京西河北路宣抚副使,屯鄂州,至是上疏于朝,力诋讲和之失。其疏词有云:“愿定谋于全胜”,矢志出万全之谋也。云“期收功于两河”,相期两河收复以见功也。云“唾手燕云,终欲复仇而报国”,言向所失四京燕云之地,金人唾手而还我,庶国仇可复,而国恩可报。云“誓心天地,尚令稽首以称藩”,言对天立誓,不与贼俱生,歼其渠魁,以正冠履之分,终令为藩国称臣。此疏入,桧以飞不附己,不从和议,失信金人,己之权不专故也。

原文

四川宣抚使吴玠用兵本孙、吴,务远略,不求小利,御下严而有恩,故士卒乐为之死。自富平之败,金人专意图蜀。微玠当其冲,无蜀久矣。

直解

孙、吴,是孙膑、吴起,战国时名将,其兵法有《武经七书》传于世。玠行军务远大之谋略,不狃隘小之便利。待下士卒,有罪必诛,有功必赏,虽严而以恩济之,故士卒愿为之出死力。前金人富平之败,立意有图四川一省之志,而四川所以不被金人陷者,以玠当一面之冲,守御密而机谋胜也。故卒后西人思之,作庙以祀焉。

原文

李纲为相七十日,其忠诚义气,动乎远迩。每使者至金,金人必问李纲、赵鼎安否。其为远人畏服如此。

直解

李纲位观文殿大学士、庞西公,然不能立朝日久,建复中原之业,而共一身用舍,为社稷生民安危,繇一腔之忠诚,一生之义气,凛凛然华夏蛮夷,无不闻风仰慕。金人虽夷虏顽慢,每见中国使人至,必问公举动安否。其远方畏服,惓惓敬服如此。

原文

金人寇京西,帝赐岳飞札曰:“设施之方,一以委卿。”飞遣牛皋、李宝等,分布经略西京诸郡,而自率军长驱以阚中原。皋、宝相继败金人于京西,而秦桧力主和议,奏谕旨班师。

直解

札,是手札。时金人攻掠京西二路。帝赐岳飞手札曰:“设施方略,尽属于卿。”飞乃使牛皋、李宝二将,分布经营谋略西京几郡军事,而飞自统军长驱直入,以看顾中原可复。于是皋、宝协力接踵,与金人战于京西,大败之。而秦桧之主于讲和,奏遣司农少师李若虚诣飞军谕旨班师。

原文

岳飞大败金兀术于郾城。初,兀术以拐子马万五千来。飞戒步卒,以麻札刀入阵,勿仰视,第斫马足。拐子马相连,一马仆,二马不能行。飞军奋击,遂大破之。兀术大恸曰:“自海上起兵以来,皆以此胜,今已矣!”愤甚,复合师十二万侵颍昌。飞使王贵及子云,又大败之。兀术夜遁,追奔千五里,中原大震。飞使梁兴渡河,会太行忠义、两河豪杰,败金人于垣曲,又败之于沁水,遂复怀卫州,太行道绝,金人大恐。飞又大败兀术于朱仙镇。兀术走还汴,飞遣使修治诸陵。

直解

郾城县属河南开封府。兀术犯郾城,其兵用拐子马,以三匹马为一拐,一马仆地,二马俱行不动。飞命士卒步敌,以麻绳束刀,冲入其阵,只看马足斫去,勿得上视。军士奋力斫马足,兀术兵遂大破,哭曰:“自从起兵,皆是此阵胜人,今日休矣!”恨极,又合兵十二万攻颍昌。颍昌即许州,郾城邻县。飞使副将及子岳云又杀败之。兀术畏惧夜逃,贵与云追逐他千五多路,中原百姓大喜。飞又使副将梁兴渡河,约太行忠义、两河豪杰败兀术于垣曲。太行山在彰德、卫辉二府界内。垣曲,地名。又败兀术于沁水。沁水在山西泽州属县。又收复怀、卫二州。怀,怀庆府,卫,卫辉府,俱属河南省。自是太行一路,人迹断绝,金人畏惧。飞又大败兀术于朱仙镇。朱仙镇,地名。兀术于是还奔汴梁去。飞方能修治宋太祖、太宗诸陵寝。初金人寇河南,尽发诸陵,骸骨暴露。有义士假妆乞人,潜取其骸骨,藏以趋至临安献之,收置庙宇。至是重整诸陵葬之。

原文

岳飞奉诏班师,河南州郡复陷于金。时两河豪杰皆期日兴兵与官军会,父老百姓顶盆焚香者充满道路。自燕以南,金人号令不行。金将王镇等帅其众内附。飞大喜,语其下曰:“直抵黄龙府,与诸军痛饮耳。”秦桧方欲画淮以北与金人和,讽台谏请诸将班师。于是飞一日奉十二金字牌。飞愤惋泣下,拜曰:“十年之力,废于一旦。”乃引兵还。民遮道泣曰:“我辈戴香盆,运粮草以迎官军,金人皆知之。相公去,我辈无噍类矣。”飞亦悲,取诏示之。留五日以待民徙,从而南者如市。初兀术败于朱仙,欲弃汴而去。有书生叩马曰:“太子毋走,自古未有权臣在内,而大将能立功于外者。岳少保不免矣。”兀术乃止。及飞还河南,新复府州,皆复为金有。

直解

岳飞统兵,河南失而复得。不意帝以桧意,必欲与金人议和,诏飞班师,河南州府,得而复失,仍陷于金人。所可恨两河豪杰,俱拟兴师大举恢复,与官军期约,父老及士民听从的与百姓每焚香于盆,以头顶之者遍满道涂。自燕以南金人号令民不奉行,就是金人将官姓王名镇者,都以军士归附。飞大喜悦,对其在下军士说:“直到金人黄龙府,擒得兀术渠魁,迎还二圣,中原重整。那时与君等痛饮以洗宿恨耳。”秦桧正要剖分淮之北畀金求和,潜讽台谏尽诏诸将还师,庶向日与兀术相期之约不爽耳。于是飞一日内奉朝廷十二次金字牌诏回。飞愤恨泣下,拜来诏曰:“十年征战之劳苦,一朝付之东流。”乃不得已引兵而还。万民遮蔽于路,哭曰:“我每顶香盆,运供粮草,以迎候官军。金人若知相公兵去,其一来,我小民毛发无存矣。”飞亦哭泣,只得取诏书示民看了。姑缓五日还师,待百姓迁徙,从军中而南行如归市。初兀术兵败于朱仙镇,意要弃舍汴梁而逃去。偶有一书生拜于马前曰:“太子不必去,从古以来,朝中有权臣,必忌大将立功于外。今宋朝有秦桧,岳少保必不免加罪,况立功乎!”兀术乃留不去。自飞还师,河南新复州府,仍为金人有。

原文

秦桧以刑部侍郎张九成排和议,贬之。

直解

张九成上策,以中兴之主,刚德为尚,去谗节欲,远佞防奸,皆中兴之本也。桧以九成兴喻樗谤讪和议,遂贬官有差。

原文

刘锜败兀术于柘皋,又败之于东山。敌望见惊曰:“此顺昌旗帜也。”即退走。锜复庐州,旋奉诏班师。

直解

刘锜以太尉为威武节度使。柘皋在太平路。庐州巢县有柘皋河。东山一曰孤山。顺昌属福建延平府。前已曾败术一次。庐州府属应天。兀术两败于刘锜,远望旗帜,即前败我兵者,遂退奔。锜复归庐州府。桧主和议,尽收诸将兵柄也。

原文

张俊首请以所部隶御前,力赞和议。桧喜之。

直解

张俊为枢密使,以己部下军士留御前听调,用是和议。桧悦之。

原文

岳飞以恢复为己任,不附和议,尝读桧奏,至“德无常师,主善为师”二语,恚曰:“君臣大伦,根于天性。大臣而忍面欺其主耶!”兀术遗桧书曰:“汝朝夕以和请,而岳飞方为河北图。必杀飞,始可和。”桧遂罢飞为万寿观使,奉朝请。

直解

飞不附桧和议,力主恢复。兀术乃遗书与桧:“汝朝夕以和来请,而究竟岳飞正在图河北。看来飞在,和决不成。杀飞,和乃可必。”桧遂讽中丞何铸等,论飞奉旨援淮西而不进,比于张俊按兵淮上,欲弃山阳而不守,乃罢之。

