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念佛镜末

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第十、释众疑惑门

问:“诸有疑惑,请乞除断。故《般若》云:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’者,何以故,念阿弥陀佛往生净土,得见如来?”

答:“般若遮不见如来者,为所一相貌及以音声皆求人、我,不求往生及无上菩提故,只行邪道不见如来。《观经》、《阿弥陀经》等应当起想念及专称名号,不求人、我,唯求拟生净土,速证无上菩提,名正道,得见如来。若望法身,无相为正,色相、音声以得为邪,此对十地已上菩萨;《观经》及《阿弥陀经》,观一相好,及以闻名,见报身如来,此对凡夫、二乘诸小菩萨。若望报身,观佛称名以将为正,无相为邪;若对法身,所有即论无相。又复说《般若经》时,世尊先向忉利诸天,为母说法,当时世尊初从天来至阎浮提,须菩提忆念世尊,入定观佛,遂在先来。于时有一天女,不知所以,先见世尊,既见佛已,女即问佛言:‘我最在先见佛不?’世尊言:‘汝在后见。’天女曰云:‘我初来到,无一人来见佛者,何故在后?’世尊语言:‘有须菩提,在先入定,除去人、我,观见法身,在天女前,故在先见。’女为起人、我心,观我色身故,在后见。世尊为对彼天女故,说颂言:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’此颂即对外道益当时,不忤未来世事,不同《观经》。又复《般若》为遮外道计四大、五蕴是常,计色为我,计声为我,所以《般若经》遮彼外道,不见如来;今依《观经》等,说厌患门,愿离生死,速生净土,早证菩提,不观我相,遂见如来,不同般若。”

问:“《往生论》云:‘女人及根缺,二乘种不生。’《观经》何故说韦提希并五百侍女同得往生?中品三人,二乘往生?”

答:“准《往生论》说,女人、二乘,不往生者,为无决定往生者性。女人唯爱女身,不求净土,不肯念佛,论遮不生;二乘、根缺亦复如是,唯住小果,不生净土,不解念佛,所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者,二乘、根缺及女人,回心念佛,厌恶女身。”

自此已下,名对法论,更分为六:

一、念佛对三阶门 二、念佛对弥勒门 三、念佛对坐禅门 四、念佛对讲说门 五、念佛对戒律门 六、念佛对六度门

一、念佛对三阶门

问:“三阶法中,不坐僧床,不吃僧食。念佛法中,未知许吃僧食、坐僧床,及过斋已不?”

答:“念佛法中,通许僧食及坐僧床并过斋。何以故?为念佛犹如国王,亦如王子,堪受国王禄抍,堪受如来作荫;又佛犹如父母,念佛人犹如男女,合得父母饭食、衣服、床榻、卧具,所以通坐僧床及吃僧食并复过斋。难云:不坐僧床、不吃僧食,即是修道者,边地下贱可应是修道人。何以故?边地下贱不坐僧床、不吃僧食,彼边地下贱既是非曰道,故此三阶亦非修道。”

问:“三阶称恶众生,念佛是好众生,为当亦是恶众生彼?”

答:“不是恶众生。何以得知?准一经云:‘若念佛者,是人中芬陀利华。’此华者,诸华中极好;若念佛者,一切人中最好,故以为喻。灭除诸罪故,是好众生;三阶为罪不灭,所以是恶众生。难云:罪恶众生即是修道者,疾患之人应是修道。何以故?是恶众生故,彼等患人非是修道,此等三阶亦非修道。”

问:“三阶法不许入寺,念佛法许入寺已不?”

答:“念佛法中,许住持寺观。何以故?现在住持好处,当来拟生好国,拟证菩提,所以令住持寺,亦入伽蓝寺舍好处。难曰:伽蓝精舍好处,下恶众生不令住;无上殊胜妙果,下恶众生不可得。”

问:“三阶法中,见形像及以诸经,不多恭敬,为是泥龛;四生众生是真佛故,所以恭敬。念佛法中,未知敬佛像及经已不?”

