神道设教

出〔易观卦〕。

聪明正直为神

〔左传庄三十二年〕史［（口＋口）/臣/（口＋口）］曰。神a聪明正直而壹者也。

敬之如神明

〔又襄十四年〕民奉其君。爱之如父母。仰之如日月。敬之如神明。畏之如雷霆。〔荀子强国篇、韩诗外传〕皆作亲之如父母。畏之如神明。

举头三尺有神明

徐铉语。见〔南唐书〕。

善神相逢。恶神远去

〔史记秦始皇纪〕始皇梦与海神战。问占梦博士。曰、有恶神。当除去。而善神可致。〔按〕今语云云。本此。

山神伎俩有限

〔传灯録〕道树曰、野神多作伎俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。〔苏轼诗〕寄语山神停伎俩。不闻不见我何穷。

若有神助

〔论衡命禄篇〕富贵若有神助。贫贱若有鬼祸。

如神

〔列子黄帝篇〕有巫自齐来。知人死生存亡祸福。期以歳月旬日。如神。〔汉书赵广汉传〕发奸［（払-ム）＋适］伏如神。〔酷吏传〕奄忽如神。

戏弄神祗

〔后汉书隗嚣传〕反戻饰文。以为祥瑞。戏弄神祗。歌颂祸殃。

求神拜鬼

〔王建乐府〕三年不得消息。各自拜鬼求神。

神出鬼没

〔黄石公兵略〕神出而鬼行。

鬼使神差

见〔高则诚琵琶曲〕。又见〔臧晋叔选本〕张天师、碧桃花、二曲。

土偶诮木偶

〔战国策〕［シ＋（巛/田）］上有土偶人。与桃梗相与语。桃梗曰。子西岸之土也。梃子为人。至为八月雨降。［シ＋（巛/田）］水至。则汝残矣。土偶曰。吾西岸之土也。土则复西岸耳。子东国之桃梗。［シ＋（巛/田）］水至。流子而去。漂漂者将如何耳。〔史记孟尝君传〕作木偶人与土偶人语。

上可陪玉皇大帝。下可陪悲田院乞儿

东坡自道语。见〔高文虎蓼花洲闲録〕。〔按〕今谚有云上与王公并坐。下与乞丐同眠。本于此。

生为上柱国。死作阎罗王

韩擒虎语。见〔隋书本传〕。

元天上帝

〔周礼大宗伯〕以［示＋（烟-火）］祀昊天上帝。司农注。昊天、天也。上帝、元天也。〔典瑞〕旅上帝注。亦云上帝元天。今道家所奉元天上帝。乃眞武神。与周礼注云别也。〔元史成宗纪〕大德七年。加封眞武为元圣仁威元天上帝。

三官

〔后汉书刘焉传注、引典略〕熹平时。汉中张角为五斗米道。以符呪疗病。其请祷之法。书病人姓氏。说服罪之意。作三通。其一上之天着山上。其一理之地。其一沈之水。谓之三官手书。使病者家出五斗米以为常。〔按〕此天地水三官造端之确据。谢氏文海披沙、郎氏七修类稿、各以木金水臆说傅会道藏。谓三官倶周幽王谏臣。一曰唐宏。一曰葛雍。一曰周实。皆未有实征也。其神之尊奉于世。由汉以来。葢未尝絶。通志、有三元［酉＋焦］仪一巻。宣和画谱、大歴中、周晦有三官像。

水府三官

〔留靑日札〕令称水府三官者。起于伪康保大中。上水府马当。中水府采石。下水府金山。皆有王号。宋因加封爵祭告。

东岳

〔呉澄山岳碑〕岳者地祗。其祭坛而弗庙。五岳四涜总立庙。自拓拔氏始。唐乃各立庙于五岳之麓。东岳之［彳＋扁］于天下。则肇于宋之中叶。

东岳乞寿

〔后汉书方术传〕许峻自言少尝笃病。三年不愈。乃谒泰山请命。〔集异记〕贞元初。李纳病笃。遣押衙王佑祷于岱岳。〔按〕据此。则汉唐皆有其俗。孝经援神契言。泰山、天帝之孙也。主召人魂。故世以人生修短。东岳得以主之。而死则归魂于此。古怨诗。人间乐未央。忽然归东岳。应［土＋（醵-酉）］百一诗、年命在桑楡、东岳与我期、均本于援神契也。