原文

下岳飞于大理狱。桧以飞不死,终梗和议,己必及祸。及与张俊谋,必欲杀之。乃密诱飞部曲能告飞事者优赏,卒无应者。闻飞统制王俊善告奸,号雕儿,以奸贪屡为张宪所抑,使人谕之。王俊许诺。于是桧、俊谋以张宪、王俊皆飞部将,使其徒自相攻发,因以及飞父子,庶帝不疑。俊乃自为状付王俊,妄言副都统制张宪谋据襄阳,还飞兵权。执宪赴镇江行枢密府鞫之,使宪自诬,谓得飞子云手书,命宪营还兵计。宪被掠无完肤,竟不伏。俊手自具狱成,告桧。桧矫诏遣使召飞父子证宪事,飞笑曰:“皇天后土,可表此心。”遂与云就大理狱。桧命中丞何铸庭诘之。飞裂裳以背示铸,有旧湼“尽忠报国”四大字,深入肤理。既而阅实俱无验。铸察其冤,白之桧。桧曰:“此上意也。”乃改命万俟禼。禼素与飞有怨,遂诬飞致书张宪、王贵,令虚申探报以探朝廷,云与宪书令措置,使飞还军。且云其书已焚,附会成狱。大理卿薛仁辅等,皆言飞无辜。判宗正寺士请以百口保飞无他。且曰:“中原未靖,祸及忠义,是忘二圣,不欲复中原也。”皆不听。韩世忠不平,诣桧诘其实。桧曰:“岳云与张宪书虽不明,其事莫须有。”世忠曰:“莫须有三字,何以服天下也。”

直解

桧以飞不附和议,且兀术致书桧曰:“必杀飞,始可和。”桧遂置飞于大理狱。大理狱,拘罪人之地。桧以和议不成,身必及祸,乃同张俊谋,必欲杀之。乃暗地以重赏置之,有告飞者予之。但同朝惟俊、桧恨飞,此外绝无人也。闻得飞手下统制王俊善于讼,号称雕儿,素以奸贪数为张宪排抑。以王俊又在张宪下,必思报平素排抑之仇,使人谕以此意,正合其怀。桧与俊就谋以张宪、王俊俱是飞部下将,使其二人自相攻击,因以及飞父子,则帝自然无疑。俊乃自草相构之状,潜与王俊造言副都统制张宪阴谋占据襄阳,还飞兵权。拘宪送镇江府行枢密府鞫,强使宪自诬,谓得飞子岳云手札,致宪营还兵计。宪被拷掠,身无完肤,竟不伏。张俊手自具供状告桧。桧不为题请朝廷,矫为天子诏令,遣使召飞父子证实宪事。飞笑曰:“皇天在上,后土在下,天地昭明,此心可对,不可妄加陷害也。”桧即命拘飞与子云就大理狱。桧使中丞何铸跪飞于庭鞫之。飞裂开衣露背,示铸见之,有旧时墨湼刺“尽忠报国”四大字,其墨深入肉内。既而坐实,俱无证验者。何铸察飞冤,往陈于桧,冀一宽其罪。桧曰:“此举实帝不喜悦,欲置之死地,我辈何必强为之理说哉!”又改命重勘,使万俟禼。禼平素与飞曾不有合,遂诬坐飞致书张宪、王贵令枉造手申报上,以耸朝廷,听云与宪书令措置,使飞还军。且说其书付火焚灭,巧为坐实就狱。大理卿薛仁辅诸官尽说飞父子无罪,字字句句枉法。判官宗正寺官士敢以一家百口保飞无此事。且说中原来及恢复,大祸已加忠义之辈,是不与二圣复仇,又不要恢复中原也。桧俱不听。此时韩世忠闻飞父子诬坐重辟,心抱不平,往与桧穷究其故。桧曰:“岳云与张宪书,虽不明白,道其事莫须有?”世忠曰:“莫须有三个字,天下闻之谁为心服?”

原文

韩世忠屡抗疏言秦桧误国之罪,桧讽言官论之,罢为醴泉观使。世忠自是杜门谢客,绝口不言兵。

直解

韩世忠为秦桧主和议,误天下国家,数抗疏论之。桧讽御史论罢。世忠自杜门闭口而已。

原文

秦桧杀万寿观使岳飞于大理寺狱。云与张宪弃市。洪皓在金以蜡书奏言,金人所畏惟飞,及闻其死,诸酋酌酒相贺。

直解

秦桧以金字牌十二召岳飞,贬为万寿观使,随诬坐置大理寺狱,矫诏并云与宪弃市。洪皓使金被拘,欲寄信,恐为金人检验,细书藏于蜡丸中,潜以寄归。书云金人向畏惧者飞,知其死,酋辈设酒相庆,见中原永为我有矣。

原文

加秦桧太师,封魏国公,以和好成也。

直解

秦桧主和议,至是和议成,以何铸签书枢密院事,奉表称臣于金,故加秦桧是职。

原文

行人洪皓留金十五年,至是和议成,还入对,求郡养母,除徽猷阁直学士。复以论事忤桧,出知饶州。

直解

初以皓充金通问使,金人执之,流递冷山,经十五年。时以割地讲和得归。甫受职,即罢之。

原文

徙赵鼎于吉阳军。桧怨其不附和议。

直解

前以赵鼎不主和议,桧命萧振劾之。罢之安置潮州,又徙吉阳。桧曰:“此老倔强犹昔。”

原文

秦桧死。桧居相位十九年,劫制君父,倡和误国,忠良诛尽,兴大狱诬张浚等五十三人,病亟释。

直解

桧主和议,不欲恢中原。令高宗牵手制足,惟其指使。忠良将相,被其屠戮,病不成狱,实天意不能容之也。

原文

虞允文大败金师于东采石。刘锜执允文手曰:“朝廷养兵,而大功乃出一儒生。我辈愧死矣。”允文还入对,帝嘉叹曰:“允文天性公忠,朕之裴度。”

直解

采石,山名,属应天太平府北。昔李白尝乘月与崔宗之放歌豪饮处。虞允文为川陕宣谕使,时败金师于采石,因王权已去,李显忠未来,贼兵充斥,允文大败之。裴度,唐封晋公。

原文

帝至建康,张浚迎拜道左。卫士见浚,无不以手加额。浚起废复用,风采隐然,军民倚以为重。

直解

前张浚以淮西王德、郦琼之败,贬永州。起判建康。因帝驾至,张浚拜迎道左旁。凡护驾宿卫之士卒,久闻浚名,及见其容貌,无不举手谢天。中兴可倚重者,况废而再起,至举动之。军国之事,万民之命倚重焉。

原文

洪迈充金贺登极使,金令于表中改“陪臣”二字。迈执不可,遣还。

直解

时金人弑其主亮于瓜州,金师北还,立乌禄为帝。桧以和议成,奉表称臣于金。今新主立,命洪迈充金贺登极使臣。金人必要于表内臣字上加一“陪”字,言臣犹不敢,仅仅陪耳。迈执意不肯。即臣字亦出桧意,至于陪臣两字,羞辱极矣。

孝宗

孝宗皇帝,讳眘,太祖七世孙、秀王子偁之子。高宗无子,立为皇太子,在位二十七年。

原文

高宗逊位皇太子,自称太上皇,谓群臣曰:“付托得人,吾无憾矣!”