答:“念佛法曰:‘见佛形像及经,并遣恭敬。’何以故?准《报恩经》中所说:‘释迦牟尼佛向忉利天,为母摩耶夫人说法,经九十日。优填大王忆念世尊,不能得见,遂遣巧匠造世尊形像一躯,一仿世尊。世尊从天下来至阎浮提,其优填大王与诸群臣遂去迎佛,其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛,一处并立,两佛相似,遂将手摩形像佛顶,语形像言:“我将不久入涅槃,留汝久住世间,教化众生。”’世尊尚自敬佛形像,罪恶众生岂不敬耶?又准《十轮经》云:‘猎师被袈裟,象为起恭敬。敬袈裟功德,命终生忉利诸天,九十一劫受诸快乐。’何以故?为相似故。诸佛形像亦复如是,为相似故,恭敬之者感得尊贵荣华,生天净土。所以《佛名经》中,有卢舍那佛敬形像佛。卢舍那佛尚自敬形像佛,何况凡夫岂不敬耶?又《华严经》云:‘念佛三昧当得见佛,命终之后生于佛前。’彼人临命终时,劝令念佛,为示尊像令瞻敬故,故知《华严经》中有遣恭敬形像佛,云何三阶难云:‘一切形像是泥龛,食来不合吃;一切牛驴是真佛,食来即合吃。一切形像是泥龛,衣服供养不合著。’一切众生是真佛,昆虫上得衣,云何合著?一切众生是真佛,不合损,一年之中损生无头数,杀佛之罪如何除得?一切众生是真佛,身合安置胜妙处,自身既在好房舍,佛在下恶处,岂成平等?”

问曰:“三阶念地藏菩萨功德多少,如念阿弥陀佛?”

答曰:“念阿弥陀佛功德,多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知?准《观音经》,有一人供养六十二亿恒河沙菩萨,乃至一时,不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云:‘一百劫念观世音,不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰:‘一大劫念地藏菩萨,不如一声念阿弥陀佛。’何以故?佛是法王,菩萨为法臣,如王出时,臣必随从,大能摄小。佛是觉满果圆,超诸地位,所以积念者功德最多,过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地,果未圆满,故功德最少。”

问曰:“念佛是一乘,三阶非是一乘。何以故?”

“若是一阶,容可是一乘;既言三阶,岂成一乘义?又准《法华经》云:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。’言无二者,若望菩萨,即无缘觉;言无三者,若望缘觉,即无声闻。又言无二者,若望佛说,即一乘,无声闻、缘觉。何以故?二乘极果大乘初地,所以言无二;言无三者,即无菩萨乘,为十地因果未极故,所以无三。准《法华经》中:‘唯有一佛乘,息处故说二,今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进。’故知佛者,觉满果圆,超诸地位,是最上乘,称究竟位,是名一乘,实非余乘之所及也。故大行和上当在之日,亦有数个三阶,舍三阶法,归依和上念佛。”

第二、念佛对弥勒门

问:“念阿弥陀佛功德,多少念于弥勒?”

答:“念阿弥陀佛功德,多于念弥勒百千万倍。何以得知?准经中说,阿弥陀佛现是觉圆果满,超诸地位,所称念者功德最多;弥勒现是菩萨位中,未超诸地果未圆,故称念之者功德狭少。”

问:“何故不念弥勒生兜率天?云何念阿弥陀佛往生净土?”

答:“为兜率天不出三界,天报既尽,还堕阎浮提,所以不愿生天;若往生净土,出过三界,直截五道,一生彼国,直至菩提,更不堕落,所以愿生。又兜率天,少时受乐;弥陀佛国中,乐最胜,故名为极乐,长时受乐无有限期。以是因缘,胜于兜率百千万倍。何以得知?经中所说,一则、身相胜,弥陀佛国众生生者,皆具三十二相;兜率天人则无此相。二则、徒众胜,既生净土,与诸菩萨共为伴侣,受男子身,无女人相;兜率天上男、女杂居,不同菩萨。三则、寿命胜,兜率天上寿命四千岁,已还复却来,重堕阎浮提;弥陀佛国一去直至佛果,更不再来。四则、神通胜,弥陀佛国菩萨总六神通;兜率天上人无神通。五则、果报胜,弥陀佛国众生,衣服、饮食、香、华、璎珞一切供具,自然化成不须造作,长时受用无有穷尽;兜率天上造作方成,纵有自然衣服,不得多时,四千岁已命欲终时,有五衰相:一则、头上华萎;二则、腋下汗出;三者、起坐不定;四者、气力衰微,诸天免其眷属;五者、多诸桌举,不如极乐世界百千万倍。”

问:“当来弥勒下生之时,三会说法,度诸众生,得阿罗汉果。何以不愿求生?云何求生弥陀佛国?”

答:“弥勒未下生来,不可待得。何以得知?经中所说,释迦牟尼佛入涅槃后,经五十六亿七千万岁,然始下生,人寿八万四千岁时,弥勒乃出,准《法王本记》,释迦涅槃已来,始有一千七百余年,全未拟来,不可候待。众生命短,恐沈苦海,多劫受殃,不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法,住极乐世界,广度众生,归依西方早证道果,胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会,说法广度诸人,得阿罗汉,小乘极果,若望大乘,始到初地,亿亿众生不逢弥勒佛。念阿弥陀佛求生净土,即是八地已上菩萨,疾则一念、十念,迟则一日、七日,称念阿弥陀佛即生净土,实过弥勒百千万倍。又复本师说弥陀经之日,弥勒菩萨亦在会中,阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛,何况未来诸众生岂不念耶?大行和上在日,数个弥勒业人,回心念阿弥陀佛。又念佛法,准佛经教,后末法时,诸法总灭,特此念佛正法,止住百年,教化众生。故知念佛不可思议。”

第三、念佛对坐禅门

问:“念阿弥陀佛,何如坐禅看心,作无生观?”