炳灵公

〔文献通考〕后唐长兴三年。诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年。加封炳灵公。〔按〕后世传炳灵公为东岳之子。醵此。则非妄说。魏书段承根传。父晖。师事欧阳汤有一童子。与晖同志。后二年辞归。从晖请马。晖戏作木马与之。童子甚悦。谢曰。吾泰山府君子。奉敕游学。今将归。损子厚赠。言讫。乘马腾空而去。是东岳之有子。见自正史。愈若可信。

碧霞元君

〔山东考古録〕世人多以碧霞元君为泰山之女。后之文人。知其说不经。曲引黄帝遣玉女事以附会之。不知当日所以褒封。固眞以为泰山女也。封号难自宋时。而泰山女说。西晋前已有之。张华博物志。太公望为灌坛令。朞年。风不鸣条。文王梦见一妇人。当道而哭。问其故。曰、我东海泰山女。嫁为西海妇。欲东归。灌坛令当吾道。令有德。吾不敢以暴风过也。明日。文王召太公归。已而有骤雨疾风去者。泰山女。葢即传于此事。

太歳

〔论衡难歳篇〕工技之说移徙。抵太歳凶。负太歳亦凶。太歳之有禁忌久矣。其祀典定于明。〔余冬序録〕国初肇祀太歳。礼官杂议。因及阴阳家说。十二月将。十二时所値神名。谓非经见。唐宋不载祀典。惟元时毎有大兴作。祭太歳、月将、日直、于太史院。太祖乃定祭于山川坛之正殿。而以春夏秋冬四时月将、分祀两庑。

太歳方勋土

〔岳珂［木＋呈］史〕建隆三年五月。诏增修大内。时太歳在戌。司天监以兴作之禁。毋缮西北隅。艺祖曰。东家之西。即西家之东。太歳果何居焉。使二家皆作。歳将谁凶。于是即日莅撤一新之。〔赞宁传载略〕呉越时人董表仪。欲撤屋掘土。阴阳家言。太歳居此方。不可具工。既而掘深三尺许。得一肉固まり。人言即太歳也。董投之河。后亦无祸。〔广异记〕晁良贞性刚不怖鬼神。尝掘太歳地。见一白物。鞭之数百。送通衢。夜使人阴听之。三更后。车骑甚众。问太歳何故受此屈辱不雠报之。太歳曰。彼正荣盛。无奈之何。

城隍神

〔集古録〕李阳冰记曰。城隍、祀典无之。呉越有尔。〔因学纪闻〕北齐慕容俨鎭郢城。城中先有神祠。俗号城隍神。则六朝已有之。〔阎若［王＋（醵-酉）］补订〕隋五行志、梁武陵王纪。祭城隍神。将烹牛。有赤蛇绕牛口。纪与俨同时。经籍志、鲍至撰南雍州记。记云、南阳城内见有萧相国庙。相传谓为城隍神、记文则通典引者。

土地

〔孝经纬〕社者。土地之神也。土地阔不可尽祭。故封土为社。以报功也。〔论衡讥日篇〕如土地之神。恶人扰动。虽择日何益哉。〔按〕今凡社神倶呼土地。惟茔旁所祀称后土。丘浚家礼仪节曰。温公书仪、本开元礼。家礼、本书仪。其丧礼。开茔域、及［穴/乏］、与墓祭、倶祀后土。后土之称。对皇天也。士庶家有似乎僭。文公集、有祀土地文。今拟改后土氏。亦为土地之神。又剪胜野闻、太祖尝微行。与监生某入酒家飮。坐客满案。惟供司土地几尚余空。帝携之地。曰、神姑让我坐。乃与生对席焉。秣陵人家。因皆供司土神于地。今到处多相沿此风也。

土神

〔太平御览引裴元新言］俗问有土公之神。云土不可动。今元有五歳女孙。卒病。诣市卜。云犯土。乃即依方治之。病率愈。然后知。天下果有土神矣。〔齐民要术〕载祝麹文。曰、东方靑帝土公。南方赤帝土公。西方白帝土公。北方黑帝土公。中央黄帝土公。主人某甲。谨相祈请。云云。今祝土者所举土神名号。尤繁伙焉。