直解

皇太子初封建王,至是帝传位太子,自称太上皇帝,退居德寿宫。帝对百官说:“天下大事,君位重任,不可授非其人。今得其人,我可无恨矣。”

原文

召张浚入朝,以为江淮宣抚使,封魏国公。浚入见,帝改容曰:“朝廷所恃惟公。”浚从容言:“人主之学,以一心为本。一心合天,何事不济。所谓天者,天下之公理而已。”又劝帝坚意以图恢复。帝嘉纳之。

直解

帝召张浚入朝,以建康判擢为江淮宣抚使,封魏国公。浚入觐,帝喜形于面,说:“朝廷事体艰难重大,担当肩任,甚难其人。今日惟恃公在朝耳。”于是浚从容讲说:“陛下在今日所急者惟学耳。但帝王之学与士庶不同,要以一心为本,心又以法天为本。法天则自强不息,大公无我,而动与天合,事事当理。若舟楫然,巨川亦济;若调羹然,五味亦济。自然无有抵牾,无有偏倚,方为合天,何谓合天,天者如无偏无党,王道荡荡,无党无偏,王道平平,无反无侧,王道正直,是公理也。”又劝帝说:“陛下新嗣服之时,立志不可不坚。立志一坚,则思忠邪之当辨;志一坚,则思祖业之当守;志一坚,则思耻辱之当雪。况中原几为金人蹂躏矣,称臣几为祖宗玷辱矣。恢而复之是在陛下,勿便己私,勿图苟安,听忠臣义士之良谟而意诚坚,何虑金人为。”帝于是嘉纳之。

原文

诏复岳飞官,以礼改葬,官其孙六人。

直解

孝宗新立,夙知秦桧和议之失,岳飞恢复中原之忠,为桧矫诏诬坐,致之于死,己为惜之。然死于枉法,桧亦不容其善葬。至是帝念其战功忠诚,乃以成礼改葬之,其子云枉法弃市。云子有六人,具命之官秩,以荣其父子尽忠。

原文

以张浚为枢密使,都督江淮军马,开府建康。浚子栻为机宜文字,其所综画,幕府诸人不及也。

直解

张浚初为江淮宣抚使,此又进枢密使,都督江淮,开府建康。浚子栻前赴行在见上,即进言:“陛下上念宗社之仇耻,下悯中原之涂炭,惕然于中而思以振之,则今日之功可以立成。”帝大异其言,以为机宜文字,掌职文书。其所裁定草创,俱核事理,即夙谙幕府中事者,俱让其能事云。

原文

以辛次膺同知枢密院事。初,次膺力谏和让,为秦桧所怒,流落者二十年。帝召为中丞。帝呼其官而不名。渡江以后,直言之臣,次膺为首。

直解

辛次膺初不主和议,秦桧久已罢其官。至此帝即位,心切报仇,故特起次膺是职,时帝召为中丞。帝但呼官衔而不呼其名,尊之也。自高宗渡江以至于今,无直言者,惟次膺一人。

原文

张浚使邵宏渊、李显忠帅师伐金。显忠复灵璧及宿州。捷闻,帝手书劳浚曰:“近日边报,中外鼓舞,十年来无此克捷。”邵宏渊谓显忠曰:“招抚,真关西将军。”

直解

邵宏渊、李显忠是二名将。张浚命统兵伐金,复灵璧、宿州二县,奏捷。帝说建炎以来,十四处战功,皆因其来而与战,今往而征之,故说十年以来,从未有此美举也。显忠,关西人。

原文

帝以符离之败,乃议讲和,遗卢仲贤使金军。金人书定四事:一、欲通书称叔侄,二、欲得唐、邓、海、泗四州,三、欲岁币银绢之数如旧,四、欲归彼叛臣及归正人。帝大悔。

直解

帝以李显忠、邵宏渊师败于符离地方,乃听汤思退议如金讲和,议遣卢仲贤使金军以议。金人写定四件事:一要书札往来称叔侄,二金画唐、邓、海、泗四州,三要每年币银绢之数照旧,四要送还他的叛臣及正人。金人先写定这四件以要宋。帝悔之。

原文

诏侍从台谏集议和金得失,召张浚还。浚曰:“今之和议,失中原将士、四海仰慕之心。夫立大事以人心为本,人心既失,他日复谁为陛下用命哉!”帝乃令胡昉谕金以四州不可割。金以失信执之。帝曰:“和议不成,天也。自此事当归一矣。”

直解

帝诏群臣议与金人讲和是否。召浚还。时浚还扬州,上疏劾李显忠纳印待罪,帝慰之。至是召还议和金得失。浚曰:“今之和议,大失人心。立天下大事,以人心为本。抚即后,虐即仇,人心至愚而神者也。倘人心一失,就如土之崩,如瓦之解,一有不虞便散而之四方,谁与皇家出死力以相卫哉!”帝于是命胡昉往金谕之,说通书称叔侄可也,岁币银绢之数可也,归彼叛臣及正人可也。欲割唐、邓、海、泗四州,则祖宗世传之土宇,岂容分裂与人。胡昉一露其意,金遂以宋朝语言不实。当先秦桧遣使来讲定和好,道中国决无反复。今人吝四州之割,汝来何干。拘留不容返国。帝闻报曰:“前者秦桧力主讲和,今讲和已定,又欺凌如此。和好不成,真天意有在。祖宗之有灵也,今后中国一以恢复为事矣。”

原文

魏杞至金,金人以国书称大宋,胁杞去大字。杞拒之,卒正敌国礼而还。

直解

先是秦桧奉表称臣于金,今宗正少卿魏杞易表为国书,改臣字而称侄,以宋字上加大字。金人逼杞止称宋,不许称大宋。杞不从,终以大宋为敌国之礼而归。

原文

帝以射弩断弦伤目。陈俊卿言于帝曰:“陛下未能忘骑射者,盖志图恢复耳。诚使任智谋之士以为腹心,仗武猛之将以为爪牙,明赏罚以鼓士气,恢信义以怀归附,则英声义烈,不出樽俎之间,而敌人固已逡巡震慑于千万里之远,尚何待区区驰射于百步之外哉!”

直解

帝日思二帝被虏,中原失土,以复仇雪耻为急,从事弓马,不意为弓弩弦绝伤目。陈俊卿奏曰:“武备中有弓弩以御寇也,亦凶器也。陛下宵旰于万几,勤思乎民祚,诚寝食不遑者。然而未能忘情于骑射者,盖念祖宗以积德累仁,奄有疆土,而金人以背逆不仁,残我土宇,盖志图恢复耳。若果能委任智术谋议之士以为运筹帏幄而腹心待之,全仗武毅勇猛之将,以爪牙寄之。赏有功,罚有罪,诚明白不爽,则士气奋;敦其信,明其义,崇厚不薄,则众云集。如是则英发之声,高义之烈,即在樽俎间雍容礼法之场,而金人固己退缩畏惧于千里之外矣。何必于身亲武夫之事,仅仅驰马射箭于咫尺百步之近已哉!”

原文

起复刘珙,同知枢密院事。珙辞不拜,其上札子略云:“陛下卑宫室,菲饮食,未明求衣,日旰而食,惟恢复是图。然而旷日持久,绩用未著者,有恢复之形,而未尽恢复之实故也。荆襄兵单财乏,要当责两路帅臣,练兵以壮军声,令荆南守臣措置以广边用,此荆襄今日之急务也。然荆襄四支也,朝廷腹心元气也。元气强,则四支壮。故以修己为本,求贤为先,恤民为重,而后用将养兵,此本末先后之序。政事之大,亦无过四者。愿陛下强固根本,增修德政,此恢复之上策也。人事若尽,以兴六月之师,犁庭扫穴,在反掌间耳。”时六诏起之,而刘珙亦六疏辞之。帝纳其言为寝前诏。

直解

初,刘珙同知枢密院事,罢为端明殿学士,至是复起同知枢密院事,为荆襄宣抚使。珙不受职不拜,所上札子大略有云者:“俭德勤政,总为恢复中原计也。偏荆襄二府,中原枢要所在,譬之人之手足一般。至于朝廷,人之腹心元气一般。元气强足,则四支荣壮。所以人君修己之本根,求贤为先,务恤民为重事,然后用良将、养精兵。缓急轻重之序,无出于此,而国家政事之极大,亦无有过于此四者。愿陛下坚固其根本,增修其德政,方是恢复中原之第一策也。然此皆是人事,若人事不尽,则志卑身辱,不可言矣。倘人事能尽,犹之兴六月之师,犁庭扫穴,如反手之易耳。”刘珙方罢职,以和议不成,帝六降诏起之,珙亦六疏辞之。帝虽纳札子所上之言,而前六诏遂寝。

原文

六年,诏求直言。知建康军朱熹上疏言:“天下之大务,莫大于恤民。恤民之本,又在人君正心术以立纪纲。”大要以民贫赋重,宜计军实、去浮冗为言,反复切至。

直解

孝宗是时,近习盗权,而民贫赋重,不堪其忧。文公一疏,惓惓于恤民,计军实,去浮冗,治屯田,其要也。而恤民之本,又在于正心术以立纪纲。非苦口良药,而中孝宗之膏肓乎?帝读之大怒,熹以疾辞。诏以提举江西常平茶盐。

原文

左司员外郎兼侍讲张栻罢。栻在朝仅一年,召对至六七。所言皆修身务学,畏天恤民,抑侥幸,屏谗谀,故宰执近习皆惮之。罢知袁州,改右殿修撰。病且死,犹手疏劝帝亲君子,远小人,信任防一己之偏,好恶公天下之理。天下传诵之。栻尝言:“学莫先于义利之辨。义者,本心之当为,非有为而为之也。有为而为,则皆人欲,非天理矣。”学者称为南轩先生。

直解

张栻,张浚子,号南轩,罢左司员外郎兼侍讲,缘宰相虞允文阴主张说故也。时张说签书枢密院事。栻立朝止一年,召对六七次,帝遇之重矣。凡对所言,皆修身等正事,近习小人皆畏忌之,故落职袁州。及改右殿修撰,至病,临终手疏皆忠君爱国之诚,死而不忘,诚不负所学矣!