答:“念阿弥陀佛往生净土,速成佛果,胜于无生观门百千万倍。何以得知?准《维摩经》言:‘譬如虚空造立宫室,终不能成;地上造作随意无碍。’无生看心亦如是。何以故?无生即是无相,无相即是虚空,所以难成;念佛之法,事、理双修,犹如地上造立宫室,所以易成。如贫人少乏财宝,学他王家造立舍宅,虽办得少分材木,从生至死终不能成。后时材木烂坏,虚费功程无有成就。无生亦尔,为功德法财不得成就,枉用功夫无有成益。念佛法门则不如是,由念佛一口,灭除八十亿劫生死之罪,还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅立便成就。所以《观经》云:‘然彼如来宿愿力故,有忆想者必得成就。’不同无生。何以故?又《法华经》云:‘大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。’不现前者即是无生,既是十劫不得成佛,故知成佛迟;如念佛,迟则七日,疾则一日,速生净土,即是八地已上菩萨。何以故?乘佛愿力故。”

问:“看心功德,多少于念佛功德?”

答:“看心功德,少于念佛功德百千万倍。何以知之?准《观经》云:‘念佛一口,灭八十亿劫生死之罪。’得八十亿劫微妙功德。一度看心,未知灭几许罪,得几许功德?不言灭几亿生死之罪,地狱悉灭,往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。”

问:“念佛往生得何果报?无生观成得何果报?二种何者为胜?”

答:“念佛往生得三十二相,具六神通,长生不死,超过三界,直至成佛,更不堕落,菩萨圣众共为伴侣,阿弥陀佛亲自说法;无生观成生长寿天,经八万大劫还堕恶道。无生观,万中无一得成就者,为不时宜。假令得成生长寿天,不出三界。克十而论,不如净土百千万倍。”

问曰:“准无生观,唯遣看心,其心为赤?为白?为青?为黄?观者为当成?不成?”

答曰:“无生看心非青、非白、非赤、非黄,非不言成、不成,心不相貌,复无成就,虚费功夫、徒劳何益?难云:‘看心之时即得成佛者,看衣即得暖,看食应得饱,看金应得宝用,看心之时亦得道者。’看衣不著,不废寒;看心之时,亦不得果。又准《像法决疑经》说:‘坐禅不是末法时。’何以故?彼经云:‘佛灭度后,正法五百年,持戒坚固;像法一千年,禅定坚固;末法一万年,念佛得坚固。’准《法王本记》:‘入末法来二百余年,是念佛时,不是坐禅时。’所以大行和上在日,数个禅师门徒,从和上教授,回心念佛者多。”

第四、念佛对讲说门

问:“念阿弥陀佛功德,多少于闻经功德?”

答:“念佛功德,多于闻经功德百千万倍。何以得知?《观经》下品上生人无恶不作,由造恶故,命欲终时,地狱众火一时俱至。遇善知识,为说十二部经。彼人闻已,灭除千劫等罪。闻经力小,地狱犹未灭,得智者教,念阿弥陀佛十口,灭除八十亿劫生死之罪。”

问:“读经功德,多少于念佛功德?”

答:“读经功德,亦少于念佛功德。大行和上说:‘不念佛修行读经,犹如读药方,念佛犹如服药。’读药方,病即难除;服药,病则易差。读经修道功德,亦少于念佛功德,正是修道,以此事故功德最多。”

问:“讲经功德,多少于念佛功德?”

答:“讲经功德,亦少于念佛功德百千万倍。何以故?讲经犹如数宝,念佛犹如用宝,数宝虽多,不除贫苦,不言灭罪,不言得功德;用宝虽不多,能济身命,得功德无量,明知少于念佛功德百千万倍。又讲经如磨石,虽获少分利益,尽与他人,自损无量,为受礼拜供养,大损果报。所以论云:‘譬如贫穷人,昼夜数他宝,自无半钱分,多闻亦如是。’故知讲经功德,亦少于念佛功德百千万倍。何以得知?如《唯识论》多破计我,讲论之者口虽说法,心多计我,不起我者万中无一。所以《法华经》云:‘我慢自矜高,谄曲心不实,于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法,如是人难度。’由是事故,讲论不如念佛百千万倍。所以上世有惠感法师、智仁法师、蕴法师,皆舍讲论,同归念佛。”

第五、念佛对戒律门

问:“念佛功德,多少于持二百五十戒、五百戒等功德?”