火祖

〔汉书五行志〕帝[(学－子)＋告]时有祝融。尧时有阏伯氏。民頼其德。死则以为火祖。〔按〕今恒言、犹独于火神称祖。

竃神

〔月令〕孟夏祀竃。〔周礼注〕[(喘-口)+页][王+页]氏有子曰黎。祀为竃神。〔淮南子汜论训〕炎帝作火而死为竃。〔庄子达生篇〕竃有髻。音义。司马彪云。髻、竃神。着赤衣。状如美女。〔许愼五经通义〕谓竃神姓苏。名吉利。或云姓张。名单。字子郭。其妇姓王。名抟頬。字卿忌。〔酉阳杂俎〕谓神名隗。一名壤子。有六女。皆名察洽。其属神有天帝娇孙、天帝大夫、硎上童子、突上紫官等。〔按〕诸说不同。夫审孰是。流俗称之曰竃君。或曰竃王。王战国策、复涂侦谓卫君曰。昔日臣梦见竃君。唐李廓镜听词曰、匣中取镜辞竃王。君与王。皆经道之。而竃君尤古。

门神

〔礼祭法〕大夫三祀。门、行、族厉。〔王制〕大夫祭五祀。谓司命、中溜、门、行、厉也。〔丧大记注〕君释菜。以礼礼门神。门神二字见此。今谓其左曰门丞。右曰戸尉。葢本自道家书。〔枫窗小牍〕靖康以前。［シ＋卞］中门神多翻様。载虎头［灰/皿］。而王公之门。至以浑金饰之。〔月令广义〕近昼门神为将军、朝官诸式。复加爵、鹿、蝠、［虫＋喜］、窦马、瓶、鞍等状。皆取美名。以迎祥祉。世俗沿传。莫考其何昉也。

寿星

〔尔雅〕寿星、角亢也。注云、数起角亢、列宿之长。故云寿星。〔史记封禅书〕杜毫有寿星祠。索隐云、寿星、葢南极老人星也。祠之以祈福寿。〔宋史礼志〕唐开元中、特置寿星坛。常以千秋节日祭之。〔按〕世俗画寿星像。头毎甚长。据南史夷貊传。毘骞王身长丈二、头长三尺。自古不死。号长颈王。画家意或因乎此。然则所画乃毘骞王。非寿星矣。

西王母

〔尔雅〕觚竹、北戸、西王母、日下。谓之四荒。〔大戴礼〕舜时西王母献白玉［王＋官］。〔按〕西王母特海外国名。加后世八百［女＋息］妇之类。非神人也。山海经、言其状如人。豹尾虎齿。蓬髪戴胜。是司天之厉及五残。神人之说乃自此起。然司灾厉及五刑残杀之气。则亦非吉神也。惟穆天子传言、天子觞西王母于瑶池之上、西王母作謡。有将子无死句。又呉越春秋阴谋传、大夫种进九术。一曰尊天事鬼、以求其福。越王乃立东郊祭阳。名曰东皇公。立西郊祭阴。名曰西王母。事之一年。国不被灾。由是祈福寿者。循以为习。设为贵妇人像祀之。酉阳杂俎云、西王母姓杨、名回、一名婉衿。集仙録云、西王母者、九灵太妙龟山金母也。姓侯氏、三界十方女士之登仙得道者。咸隶焉。山经所云、乃王母之使。金方白虎之神。非王母眞形也。其说似难深信。

魁星

〔癸辛杂志〕太学先达归斋。各有光斋之礼。状元则送镀金魁星杯［木＋半］一副。〔俨山外集〕天顺癸未会试。京邸戏为魁星图。贴于座右。无何失去。时陆鼎仪寓有人温氏。出以为翫。惘然问所从来。云昨日倚门。见一儿持此。以果易之。予黙以为吾二人得失之兆矣。〔按〕杂说中载魁星事。所见惟此二条。但以为仪说图玩。未尝祀之也。魁特北斗之首。古人凡首。皆谓之魁。夏书歼厥渠魁。曲礼、不为魁。史记游侠传、闾里之侠。原渉为魁。均非美辞。而以字形肖像。直指为鬼。且觉亵涜之甚。愿宁人日知録、言魁当奎之讹。奎为文章之府。文士宜祀。亦属调停说耳。今祀观中多祀其像。渐及学宫。不知何时所起。