原文

著作郎吕祖谦,学以关洛为宗,少辩急,一日诵孔子“躬自厚而薄责于人”,忽觉平时忿懥涣然冰释。朱熹言:“伯恭方能变化气质,既卧病,而任重道远之志不衰。居家之政,皆可为后世法。”学者称为东莱先生。

直解

关洛,即周敦颐、邵雍诸先儒,为理学之正宗。吕祖谦,字伯恭,其祖即好问。祖谦心平气和,不立崖异,言论不事辨给,一读躬自厚句,骤然把是己非人念头镕化。朱文公尝说:“吕伯恭之气质,皆从涵养得定,一应浮薄都消释如冰镕。即卧病时,而任重则以仁为己任,道远则力仁,死而后已。至于居家,自有法度,不异居官,可永为天下后世法。”

原文

以黄治为御史中丞。治质重有大臣体,尝言居家不欺亲,仕不欺君,仰不欺天,俯不欺人,幽不欺鬼神。

直解

黄治敦重严整,有大臣立朝之丰度。尝自说:居家尽孝于亲,无涯之报,罔极之恩,何容有欺?出仕尽忠于君,竭股肱之力,效靖献之忱,何容有欺?至于自修,则仰不愧于天,俯不怍于人,幽不欺鬼神,如尸居而龙见,渊默有雷声,为五不欺。

光宗

光宗皇帝,讳惇,孝宗第三子。年四十受禅,孝宗即退居重华宫。在位四年。

原文

帝欲诛宦者,近习皆惧,遂谋离间两宫,帝疑之。顷之,内宴,后请嘉王扩为太子,寿皇不许。后退,持嘉王泣诉于帝,谓寿皇有废立意。帝惑之,遂不朝寿皇。后又以黄贵妃有宠,谋杀之,以暴疾闻。翼日,合祭天地,风雨大作,黄坛烛灭,不能成礼而罢。帝既闻贵妃卒,又值此变,震惧增疾,遂不视朝。

直解

光宗即位,尊孝宗皇帝为寿皇圣帝。嘉王扩,光宗第三子。光宗年四十即位,宜立扩为太子。时后性悍妒,亟欲立子,又因宦者离间,后泣诉于帝,谓寿皇有废立意。帝惑之,遂不朝寿皇。后以贵妃有宠,后杀之,以暴疾闻。及祭天地,因天变,不成礼而罢,遂增疾,至不能视朝。

原文

帝疾不朝重华宫。吏部尚书赵汝愚谏,秀王伯圭调护,两宫之情始通。帝乃朝,竟日而还,都人大悦。

直解

帝有疾,重华温清之礼,与诞辰节序,屡以寿王传旨免。既而帝稍愈,百官请帝朝者,至叩头引裾,即夙驾而不果,都人始以为忧。至是赵尚书,王嗣伯圭,往复言而悟,帝拟朝,寿皇允朝,两宫通意,帝遂朝。父子聚欢终日,都人忧改而为喜。

原文

陈亮才气超迈,善谈兵,议论风生,志在经济。淳熙中诣阙上书,极言时事。孝宗将擢用,亮辞。帝至是问礼乐刑政之要。亮对策以君道师道对。帝大喜,以为善处父子之间,御笔擢为第一,授佥书建康府判官。

直解

陈亮才气英发,善讲兵法,笔舌如悬河,而留心经济。淳熙中上书言事,帝善之。大臣恶其切直,交沮之。是时对策,甚切帝心事,帝喜,以为善调停骨肉之间。

原文

韩侘胄欲推定策功。赵汝愚曰:“吾宗臣,汝外戚也。何可以言功。”但迁侘胄为汝州防御使。侘胄大失望,然犹以传道诏旨,浸见亲幸,时时乘间窃弄威福。叶适闻侘胄觖望,言于汝愚曰:“侘胄所望,不过节钺,宜与之。”不从。适叹曰:“祸自此始矣!”

直解

韩侘胄,韩皇后季父。立嘉王,侘胄亦与定策。赵汝愚,宋太祖宗室,故说宗臣。侘胄于韩皇后面为外戚。宗臣外戚俱矜不得功。但侘胄以防御使不能有节钺之任,大失所望。然犹以御座前传宣诏令,渐见亲爱,时时伺有可下手处,便将朝廷威权窃弄。时左选郎官叶适闻韩侘胄怨望朝廷薄待之语,对汝愚说:“侘胄本意,不过欲得节钺为荣,此分所宜与者。”汝愚不听,是终虚其望矣。适曰:“侘胄能窃弄威权,何难伸怨于人,祸根始此矣!”

原文

焕章阁待制兼侍讲朱熹进讲,务积诚意以动帝心。讲毕,极言四事:一、谏修东宫,二、定省太皇,三、谏左右窃柄,四、为寿皇求吉地。熹仕于外者仅九考。立朝四十六日,进讲者七,内引奏事者再。熹急于致君,知无不言,言无不尽,亦颇见严惮,帝遂罢熹职,侘胄益无所忌。

直解

朱熹每进经筵前一日,必沐浴端居,积诚以为献纳地。讲毕有可以开益帝德者,罄竭无隐,帝亦虚心加纳焉。其所最急切者四件:一、修东宫以储太子;二、辰昏必定省太皇安否;三、左右窃弄威权,以中伤忠良;四、为孝宗皇帝宜葬,急须勘吉地以为山陵。熹自出仕以来,已历九考,而立朝止四十六日,进讲经筵者七次,内召对者二次。熹以尧舜之君望君,有所学则有所知,知无不言,言无不尽,以下不负所学。光宗颇有畏惮之意。倘帝以四事一一行之,而使久于其位,进讲岂止于七,奏事岂止于再,于凡陈善闭邪,进贤远奸,用以启心沃心,而君臣之间严惮如对师保,朝夕纳诲以辅德,则中原可复,耻辱可雪,而名分可正,岂至偏安于一隅已耶?奈何熹进言而终为侘胄所嫉,一罢职而只为侘胄恣行无忌,赘旒其君之地耳。

原文

国子祭酒李祥抗疏言:“赵汝愚勋劳著于社稷,精忠贯于天地,乃卒受黯黮而去,天下后世其谓何?”李沐劾为党,斥之。

直解

韩侂胄欲逐赵汝愚,谋于京镗。镗曰:“诬以谋危社稷,则一网打尽矣。”侂胄乃引李沐为右正言,使劾汝愚将不利社稷,乞罢为观文殿大学士,出知福州。时祭酒李祥见方正不容,谗谄蔽明,邪曲害公,乃上疏言:“功劳昭然于社稷,精诚忠悃达于天地,翊皇上以登九五,如此鸿功伟积,乃受诬陷而去位,近而天下,远而后世,其何以解?”右正言李沐劾为恶党,斥逐之。

原文

太学生杨宏中与周端朝、张道、林仲麟、蒋傅、余范等六人伏阙上书,言:“赵汝愚之忠勤,祥等之非党,乞窜李沐以谢天下。”疏上,韩侂胄大怒,内批编管六人五百里外,天下号为六君子。

直解

太学生六人伏阙上书,言:“赵汝愚定策翊主,勤劳王室,李祥救汝愚,为致君,非党恶。李沐计劾汝愚以同姓居相位,将不利社稷而乞罢政,使陛下孤立,万民丧气。陛下降窜逐之诏,快天下之心。”侂胄闻之大怒,矫诏流放六人于五百里远方,天下称六君子。

原文

蔡元定生而颖异,父发博览群书,以程氏《语录》、邵氏《经世》、张子《正蒙》,授元定,曰:“此孔孟正脉也。”元定深涵其义。既长,闻熹名,往师之。熹叩其学,大惊曰:“此吾老友,不当在弟子列。”至是被窜,与从游者饯之,坐客叹泣,元定不异平时。熹喟然曰:“朋友相爱之情,季通不挫之志,可谓两得矣。”至舂陵,远近来学日众。爱元定者,谓宜谢生徒。元定曰:“若有祸患,亦非闭门塞窦所能避也。”元定贻书训子曰:“独行不愧影,独寝不愧衾。勿以吾得罪故,遂懈其志。”在道逾年卒。学者尊曰“西山先生”。