答:“念佛功德,多于持戒功德百千万倍。何以得知?准经说,持戒证小果,始到初地;准《弥陀经》,若一日、七日念阿弥陀佛往生净土,即是八地已上菩萨。所以经云:‘众生生者,皆是阿鞞跋致。’故知功德多于持戒功德百千万倍。又准经中说:‘如今不是持戒时,是念佛时。’何以得知?准《像法决疑经》说:‘本师灭度,正法五百年,持戒得坚固;像法一千年,坐禅得坚固;末法一万年,念佛得坚固。’自从佛入涅槃已来,准释迦碑文,已有一千七百余年,入末法来二百余年,故知是念佛时,不是持戒时。纵有持戒者,准戒经文,即得名誉及利养,死得生天上,无证得阿罗汉果;纵得生天,不出三界。就持戒人中,万个无一具戒者。何以故?为戒细人粗,数多难持;若望念佛,数少易行,得多功德。”

问:“念佛得益,多少于持戒得益?”

答:“念佛能益无损,持戒损多益少。何以得知?准《目连问经》:‘破初篇戒,取长寿诸天,计人间九百一十五俱胒六百万岁,堕地狱。’准戒文中,有五篇、七聚。依挍量:第一篇重挍量第二篇一倍;第二篇重挍量第三篇一倍;第三篇重挍量第四篇一倍;第四篇重挍量第五篇一倍;第五篇最轻,犯突吉罗,九百万岁堕地狱中,一夜不忏者舍本利。准破戒罪,无量、无边,持戒万中无一,故知损多益少;念佛一口,除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪,念阿弥陀佛,总得除灭。何以得知?准《观经》文:‘下品中生人,或有众生,毁犯五戒、八戒及具足戒,如此愚人,应堕地狱,经历多劫,受苦无穷。临命终时,遇善知识为说阿弥陀佛十力威德,为赞彼佛光明、神力,教令念佛。彼人闻已,灭除八十亿劫生死之罪,往生净土。’故知破戒罪,亦得消灭。又准《群疑论》中说:‘破戒者护复,失道者导,盲冥者眼。’故知念佛纯益无损。承前北都有律师,舍戒律业回心念佛,往生西方极乐世界。准《观经》中说言,中三品人,律师念佛往生净土。故知念佛门,持戒、苦行不及也。”

第六、念佛对六度门

问:“念佛功德,多少于六波罗蜜?”

答:“念佛功德,多六波罗蜜百千万倍。何以得知?准《维摩经》说:‘念定总持人,自求生净土,总得往生,一切不问。’”

问曰:“有人复疑,念佛犹如口打鼓,如何解释?”

答曰:“亦如口打鼓。何以?因口诵心记,乃打由成;若无心口,无由得成。念佛亦尔,心信口称,乃生净土,速证无上菩提;若无心口,无由往生,所以如口打鼓。”

问:“何故不念本师释迦,但念阿弥陀佛?”答曰:“念弥陀者,本师教念,然始解修。犹如父、母生得子已,遂付师教,学问乃成,皆由师立。弥陀亦尔,本师说经,殷勤劝念阿弥陀佛,令生净土,早证菩提。将念佛名,称为难事,本师自说:‘我行此念阿弥陀佛难事,得无上菩提。’本师释迦自亦念佛。劝汝等一切众生,若能称念阿弥陀佛,定生净土,早证菩提,是为甚难希有之事,本师遣念阿弥陀佛。又复念佛,犹如父、母多诸子息,当居俭处,将去遂丰,然始养得,不被饿死;本师亦尔,为娑婆浊恶不堪久住,恐畏沉沦堕于地狱,将诸众生同归净土,受诸快乐,不被沉沦,是故偏令思念阿弥陀佛,不念本师。非但释迦因念佛得成佛,十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故《月灯三昧经》云:‘十方三世一切过去、未来及现在佛,皆学念佛,速证无上菩提。’故知三世诸佛皆因念佛当得成佛。”

问曰:“何故不念十方诸佛,偏念阿弥陀佛?”

答曰:“现在十方佛中,弥陀最胜、最尊、最慈;又十方佛中,弥陀佛与众生结缘最深;于现在十方佛中,弥陀佛愿力摄众生最多;又十方佛净土中,弥陀佛净土最好,韦提希等选得;又十方净土中,弥陀净土最近;十方诸佛名号中,念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛,不念余佛。”

问曰:“何故念佛是一法,乃能广摄诸门?”