文昌梓潼君

〔明一统志〕梓潼神姓张名亚、字恶子。其先越［山/隹/冏］人。徙居梓潼县之七曲山。自秦伐蜀。世着灵异。宋建炎以来。累封仁文圣武孝德忠文王。〔按〕张恶子见崔鸿后秦録、其言曰、姚苌至梓潼岭。见一神人。谓之曰、君早还秦。秦无主。其在君乎。苌请其姓名。曰、张恶子也。及苌称帝。即其地。立张相公庙祀之。唐李商隐有张恶子庙诗、孙樵有祭梓潼神君文。莫或言其主文。北梦琐言作张［亚/虫］子。谓本［山/隹/冏］州张生所养蛇。因而祀之。伪蜀王建世子元膺蛇相凶恶。竟以作逆伏诛。诛之夕。梓潼庙视亟为［亚/虫］子所责。云、我久不在山。何以致庙宇荒秽如是。由是蜀人乃知元膺为庙蛇之精矣。依其说。则其神尤无足重。近人知其不合。乃援诗所云张仲、傅之、傅之无因。则更造十七世语。以张仲、张亚为一人而转世。鄙诞至此。顾足为文学士所信奉耶。愚谓文昌神与梓潼神别。非张欸亦非张仲。葢汉蜀文翁也。蜀志秦［ウ/必］传云、蜀本无学士。文翁遣相如东受七经。还教吏民。于是蜀学此干齐鲁。干家得士。盛于其世。夫能移风易俗。非礼所秩有益于世者乎。宜立祠堂。又云、蜀有［シ＋文］阜之山。江水出焉。帝以会昌。神以建福。世俗流传斯语。辗转纠合。以帝以会昌、之语。合文翁之姓。以神以建福、之语。合祠堂之事。更以创礼殿图之梓潼文君。牵与文翁为一人。是以号之曰文昌梓潼帝君。学官自文翁修起成都。汉武因之。令天下郡国皆立学校。其制得不絶至今。文翁固不愧斯文主也。

张仙

〔陆深金台纪闻〕世所传张仙像。乃蜀王孟昶挟弹图也。蜀亡、花蕊夫人入宋宫。念其故主。偶携此图。县于壁。且祀之谨。太祖幸而见之。致诘马焉。诡曰、此我蜀中张仙神。祀之令人有子。非实有所谓张仙也。蜀人刘希向余如此说。〔郎瑛七修类稿〕张仙名远霄。五代时游靑城山得道者。苏老泉曾梦之。挟二弹。以为诞子之兆。老泉奉之。果得轼、辙。有赞见集中。人但谓花蘂假托。不知眞有张仙也。〔按〕二说互异。陆氏但得传言。郎氏略征据。高靑邱有谢海雪道人赠张仙画像诗。亦云苏老泉尝祷而得二子。孟昶曾屡入朝。太祖宁不辨其貌而为花蘂所绐耶。二说中、郎说为长。

天妃

〔潜说友临安志〕神为五代时［门＜虫］王统军兵马使林顾第六女。能乘席度海。云游岛屿。人呼龙女。宋雍煕四年。升化［シ＋眉］洲。后常衣朱衣飞翻海上。土人祠之。宣和中路允迪使高丽。中流震风。七舟倶溺。独路所乘。神降于樯。无恙。使还奏闻。特赐顺济庙号。绍兴时、以郊典封灵惠夫人。淳煕朝、易爵以妃。〔元史祭祀志〕南海女神灵惠夫人。以护海运有奇应。加封天妃。〔按〕国朝康煕二十二年、以助克彭湖。又加封天后。编列祀典。

金龙四大王

〔金龙山圣迹记〕谢公绪、会稽诸生。居钱塘安溪。宋谢太后侄也。三宫北行。公投［（花-化）/召］溪死。门人葬其郷之金龙山。明太祖吕梁之捷。神显灵助焉。遂勅封金龙四大王。立庙黄河之上。其后拥护漕河。往来粮艘。惟神是頼。〔邵远平戒山文存〕神父司徒公仲武生四子、纪、纲、统、绪。神居季。故号四大王。

祠山张大帝

〔能改斋漫録〕张王前汉乌程横山人。始于长兴顺灵郷发迹。役阴兵导流。欲抵广徳。先时与夫人李氏期。毎饷必鸣鼓三声。当自至。毋令夫人至开河所。后鼓为鸟啄。王诣鼓坛。知其［（忖-寸）＋呉］。逡巡夫人鸣鼓。复为［（忖-寸）＋呉］而不至。夫人遂诣河所。见王为大猪。驱阴兵开凿河涜。王变形未及。耻之。遂避迹于横山之顶。居民思而立庙于山西南隅。夫人至县东二里而化。人亦立庙。〔留青日札〕武当人张秉。遇仙女。谓曰、帝以君功在呉分。故遣我为配。生子以王其地。且约逾年再会。至期。女抱子归秉。其子名渤。后为祠山神也。〔田家杂占〕二月八日为张大帝生辰。前后必有风雨。俗号接客风、送客雨、极验。