直解

时韩侂胄命沈继祖论朱熹十罪:“又收召四方无所义之徒,以益其党。其徒蔡元定佐熹为妖。”诏:“熹落职罢祠,窜元定于道州。”元定幼年英敏不群。其父名发,博览万卷,以程颐《语录》、邵雍《皇极经世书》、张载《正蒙》授元定,说:“此孔孟相传正脉也。”元定潜心以涵泳其义理。及长,闻朱熹名誉,负笈去,师事之。熹探问其夙学,大骇曰:“汝年虽少,乃似老学,不是弟子辈中人也。”此时被窜,熹与同门游者饯行,坐间客或叹其以学为圣贤,乃蒙罪累事不可解,至于泣下。独元定坦然如平时。熹叹曰:“友朋相爱之谊,季通百折不回之志,俱得之矣。”元定乃言:“数该有祸患,不是闭户绝迹可脱的。俗言闭门家里坐,祸从天上来。”言非人所自取也。元定留家训于子说:“庄子有云:“独行不愧影”,言所为可对天日。云“独寝不愧衾”,言所行不欺暗室。汝勿谓吾以为善得罪而遂懈于修身力学也。”明年卒于道州路次。先生字季通,又以居洞庭之西山,学者称“西山先生”。

原文

放前起居舍人刘光祖于房州。光祖撰《涪州学记》,言:“学之大者,明圣道以修身,而世以道为伪;小者治文章以达志,而时以文为病。好恶出于一时,是非定于万世。”谏议大夫张釜劾光祖佐逆罔上,遂落职。

直解

涪州,是郡名。刘光祖是时重修涪州学,作记以记之。但当时以名儒为党人,以圣学为伪学。御史胡纮乞禁用伪学之党。沈继祖论朱熹十罪。至乡会试取家状,必书不是伪学。刘德秀奏毁《语录》、《四书》、《六经》。所以光祖记云:“大者明圣道以修身,而世以道为伪。大凡立学校以养人才,为士者明历代圣贤之道以治身,而近世以道为虚伪无实之物而毁之。立学以兴文运,作文者明经传义理之蕴以成文,而近世以文为张浮驾诞之物而禁之。好则奸邪合志,恶则忠正违心。不知是是非非,公论千万世不泯灭者也。”时谏议大夫张釜希韩侂胄之旨,劾光祖辅佐背逆以欺上,贬职。

原文

时攻伪学日急,而朱熹日与诸生讲学。改《大学》诚意章,此为绝笔。门人黄幹尝曰:“道之正统待人而后传,能使斯道章著者一二人。繇孔子而后曾子、子思得其微,至孟子而始著。繇孟子而后,周、程、张子继其绝,至熹而始著。”众以为知言。李燔初见熹,熹告以曾子弘毅之语。燔因以“弘”名其斋。熹语人曰:“李燔进学可畏,处事不苟。他日任师道者,必燔也。”燔尝曰:“凡人不必待仕宦有职事,方为功业。但随力到处有以及物,即功业也。”陈淳少习举子业,得《近思录》读之,遂弃其业而学焉。及熹至漳,淳受学,熹曰:“吾南来喜得陈淳。”繇是所闻见皆切要语。淳义理贯通,恬退自守,名播天下。李方子初见熹,熹曰:“子于宽大中要规矩,和缓中要果决。”方子遂以“果”名斋。尝曰:“吾幸于大本有见处,此心尝觉泰然。”

直解

时韩侂胄攻伪学,附之者御史陈贾、京镗、李沐、胡纮、沈继祖、谏议大夫张釜辈。外面攻伪学严紧,而熹日与门人讲学不辍,至《大学》诚意章,手为辑定。其门人黄幹,字直卿,尝说:“道统之正传,必待其人,使斯道章明昭著者,千古来不过一二。自孔子而后,曾子与子思得道之传,而尚微而未著。至孟子而道始章明昭著于战国之际矣。孟子而后,又历千百年,周敦颐、程颢、张载继其垂绝,至朱熹而又章明昭著于有宋矣。”看黄幹此言,深识道脉之渊源者也。又门人李燔初见熹,熹告以曾子“士不可以不弘毅”一语。燔因以“弘”题其斋额。熹语人曰:“吾门李燔,其勇猛精进,一往之概,令人可畏。及其临事,无论物来顺应,即盘根错节,亦游刃处之,无难事矣。今日无论,即他日任师范者,必燔也。”燔尝说:“凡人何必出仕有职事,方展经济,立勋绩。但随我本分,随所造诣,有以济人利物,即功业也。”又门人陈淳,字安卿。少时习举子业,所学未博,尚是无本之学。及见《近思录》读之,憣然有悟,遂改其前习而学焉。及熹至漳。漳,漳州府,属福建省。陈淳受学。熹曰:“吾自南方来此,喜得陈淳一人。凡所闻,无不切要语。”淳潜心养道,凡义理看得透彻,恬退自得,不以爵禄为荣,不以意气为尚,其声誉播满天下。李方子,字正叔,熹高弟。初见熹,熹对说:“子天资近道,而端谨纯笃,气度宽宏,尤须合规矩,禀性和易,尤须作事果断。”方子遂于“果”题其书斋,说:“吾幸于大本根上看透,此心便自觉得与义命皆安,与乾坤同泰。”

原文

史弥远杀韩侂胄于玉津园。

直解

侂胄以金人欲罪首谋,乃复锐意出师,中外忧惧。吏部侍郎史弥远陈危迫之势,诛侂胄以安邦国。帝始允可。翌日侂胄入朝,弥远以兵拥侂胄至玉津园,殛杀之。

原文

以真德秀为江东转运副使。德秀论边事,上奏曰:“臣观鞑靼之在今日,无异昔者女直方兴之时,一旦与我为邻,亦必祖述女直已行之故智。陛下宜以宣、政为监,不可不预图以应之也。”

直解

真德秀,号西山,论当日边事上奏云:“鞑靼,夷人也,在今日就如向者女直盛时,归燕城,通和好,一旦与相邻近,亦必要照依女直所行旧事。陛下当以宣和、政和为戒,不可不防备以应敌也。”

原文

签书枢密院事任希夷尝从朱熹学,笃信力行。为礼部尚书。以周敦颐、程颢、程颐、张载未有赠谥,乃上言:“四人为百代绝学之倡,乞定议赐谥。”朝廷从之。

直解

任希夷说:“朱熹谥‘文’,张栻谥曰‘宣’,吕祖谦谥曰‘成’,皆已赐谥。而四人继续百代之绝学,求亦赐谥以褒贤哲。”言上,朝廷遂赐谥。

原文

权知枣阳军孟宗政大败金人。金自是不敢窥襄汉。中原遗民来归者,宗政发仓赡之,籍其壮者号忠顺军。繇是威名大振,金人呼为孟爷爷。宗政信赏必罚,好贤乐善,为一时名将循吏云。

直解

枣阳之胜,孟宗政竭力于内,扈再兴合兵于外,金人自大败于枣阳军,并襄阳、汉阳二府,俱不敢窥望。枣阳县,属襄阳府。此时遭乱之民归者,宗政以仓廪发赈之,选其年壮者号为忠顺军。宗政自此威名大著,金人以爷爷呼之,畏之、重之也。即赏必信,罚必果,好贤人,乐善事,为当时名将良有司云。

原文

真德秀朝奏五事:一曰宗社之耻不可忘,二曰比邻之道不可轻,三曰幸安之谋不可恃,四曰导谀之言不可听,五曰至公之论不可忽。

直解

一言,国家于金虏万世必报之仇,今天亡此胡,近在朝夕,何惮而犹事之?且重于绝虏者,畏召祸而启畔也。然能不召怨于亡虏,而不能不启衅于新敌。权其利害,孰重孰轻?二言,鞑靼及山东之盗,苟得志而邻于吾,莫大之忧也。愿朝廷毋轻二贼,日夜讲求攻守之策,以杜窥窬之心。三言,议者以金之存亡为我欣戚,闻危蹙之报,则冀其非,实得安青之耗则幸其必然。愿陛下励自强之志,恢用武之经,毋以虏在为喜,虏去为安,则大势举矣。四言,边事方殷,正君臣戒惧之日,而小人工为谀说,或以五福足恃为言。天象告警,迩日尤甚,其可恃谶纬不经之说而忽昭昭之儆戒哉!五言,公论国之元气,元气痞腷,不可以为人,公论湮郁,不可以为国。倘能以言者为爱君为报国,无猜忌之意,而有听用之诚,则公论自此伸矣。若以言者为沮事,为徼名,无听用之诚,而有猜忌之意,则公自此屈矣。五事之论俱老成谋国之念,宁宗当惕然于中,昭示中外,与群臣朝夕策励,强固国本,俟敌有衅,然后起而图之,何难哉!