答曰:“念佛虽是一法,定能广摄诸门。何以得知?举喻释者,念佛犹如如意宝珠,虽是一个宝珠,能摄一切宝物。故《法华经》中说:‘龙女为献宝珠,速得成佛。’虽是一法,增长一切功德,感得生净土,速证无上菩提。一法包含一切法,所以《维摩经》云:‘念定即总持,包含一切法。’故一法中乃含诸法。”

第十一、念佛出三界门

问曰:“净土为出三界,为在三界中?”

答曰:“净土定出三界,不在三界之中。既言三界,何等为三?一者、欲界,从此阎浮上至六天,总名欲界;二者、色界,六天已上,梵众天等一十八天,名为色界;三者、无色界,又有四天,空处乃至非想、非非想处天等,总名无色界。又复三界向上非非想处二十八天,向下即是无间地狱,人在中间住,犹如牢狱之中相似。所以《法华经》云:‘三界无安,犹如火宅。’常有生、老、病、死忧患,如是等火炽然不息。是故韦提希厌娑婆世界,五浊恶处。何等为五?一者、劫浊,谓疫病、饥馑、刀兵等劫;二者、烦恼浊,一切众生多诸烦恼;三者、命浊,寿命短促;四者见浊,诽谤不信;五者、众生浊,无其人行,又有地狱、饿鬼、畜生盈满,不善聚集。是故遣厌,欣乐西方极乐世界。所以经云:‘能于三界狱,勉出诸众生,普智天人尊,哀愍群盲类,能开甘露门,广度于一切。’又论云:‘超出三界狱,目如青莲叶,声闻众无数,是故稽首礼。’又《往生论》云:‘观彼世界相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。’又准《群疑论》中说:‘净土竖超三界,横截五道,一得往生,更不堕三界牢狱,直至无上菩提。’故知弥陀净土定离三界,不在三界之中,所以念佛法门顿出三界。

“若欲念阿弥陀佛速生净土者,要须三业成就:第一、心唯有信;第二、口唯有念;第三、身唯有敬,不问有人、无人,尊卑、老少,昼、夜常不懈慢,名为敬成就。不议他人长、短,说食数宝;唯口念佛,声声不绝,名为念成就。不堕贪、嗔等烦恼及斗乱、打骂,怨恨、嫉妒,杀、盗、淫妄,是堕三涂因,与念佛法不相应故。唯有信念佛,不拣道、俗,不问男女、贵贱,不问罪有轻、重,唯信为本。若成就者,万病皆差,不假世间医药;万善自成,不假世间教经,顿能成就。其万善成事,非是己能,亦非修行力。若据经文,从凡位至初地经一大阿僧祇劫,若三宝力,不假多劫。又依经文:‘闻说阿弥陀佛,乃至一心、一念,欢喜踊跃,志心回向即得往生,住不退地。’《法华经》云:‘诸有智者,以譬喻得解。’世间之中唯有母力,能令其子身得安稳;出世间中唯有诸佛,能令众生出三界苦,得生净土见佛、闻法。又依经文,佛有慈、悲、喜、舍。慈能与乐,悲能拔苦。不问地狱、饿鬼、畜生及人中苦,若问即不名大慈悲。又如其母,世间之母,于子有种种苦,终不辞劳,无疲倦,以乐为本。岂容诸佛大圣、大悲,不问怨亲、道俗、男女,平等普皆救?救护何等苦?世间之苦与地狱苦百千万倍,诸佛即救,况人中极轻,若不相救,即与经教相违。

“人中诸苦,发心悔过,作诸戒行,作诸功德,诸苦顿除,信始成就,生死退失,委知地狱不再入。人中诸苦,苦即不灭,病即不差,千无一信者;纵有信者,不过旬月,寻即还退,不见经文,以不知未来之苦,其心不定,现在之苦,复不得灭,众生谤起。又依经文,现在之苦定灭,未来之苦必无。今现世人有诵得经者,及有异行与国王相应者,头发即落,袈裟著身,亦无戒行。在世间内,上至国王,下至父母,皆反致敬,是谁之力?尽岂不是三宝之力?世间之内,亦有不问贵贱、男女,皆令自在,衣、食自然,见者恭敬,不辞劳倦。以是义故,当知三宝之力,唯信乃知;不信之人如盲、如聋,等无有异。故知念佛之人,声声不绝,无病不差,无罪不灭,定不惊怕,亦不转退。日日之中,心眼自开,转加作意,并与经教相应,行、住、坐、卧,心终不散,亦不失威仪。纵闻诸经、论,并与心行相应,转加欢喜,递相接引有信之人,如母救子不辞劳倦。无信之人,宁当噤口而死,不得出言令他起谤,非是谤人,直谤于佛。当说《弥陀经》时,释迦难解之法为一切众生说,若有信者,是六方诸佛知甚难信之法,恐后众生生疑谤,故舒舌作证,表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等,咸生惊疑及有诽谤者,以是义故,诸佛再三悬知,末法世不信众生,若有信者,一切诸佛共所护念。自不信佛语,自无善可得。住不退转地,皆《弥陀经》语。若不作业,自障圣道,彼此经教,皆是佛说。自修行之教,善神护助之法,深生信敬,修行不舍,诸佛护助。复是诸佛本愿力教,现在闻而不信,直入地狱,无有出期,岂不谬哉?

“若见此经文,再三思量,审有经教,方始相应念佛,戒行断除法门,但能决定深信,至诚不退者,念念不绝,声声唤佛,不问道俗、贵贱、贫富、好丑、男女,罪有轻重,唯取信心成就。若不信诸佛慈悲,纵是父、母亦无救处,不得往生;唯有信心成就,诸佛常住不灭,亦无退转。信佛大圣,一切贤圣最上、最胜、最大,是名世尊。不问过去、未来、现在所有众生,不问大小、善恶、之心,多少皆知。若有人信佛大慈、大悲,能救众生过去、未来、现在所有众多恶业罪障,发心悔过,并悉知之,寻即往救,亦不过时度,名为大慈、大悲。如世间母,见子在粪秽中及饥寒、苦痛,终不再离,名为慈悲母。在世之人,无能报母恩德是小,慈母于子尚不辞疲倦;诸佛大慈、大悲与救百千万倍,不唯救世间之苦,能救生死大苦。是故世间有能信者即救,亦不问罪有轻、重。谨依《法华经》文:‘佛言:“一切众生皆是吾子,我则是父,汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界。”’又不问道俗、男女、贵贱、老少、好丑、贫富及罪轻重,以是义故,唯论信者,能悔过者,深信成就,声声不绝,念佛名字。经云:‘一切诸佛共所护念,皆得不退转。’又云:‘难信希有之法。’唯取信心,不云罪人。亦不得言:‘女人不得往生。’唯论信者。若是戒行成就者皆悉往生,即非难信,亦非希有。善男子、善女人能信不昧,不问罪有轻、重,是病皆除,是罪皆灭,不论远、近,唯取信心,顿断疑惑,顿觉念佛,如母救子,故名难信希有之法。说此经时,六方恒河沙诸佛,各各出舌证明,即知过去、未来、现在众生,闻者并皆生疑起谤,不信佛有如是力,故言难信希有之法。是恒沙诸佛并皆舒舌,遍覆三千大千世界,为作证明,有能信者,不言怨亲。《观经》云:‘念一口阿弥陀佛,灭八十亿劫生死之罪。’又经云:‘一切诸佛共所护念。’诸佛慈悲等心普救,不问道、俗,悔过回向发愿,定不过时,是名诸佛平等救众生。念若成就,无罪不灭,无病不差,无苦不除,无忧不喜,惊怕之者寻即自定,昼夜精进,忍辱成就,戒即不破,睡即策勤,亦不疲倦,所出言语,一依正教,令人乐闻,所行之行。故用孝养之人皆仿习,如是等中心贞志节自在无碍,非是己能修习力,皆是世尊慈悲力也。若有人,闻即悔、即学、即行、即念佛,是诸佛力。

“能信之人,方始觉知:第一、身业,不得杀、盗、淫,亦不得打害他一切众生,亦不得触世间细滑好华、绫罗、锦绣、缯彩、绯紫等,纵逢严寒,随寒即死,终不再著。此物能障当来业道,能沉没苦海,能令世间疑谤,亦令人怨恨,令人起爱心。女子著好衣,出入游行,好涂妆粉,令放逸多男子数数频看不舍,父母多忧便起嗔怒,兄弟怀愁起大嗔怒,世人略见即生疑谤,师僧若见即破净戒,贼人见时即起盗心,如是等障皆好衣过患,不可尽说。若是孝行者,至死不著好衣,孝行俱成,身行正行,礼赞不亏,回旋出入,不得摆手急行,亦不得回头反视,亦不得抑睛戾眼,若坐不得舒脚,亦不得托地,不得欹睡倚物,唯老、病不在此例。若论眠时,不得脱衣服,亦不得仰眠舒脚及语,此是放逸懈怠,唯除老、病及困时即暂得。苦策勤,晚眠早起,日日如健,神情变利,智慧日日增。若不行依,即名放逸不信之人,罪复不灭,万事不成,何况病、苦?亦不得往生。