原文

以魏了翁为起居郎。开禧初,了翁以武学博士对策,谏开边事。御史徐相劾其狂妄,遂辞去。筑室白鹤山下,开门受徒,士争负笈从之,繇是蜀人尽知礼义之学。

直解

魏了翁,字华父,号鹤山。时宁宗改年号嘉定,前者号开禧。初,了翁官武学博士,召试学士院,对策谏开边事。时和战未定,有提兵临边战者,徐相劾其说为迂阔狂妄。了翁辞职,筑室于嘉定府卬县西白鹤山下,以讲学受徒。士子慕其文艺道德,负橐而从。四川人始知圣贤义理之学而文盛。

理宗

理宗皇帝,讳昀,太祖十世孙,荣王希之子。宁宗无嗣,史弥远矫诏迎而立之。时元主灭金、灭夏,威行海内,中才之主能自固耶?然崇尚理道,在位四十年。

原文

赠前礼部侍郎张九成太师、崇国公。帝以九成正色立朝,有中兴明道之功也。

直解

张九成,字子韶,陈说忠愤激烈,无所顾避。仕礼部侍郎,与秦桧议论不合,谪南安军,复知温州。理宗特起加太师,封公,以研思经学功,足以明道也。

原文

罢礼部侍郎直学士院真德秀,贬权工部侍郎魏了翁于靖州。梁成大贻书所亲曰:“真德秀乃真小人,魏了翁乃伪君子,此举大快公论。”识者笑之。了翁至靖,多士从学,乃著《九经要义》百卷,订定精密,先儒所未有也。德秀归浦城,修《读书记》,语门人曰:“此人君为治之门,如有用我者,执此以往可也。”

直解

靖州,属湖广省。梁成大以知县谄事弥远,因弥远言德秀当逐,成大曰:“若入台必能辨此。”遂擢监察御史。首劾德秀罢之。了翁因不为弥远所容,力求外补,乃出知常德府。谏议大夫朱端又劾之,夺三秩,靖州居住。梁成大见二公俱罢,借二姓以调笑云:“此二人罢,大快在朝公论。”而识者实笑成大无耻之极矣。了翁到靖州,湘、湖、江、浙之士,不远千里负书从学,乃作《九经要义》九经:《孝经》、《论语》、《孟子》、《毛诗》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《周礼》、《春秋》。成百卷,晰义精详细密,俱先儒所未及发者。德秀归,修《读书记》,皆正心、修身、齐家、治国、平天下大道理。对门人说:“如后有用我,执此以为具矣。”

原文

赠全州教授陆九龄、舒州通判沈焕官谥。九龄累世义居,闺门之内,肃若朝廷。与兄九渊为师友,和而不同,学者号为“二陆”。

直解

九龄,金溪人,幼颖悟端重,进士调教授,未上。会寇剽掠。公曰:“文事武备,一也。”遂领其事,调度有法,郡县倚以为重。仕兴国,士类兴起。改全州,卒。公累世义居,如张公艺治家,以一人最长者为家长,一家之事听命,岁选子弟分任家事,田畴、租税、出内、庖爨、宾客之事,各有主者。阖门百口,男女各居其职,闺门俨若朝廷,而忠敬乐易,乡人化之,皆逊顺焉。且与兄九渊自相师友,天伦之乐,德业之进,志同而道合。谥文达。沈焕,九龄门人。

原文

陆九渊年三四岁,问其父贺曰:“天地何所穷际?”父笑而不答。他日读书至四方上下曰宇,古往今来曰宙,忽悟曰:“宇宙内事,乃己分内事。”又曰:“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。至西南北海有圣人出,此心此理亦莫不然。”学者称为象山先生。初九渊与朱熹会于鹅湖,论辨所学多不合。及熹与至白鹿洞,九渊为讲“君子小人喻义利”一章,熹以为切中学者隐微深痼之病。

直解

陆九渊父名贺。穷际,言穷尽处。“宇宙内事,乃己分事,见得功满乾坤,不出本分。德配天地,只为分定,何有限量乎?”又说:“天生圣人,原不择地。东西南北,同此心理。先圣后圣,其揆一也。”学者称为象山先生。初九渊与朱文公会于鹅湖地方,各出一议论不相合。及文公至白鹿洞,那时九渊工夫更进,及讲喻义章书,听者至有泣下者。如《孟子》“孳孳为善,是舜之徒,孳孳为利,是跖之徒”,其切中俗学隐微沉痼之病,为之痛心。

原文

沈焕尝言:“昼观诸妻子,夜卜诸梦寐,两无所愧,始可以言学。”

直解

沈焕,九龄门人,人品甚高,不肯自恕。观诸妻,如身不行道,不行于妻子,卜诸梦寐,如寝不愧衾。此燕居独处,平旦清明境界如此而两无愧怍。斯学有修治矣。

原文

舒磷刻苦磨励,改过迁善。闻朱熹、吕祖谦讲学婺源,徒步谒之。以书告其家曰:“敝床疏席,总是佳趣。栉风沐雨,反为美境。”

直解

舒璘,沈焕友也,从游于张栻、陆九龄,工夫勤励不息,见善能徙,改过不吝。熹与祖谦讲学婺源县,步往拜之,寄家信于妻子,得道之乐,不知有困苦荒凉之味。

原文

袁燮尝曰:“人心与天地一本,精思以得之,兢业以守之,则与天地相似。”

直解

袁燮,九渊门人,说:“人心一小天地,求而得之,得而守之,便与天地相合矣。”

原文

图功臣像于昭勋崇德阁。

直解

赵普、曹彬、薛居正、石熙载、潘美、李沆、王旦、李继隆、王曾、吕夷简、曹玮、韩琦、曾公亮、富弼、司马光、韩忠彦、吕颐浩、赵鼎、韩世忠、张浚、陈康伯、史浩、葛邲、赵汝愚。

原文

赠朱熹太师,追封信国公。熹子工部侍郎在,入对,言人主学问之要。帝曰:“先卿《中庸》序言之甚详,朕读之不释手,恨不与之同时也。”

直解

理宗以文公集注《四书》,发挥圣贤蕴奥,有补治道,特封赠之。熹子朱在入对,以人君务学为急陈之。帝云:“卿父熹作《中庸》序,以详言之。朕每读不忍舍去,恨不同时亲见之也。”

原文

帝始亲政,励精求治。郑清之亦以天下为己任。下诏改元,略曰:“春秋正王道之端,式严谨始;圣德开太平之路,尤贵更新。”

直解

自宁宗崩,史弥远矫诏拥立。至是弥远死,帝始亲政,而以谨始更新为词,则九年间诏诰命令,皆出弥远,理宗拥虚位而已。郑清之以天下为己任,不负所学。

原文

帝因民望,召真德秀为翰林学士,魏了翁直学士院。德秀进《大学衍义》,因奏三札:一言,祈天永命,在敬德和民;二言,进取有二难,用将难,馈饷难。有此二难,正诸葛亮闭关息民之时;三言,守战之论,同于为国。帝曰:“封事可见忠诚。”了翁入对曰:“陛下以圣贤之资而为权臣所据者十年。试思当事变之时,可以系天下之重者谁与?诗曰:‘价人维藩,大师维垣。大邦维屏,大宗维翰。怀德维宁,宗子维城。’此六者守邦之要道也。”

直解

书召所以表理宗用贤之美。《大学衍义》四十三卷,极陈帝王为治为学之本,在乎以身心为始。万几之暇,特诏德秀进讲是编,祈天永命,在敬德和民。《尚书》召诰云:“王其疾敬德。王惟德之用,祈天永命。”大意去谗佞,远声色,答天心,重民命,其一也;急于用人,又急之兵饷,其二也;战守之论不同,同于为国。以前事为戒。帝读其札子称善,俱积诚所发可知。此时了翁亦入对,以宰相辅导为急。史弥远之奸,帝德其立己,恩宠终身,权倾内外,天下托非其人矣。诗云:价,大也,大德之人也。师,众也。大邦,强国也。大宗,强族也。宗子,同姓也。引此六者,见守邦之要道也。