“第二、口业,不得饮酒、食肉及五辛、糟醋、酒酵、麨面、乳酪、酥、密、粳糯世间上味饭食。如是等食,纵逢大饥,宁当忍饥即死,更不再食。杀、盗、淫、妄语、嫉妒语、嗔恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语如是等语,若欲说时无有尽期。但是闻人善、恶言语,皆不得说,此是无尽、无益,斗诤语多著魔,亦令人病发。若不再说,与佛教相应,不劳读经书,唯加念佛,行、住、坐、卧不碍生活,声声不绝,念佛不移,唯急唤大作声,复须分明道字,此教犹如小儿唤母,急急不得散。外去恶缘,此是定心。坐禅念佛定。各有多门道、俗,但得心清净,不问男女、贵贱,唯取信敬、孝养之人,但能皆得病苦消灭,道业成就。以是义故,六方诸佛出广长舌相,证明不虚。又云:‘能信、专念不舍之人,一切诸佛共所护念。’此是《弥陀经》文,现在流行,处处不绝。

“第三、意业,不得非理贪、痴,不得心生疑谤,不得心生蛆姤怨,不得心生杀、盗、淫、妄想恶缘,不得心生我慢贡高、轻蔑他人、自是非他、耽财爱色,若起如是之心,放逸自恣,诈嗔、虚喜,不实之心,诸佛必知,不来相救。如有道俗、贵贱、贫富,皆须平等,不问怨、亲,与佛教相应。若无此心,发露忏悔,尽形为期,死、生不移,如是等人前念回向,后念即觉,如子忆母养子,不辞劳倦,不避辛苦,寻即往看。若能如是者,始大慈悲,意业清净,平等如虚空。三业、六根如是等行,依戒律如法修行。所违触者,不可一一具陈。

“唯愿正念、正回向,慈悲深信决定,至诚不退。若与言教不相应,纵令念佛,共不能救,罪亦不灭,病苦难除。贪财败德,及祸之基,取之非理,为恶之本。一切恶誓愿断,一切善誓愿修,恒沙功德誓愿满,无上佛道誓愿成。”

弟子(某甲)等稽首和南,尽虚空遍法界一切诸佛十二部经,诸大菩萨、声闻、缘觉一切贤圣,受弟子等请,来入道场证明,弟子今日今时蒙善知识教,弟子发露忏悔,未觉悟时,及觉悟已来,于其中间,三业造罪,身业不善,杀害众生不可知数;偷盗财物广若恒沙;淫欲炽盛污诸净行;口业不善,妄语、绮语、恶口、两舌,诽谤三宝斗乱无边;意业不善,贪名求利如海吞流,嗔恚猛火烧诸功德,十恶业罪无明所作,自作教他,见、闻随喜,无问大小,不敢覆藏,今总忏悔。愿佛慈悲证明摄受,莫违人愿。今日今时所忏诸罪,随忏即灭。弟子持此念佛功德,报恩家债主恩,受取功德,近相舍离同生净土,志心归命,顶礼阿弥陀佛。

“从来生死界,未识佛僧时,

所造众恶业,因此愿消灭。

尘含佛刹土,刹中过现佛,

我以三业净,久住刹舍中。

凡圣虔诚者,皆知净国土,

喜心咸顶礼,普礼念佛人。

书此念佛镜,喜集无上因,

回向众生类,共生安乐国。

从今至圆满,在在受生时,

常忆于宿命,不转念佛人。

“净土往生不易闻,顿超沙劫证玄门,

子呼慈父须来生,但虑称心恐不真。”

修西方十二时

平旦寅,被衣出户整心神,合掌焚香望极乐,殷勤遥礼紫金身。

日出卯,不应念佛论多少,安在专心系一缘,勿为妄境相侵扰。

食时辰,念佛先须伏我人,若将念佛恃人我,何始何成净土因。

禺中已,进修净土须决志,如餐甘露自知甜,且莫谤人道不是。

正南午,想念吾师如目睹,无边业障自然消,岂要云为枉辛苦。

日昳未,浩浩生死诚堪畏,不取西方速疾门,尘沙劫海须沉坠。

晡时申,急急须持净土因,阗健不能勤念佛,一朝虚作世间尘。

日没酉,想知光景何能久,看看无常即到来,莫教佛字离心口。

黄昏戌,勿使身心多过失,十恶虽然亦往生,何如上品莲开疾。

人定亥,深心念佛真三昧,十地高人尚尔修,将知不信宁非罪。

夜半子,朝朝念佛常如此,皆乘莲华一往生,从兹决定无生死。

鸡鸣丑,壮盛俄然即衰朽,忙忙刹海更无亲,唯有弥陀独招乎。

修西方十劝

劝君一,长时念佛须真实,归依佛语莫生疑,制护心猿无放逸。

劝君二,唯思念佛无余事,澄心决定愿西方,临终自见如来至。

劝君三,念佛先须断爱贪,临终心净见如来,似月清光照碧潭。

劝君四,莫令念佛心移忘,临终极乐宝华迎,观音势至俱来至。

劝君五,莫辞念佛多辛苦,思惟长劫生死轮,更向何人求出路。

劝君六,念佛时中恒相续,假使不念顺凡情,何日得离生死狱。

劝君七,念佛莫令三业失,专专敬礼愿西方,去见弥陀无上日。

劝君八,教修念佛牟尼法,应须遵奉本师言,命尽得往弥陀刹。

劝君九,念佛真心为上首,临终化佛共来迎,七宝莲华随愿诱。

劝君十,念佛常须心口急,思量业海苦轮深,生死忙忙悔难及。

求生西方净土念佛镜(终)

五蕴浮虚梦幻身,假缘空聚一堆尘,

死魔一至凭何敌,急念弥陀莫厌频。

临终正念往生文

知归子问善道和尚曰:“世事之大莫越生死,一息不来便属后世,一念差错便堕轮回,小子累蒙开诲念佛往生之法,其理甚明。又恐病来、死至之时,心识散乱,仍虑他人惑动正念,忘失净因。伏望重示归径之方,俾脱沉沦之苦。”

师曰:“善哉问也!凡一切人命终欲生净土,须是不得怕死!常念此身多苦,不净恶业种种交瀍,若得舍此秽形,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事,如脱弊衣得换珍服。但当放下身、心,莫生恋著。凡遇有病之时,便念无常,一心待死。叮嘱家人及看病人,往来问候之人:‘凡来我前,为我念佛,不得说眼前闲杂之话,家中长短之事,亦不须软言安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益之语。若病重将终之际,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹、懊恼之声,惑乱心神,失其正念。但当同声念佛,助其往生,待气尽了多时,方可哀泣。才有丝毫恋世间心,便成挂碍,不得解脱。若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸!’若依此者,决定超生,即无疑也!”

又问曰:“求医服药,还可用否?”

答曰:“求医服药,初不相妨,然药者只能医病,不能医命,命若尽时,药岂奈何?若杀物命为药,切不可也!”

又问曰:“求神祈福如何?”

答曰:“人命长短,生时已定,何假鬼、神能延之耶?若迷惑信邪,杀害众生,祭祀鬼神,但增罪业,反损寿矣!大命若尽,小鬼奈何,空自慞惶,俱无所济。切宜谨之,当以抄写此文,帖向目前,令时昔见之,免致临危忘失。”

又问曰:“平生未尝念佛人,还用得否?”

答曰:“此法僧俗、男女未念佛人,用之皆得往生,决无疑矣!余多见世人,于平常念佛、礼赞,发愿求生西方。及致病来,却又怕死,都不说著往生解脱之事,直待气消命尽,识投冥界,方始十念鸣钟。恰如贼去关门,济何事也?死门事大,须是自家著力始得。若一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之!思之!若无事时,当以此法精进念佛,竭力受持,是为临终大事。可谓一条荡荡西方路,径直归家莫问津。”

弟子林云从舍银壹两所求如意者

信士唐俊 信童唐琼哥琣哥

信女陈妙净 林引使共舍银贰两五钱

惟祈福寿同增 愿法界众生 俱成正觉者

原板在杭州云栖莲池大师处今重刻于莆田国欢寺藏经堂 出藏经管字函第三卷据

重锲念佛镜叙

象纬丽天,晃曜莫逾于桂魄;波澜疏河,源流悉汇于沧溟。是以万法唯心,功实存于一念;千车合辙,道不出乎总持。具最胜之妙门,脱轮回之捷径,其唯念佛乎?盖自弥陀刹现,慈航超积劫之沦,净土门开,法界结无遮之会。势至念之而证圆通,能仁称之而悲堪忍,大海会同归,宝树林中摇众乐,十八贤共社,白莲香里显真宗,悲、智双行,圣、凡俱摄。盖医王护世,仙方道诀皆靡;慧日当空,黑室昏衢顿破。变世界为黄金,位登不退;坐莲华而见佛,果证无生。譬夫九曲明珠,虽寸丝而可贯;百川众味,尝一滴以皆通。欲枯业海,须念弥陀。彼教纲森罗,博之颇难契理;禅那寂照,修之恐涉岐途。岂若系念彼佛,不劳弹指到西方?(如贤)欲弘法施,用广是书,乃募赀于檀那,以重辉于剖劂,极知固陋,滥赘其文云。万历癸丑春众华现瑞日,莲山国欢崇福禅院释子如贤和南谨识。

惟心净土宜承当,自性弥陀触处彰,

无苦无忧真极乐,勿憎勿爱即西方。

恒沙功德本来具,妙宝庄严不可量,

好个主人无量寿,见闻声色露堂堂。

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