原文

召崔与之参知政事,不至,帝遣使趣之,且访以政事之当行罢,与人才之当用舍者。与之上疏曰:“天生人才自足供一代之用,惟人主辨其君子小人而已。忠实有才者,上也;才不高而忠实有守者,次也。用人之道,无逾于此。”帝嘉纳之,召命益力。与之抗疏至十三疏,不许。

直解

广东安抚,会摧锋军士作乱,与之肩舆登城,叛兵望之,俯伏听命而散。帝闻之,注想弥切,乃召参大政。但与之出自番禺,所历有政惠,屹然有大臣风。疏言皆虑弥远最亲用事,尚多在朝,故独惓惓及之。然与之犹虑祸及,所以力辞,帝终不许。

原文

元人初破许州,获金军资库使姚枢,杨惟中见之,以兄事枢。时北庭无汉人士大夫。元太祖见枢至,甚喜,特嘉重焉。继拔德安,得赵复,以儒学见重于世,其徒称为江汉先生。既被获至燕,学徒百人,繇是北方始知经学。

直解

许州,属河南开封府。元人破许州,获金军资库使姚枢至燕。杨惟中见之,以兄礼事枢。比时北庭尽为元有,而为士大夫者并无汉人。元太祖一见枢至,大喜,知为南方文士,更嘉礼焉。又克德安府,赵复被获,以文行著于儒学,为世所重者,其徒称之江汉先生。被获,令北行不肯,力求死所,姚枢止之,始悟,枢与至燕,学徒甚众。自此北方经学行矣,而枢亦始得程颐、朱熹性理诸书之奥焉。

原文

嘉熙元年,以李心传为秘馆修撰。心传父李舜臣博学力行,尤邃于《易》,尝曰:“《易》起于画,画从中起,乾坤中画为诚明。”朱熹每为学者称之。

直解

隆州李舜臣有子三人。曰:心传、道传、性传。父子四人,皆道学之儒。心传闭户著书,有史才,通政事。至是召为修撰,专修高、孝、光、宁四朝实录。道传为明河洛之学,操行修洁,阐《易》理之微玄。朱熹每为学者称其邃《易》。

原文

元忽必烈召许衡为京兆提学,不至。衡过目辄不忘,七八岁受学于乡师。问曰:“读书欲何为?”师曰:“应举取第耳。”曰:“如此而已乎?”师大奇之。谓衡父母曰:“儿颖悟非常,他日必有过人者,吾非其师也。”及长,刻意坟典。闻姚枢以道学自任,乃诣苏门见之。枢授以《伊川易传》,晦庵《四书集注》。或问及小学书。衡说:“读之,深有默契于中。”尝曰:“今闻进学之序,令众皆自小学入。”又语其子曰:“小学、《四书》,吾敬信如神明。”

直解

忽必烈,元主太弟。许衡,河内人,号鲁斋,幼嗜学,颖悟不凡。及长,经传子史、礼乐名物、星历兵刑、食货水利之类,无所不通。七八岁便道,读书不徒取科第,父师已奇之。及长,有道学志,闻姚枢名,不辞千里之劳,往见之。从枢受程氏《易传》,文公《集注》等书,有深会于心。尝自幸得进学之次序,且又鼓舞后学从入之门。又对其子弟云:“小学、《四书》,其中义理关切甚大,吾敬信之,直如对神明。”

原文

时策士文天祥以“法天不息”为对,考官王应麟曰:“是卷古谊若龟鉴,忠肝如铁石,臣敢为得人庆。”帝赐及第。

直解

文天祥策以“君道当法天行健”为对。帝亲拔为第一。王安石以来,状元多非其人,至末运得一文山。王应麟批卷,卜其一生忠义,冠绝万古不爽云。

原文

元主侵蜀,内侍董宋臣请迁都以避敌锋。判官文天祥上书,乞斩宋臣,不报。

直解

元侵四川,逼近帝都。宦寺董奏帝迁都以避其锐气。时天祥初受判官,上书斩议迁都者。

原文

右丞相董槐政务大体,任人先旧,嗜进者不悦。又极言丁大全奸邪。大全先围其第,迫之出城,而罢相之制始下。太学生六人极言大全之奸。大全取旨,削六人籍,编管远州,士论号“六君子”。

直解

萧山尉丁大全谄事内嬖,窃弄威福。槐恶之,大全惧,日夜求槐短于帝。槐入对,言大全邪佞不可近。大全怨劾槐,因夜半擅召兵露刃围槐第,驱出城,而罢相之制方下,物论大骇。太学生陈宜中、黄镛、林则祖、曾唯、刘黻、陈宗六人上书言:“进退大臣,当以礼。”遂极言大全恶。大全怒,矫旨籍六人编远州,士论翕然称之,号为“六君子”焉。

原文

加贾似道少师,封卫国公,将士进官有差。似道既至,诏百官郊劳,如文彦博故事,奖眷甚至。时帝年高,内侍董宋臣、卢允升为之聚敛,以媚悦上意。引荐奔竞之士,交通贿赂,置诸通显,又引外戚子弟为监司郡守。作芙蓉阁、香兰亭宫中,进倡优傀儡以奉帝为游燕,窃弄权柄。群臣有谏者,帝宣谕使去,谓之节贴。似道既相,百官守法,人颇称能。然既颛政,权倾内外,蛊惑帝心,进用群小,变更法制矣。

直解

哲宗诏起文彦博平章军国重事,命百官郊饯,设祖帐以迎。理宗待似道亦依此故事,眷礼极隆。时帝老年,凭内侍辈敛财物以悦其心。兼进匪人,通货贿以陟通显。又引阎贵妃子侄贾似道子弟,为监司郡牧以敛钱粮。作亭阁,献倡优之辈以奉帝。窃帝威柄,不容谏诤。初相,令百官守法。人以为似道有相才。及权柄在手,内而朝廷,外而郡邑,惟其威权所使,帝心被惑,群小进御,比初相立法,更变尽矣。

度宗

度宗皇帝,讳禥,理宗侄,初封忠王,理宗立为皇太子,在位七年。

原文

诏贾似道十日一朝。时襄樊围急,似道日肆淫乐,方与群妾斗蟋蟀,狎客戏曰:“此军国重事耶?”又酷嗜宝玩,建多宝阁,一日一登玩。有言边事者,辄加贬斥。一日帝问曰:“襄阳之围已三年矣,奈何?”似道对曰:“北兵已退。陛下何从得此言?”帝曰:“适有大嫔言之。”似道诘其人,诬以他事赐死。繇是边事虽日急,无敢言于帝者。

直解

似道时加太师,封魏国公,平章军国重事。赐第西湖之葛岭。起楼台亭榭,作半闲堂,延羽流塑己像其中。取宫人叶氏,及倡尼有美色者为妾,日肆淫乐,广收宝物。人有物,求不得,辄得罪。累月不朝,即边事甚急,闻者贬杀。帝闻之,必穷究言者,诬他杀之,无敢言者。

恭帝

恭宗皇帝,名显,度宗次子。年四岁,北兵入临安,执帝北狩,降封瀛国公。在位二年,殂于沙漠。

原文

江两提刑知赣州文天祥起兵入卫。初,勤王诏至赣州,天祥捧之涕泣,乃发郡中豪杰,并诸溪洞山蛮万人遂入卫。其友止之曰:“今敌兵三道,鼓行破郊畿,薄内地,君以乌合万余赴之,何异驱群羊而搏猛虎。”天祥曰:“国家养育士庶三百余年,一旦有急,征天下兵,无一人赴者,吾深恨之。故不自量,欲以身殉。庶天下忠臣义士,将闻风而起。义胜者谋立,人众者力济。如此则社稷犹可保也。”天祥性豪华,平生自奉甚厚,声妓满前。至是痛自损益,尽以家赀为军费,每与宾客僚佐语及时事,辄流涕曰:“乐人之乐者,忧人之忧;食人之食者,死人之事。”闻者莫不为之感动。

直解

文文山奉勤王诏,起兵入卫,征郡中溪洞山蛮赴援。其友止之。天祥曰:“国家三百年来养士,有急征兵,竟无人肯赴,吾方恨之。故吾不自揣,愿以身殉国,庶令有忠义之气者,闻风而起。有谋可立,有力可济,全赖义与众耳。能如是,社稷犹宋朝社稷也。”天祥豪华之性,自享不薄,声伎在列以为乐。至是痛自省却,尽以家财为军中费。每与人谈及时事,便泣下曰:“俗语云:天下治平,君民偕乐,吾亦乐之;天下危乱,君民偕忧,吾亦忧之。口食天禄而沾君惠,身死王事而报国恩,政在此日。”闻者莫不为之感动焉。

原文

端明殿学士江淮招讨使汪立信闻似道师溃,叹曰:“吾今日犹得死于宋土。”乃置酒召宾寮与诀,手自为书,起居三宫,与从子书嘱以家事。夜分起步庭中,慷慨悲歌,挥拳抚膺者三,扼吭而卒。后伯颜入建康,或以立信二策及死告于伯颜。伯颜叹息久之,曰:“宋有是人,有是言哉!使果用之,我安得至此。”命求其家,厚恤之,曰:“忠臣之家也。”

直解

三宫者,天子、太子、后妃也。汪立信死国难署,时必不可为,所以起居三宫,以全君之义。与子书,属以家事,以全祖宗之义。别僚友,以全朋友之谊。此伯颜亦为之感叹,厚赒恤其家曰:“忠臣之家也。”

原文

张世杰败绩,奔圌山。台谏侍从上疏,每诛似道,太皇太后不许,遣归越终丧,似道留扬不还。王爚复论似道,既不死忠,又不成孝。乃降似道三级,婺州居住。婺州闻似道至,率众为露布逐之。诏徙于建宁。翁合上言:“似道以妒贤无比之林甫,辄自托于伊、周,以不学无术之霍光,敢效尤于莽、操,专权罔上,卖国召兵,迫于众怒,仅谪于建宁。窃惟建宁实朱熹讲道之阙里,虽三尺童子,亦知向方,闻似道名咸欲呕唾,况见其面乎?乞投荒昧以伸国法。”遂诏籍其家,安置循州。会稽尉郑虎臣以父尝为似道所配,请为监押。似道时寓建宁之开元寺。虎臣至,夺其宝玉,撤轿盖,暴行秋日中,令舁轿夫唱杭州歌谑之,窘辱备至。至泉州洛阳桥,遇叶李自漳州放还,见于客邸,李赋词赠之,似道俯首谢焉。及至漳州木绵庵,虎臣讽令自杀,似道不从。虎臣曰:“吾为天下杀似道,虽死何憾!”遂拘似道之子于别室,即厕上拉似道胸杀之。殡于庵侧。

直解

似道以败绩为捷闻,以边事报则罪死。至是张世杰败绩,三学及台谏侍从皆上疏乞诛似道。太皇太后不从,遣归家终丧事。似道留淹扬州,恋恋不行。平章军国重事王爚,又论似道国家事坏,既不出死力以尽忠,又不奔亲丧以尽孝,遂降似道三级官,徽州居住。徽人闻似道至,率众作露布逐之不容。至诏徙于建宁。翁合文上言:“似道以妒害贤人至于无比,并之李林甫,尚敢自言我即伊尹、周公也。昔霍光不学无术,而似道亦无学问,乃敢效法王莽、曹操所为,擅天子之威权,卖国于元以起兵衅,为众怒所迫,止谪建宁。但念建宁实是朱文公讲道之阙里,虽赤子无知,也知向方,闻说似道二字,也要唾骂,况见其面乎!必得投之天涯海角,荒野无人处以正其罪。”遂下诏籍没其家事,流放循州。适会稽尉郑虎臣,正是父仇不共戴天,少雪其恨于路。又叶李也相遇,天道不爽,李赋词赠之云:“余归路,君来路,天理昭昭胡不悟。公田关会竟何如,子细思量真自误。雷州户,厓州户,人生会有相逢处。客邂逅,欠蒸羊,聊赠一篇长短句。”似道听而谢之。至漳州府城南木绵庵,虎臣杀似道于厕上。

原文

以文天祥为浙西江东制置使、知平江府。天祥至临安,上疏言:“本朝削藩镇,建都邑,一时虽足以矫尾大之弊,然国以侵弱,故敌至一州则一州破,至一县则一县破。中原陆沉,痛悔何及!今宜分境内为四镇,建都统于中。以广西益湖广,而建阃于长沙;以广东益江西,而建阃于隆兴;以福建益江东,而建阃于鄱阳;以淮西益淮东,而建阃于扬州。责长沙取鄂,隆兴取蕲黄,鄱阳取江东,扬州取两淮。地大力众,约日齐奋。彼备多力分,疲于奔命,而吾之豪杰者,又伺间出于其中,如此则不难却也。”

直解

信国公之谋略,其条理谨严,可谓御敌之上策。宋削藩镇,惩五季之乱也。在今日则可行,议者反以为迂阔而不报,宋事其不可为矣。

原文

伯颜进次皋亭山。文天祥、张世杰请移三宫入海,而己帅众背城战。陈宜中不许,白太后遣监察御史杨应奎上传国玺以降。伯颜受之,遣使召宜中出议降事,宜中遁归于温州之清澳,世杰以不战而降,去入海。

直解

皋亭山在杭州府西北,伯颜次兵于此。文文山、张世杰请三宫入海,自己背城一战,胜负未可知。陈宜中终是贾似道故智,启太后上伯颜传国玺以求降。伯颜召宜中降礼如何。宜中遁逃而还,世杰遂入海。

原文

以文天祥为右丞相兼枢密使,如元师议和,见执于元。元唆都说天祥曰:“国亡与亡四字,愿公勿言。”天祥拒之,争辩不屈。伯颜怒,遂留焉。

直解

杨应奎自皋亭还,言伯颜欲执政面议。天祥往,对伯颜曰:“北朝若以宋为与国,请退兵,然后议岁币与金帛犒师,上也。若欲毁其宗社,则淮浙闽广尚多未下,利钝未可知。”伯颜怒,拘留之,夜以军围所寓舍。唆都从容说天祥曰:“丞相在宋为状元宰相,今为大元宰相。国亡与亡,此男子心。今天下一统,为大元宰相岂是易事。”遂留之。

原文

文天祥自镇江亡入真州,至温州,以求益王昰、广王昺。陈宜中、张世杰等,奉益王昰,即皇帝位。

直解

伯颜执文天祥北去,亡入真州,制置司捕文丞相甚急,天祥乃变姓名,繇通州浮海如温州。陈宜中等奉益王为天下兵马都元帅,广王副之,开府福州,起兵兴复。秀夫先入闽中,抚安生民。二王檄召诸路忠义,同奖王室,有将官刘浚等多来归,兵势稍振。

端宗

端宗皇帝,名昰,度宗长子,恭宗兄,在位三年,时年十一岁。

原文

陈宜中、张世杰等,奉益王即帝位于福州。文天祥帅师次于汀州,兴化军通判张日中等,闻天祥开督勤王,遂各起兵来应。

直解

天祥开府剑州,经略江西,复梅州,命陈瓒复兴化军。天祥自梅州出江西,复会昌、兴化。通判张日中、赵时赏兵皆会张世杰,复潮州、吉、赣诸县。

原文

元李恒袭文天祥于兴国县。天祥出走,与长子道生奔循。天祥妻欧阳氏,男佛生、环生,及二女见执。

直解

时赵时赏、张日中皆死。天祥妻子家属送于燕,二子死于道。

帝昺

帝昺,名昺,度宗末子,端宗弟,即位于碙州,又迁新会厓山,在位三年而宋亡矣。

原文

祥兴元年,以陆秀夫为左丞相,俨然正笏,立如治朝,与张世杰共秉政,日书《大学章句》以劝讲。

直解

二公每外筹军旅,内调工役,虽播海滨,急遽流离,犹如是。

原文

元张弘范执文天祥于五坡岭,乃命天祥为书招张世杰。天祥不肯,强之,书所“过零丁洋”书与之,末云:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。

直解

天祥被执,吞脑子不死,固请死。弘范不听,求族属被俘者悉还之,处之舟中以自从。

原文

张弘范以舟师南北并进,宋师大溃。陆秀夫负帝同溺,太后赴海死。世杰至平章山下,遇大风作,仰天叹曰:“我为赵氏亦已至矣,若天不欲存赵氏,则风覆我舟。”世杰溺死。

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