二郎神

〔朱子语録〕蜀中灌口二郎庙。当时是李冰因开离堆有功立庙。今来现许多灵怪。乃是他第二儿子。初间封为王。后来徽宗好道。谓他是甚么眞君。号虽尊。凡祭我以素食。故无威福。须复封我为王。魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦。还复一时用兵。托为此说。〔按〕今二郎神所在多奉。而俗以演义之谬。谓神姓名曰杨［晋＋戈］。读此爽然。

刘猛将军

〔汪沆识小録〕相传神刘鋭。即宋将刘锜弟。殁而为神。驱蝗江淮间有功。本朝雍正十二年、诏有司歳冬至后第三戌日及正月十三日致祭。

千胜将军

〔陈善杭州志〕张巡子亚夫。以巡死国。拜金吾大将军。巡守雎阳时。善出奇败贼。亦名千胜将军。宋时［示＋付］祀［シ＋卞］都巡庙。南渡后。杭人别祠新安坊桥。〔按〕亚夫拜金吾大将军。见新唐书。而李翰进巡传表曰、亚夫虽受一官。不免饥寒之患。江淮既巡所得。宜封以百戸。葢其初、沮时议、诏恤甚簿。自翰等议定而始有金吾之拜也。

铁四太尉

〔凌柘轩集〕有呉山东岳庙化铁四太尉疏。言四神皆膺侯爵。一曰灵应。二曰福佑。三曰忠正。四曰顺佑。今杭人但呼之曰铁哥哥。

十王

〔法苑珠林〕阎罗王者。昔为沙［田＋比］国王。常与维陀如生王战。兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人。悉忿［对/心］同誓曰、后当奉助治此罪人。十八人即主领十八地狱也。又引〔阎罗王五天使者经〕人死当堕地狱。则主者持行白阎罗王。具其善恶。阎罗王为现五使者而问言。〔按〕如所言。阎罗原只一人。治事分现。则为五人。其僚佐则十八人。今释子云十殿阎罗。无一可合。［目＋癸］车志、张叔言判冥。鬼有十人。而十。人内、两是妇人。翻译名义、亦云、阎罗一名［王＋炎］魔。此云双王。其兄及妹。皆作地狱主。兄治男事。妹治女事。故曰双王。而今所画十王。并无女像。转轮王王一。四天下非主冥道。今概列十王中。彼教之说。已难庄论。而世之谈彼教者。更非其翻教矣。

见阎王

〔朝野佥载〕崔泰之哭李［山＋乔］诗曰、魂随司命鬼。魄逐见阎王。〔五灯会元〕净昙偈曰、五十六年成话［木＋覇］今朝死去见阎王。

四金刚

〔长阿含经〕东方天王。名多罗［口＋（托-言）］领干闼婆。及［田＋比］舎阇神将。护弗婆提人。南方天王。名［田＋比］琉瑠。领鸠盘茶。及薛茘神。护阎浮提人。西方天王。名［田＋比］留博叉。领一切诸龙。及富单那。护瞿耶尼人。北方天王。名［田＋比］沙门。领夜叉罗刹将。护郁单越人。〔按〕此即四金刚也。谓之金刚。因所执杵以号之也。婆沙论、四天王身长一拘卢舎四分之一。西国以五百弓为拘卢舎。八尺为弓。葢其长百丈。故今凡塑天王。皆特长大。然彼又云、三十三天身长半拘卢舎。帝释身长一拘卢舎。而今作诸天帝释像。仍只寻常。何也。

韦駄

〔翻释名义〕韦駄是符檄。用征召也。与今称护法韦駄无渉。其护法者。葢跋阇罗波腻。跋阇罗、此云金刚。波腻、此云手。其执金刚杵。因以立名。〔正法念经〕昔有国夫人生千子试当来成佛之次。至楼至当第千筹。其第二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。今因状其像千伽蓝之门。

王灵官

〔明史礼志〕隆恩眞君者。玉枢火府天将王灵官也。宋徽宗时、尝从萨守坚传符法。永乐中、以道士周思得能传灵官之法。乃于禁城西建天将庙。宣徳中、改封眞君。〔按〕灵君受法萨守坚。萨复受法于林灵素。而林乃一诗［亦/（弁-ム）］道士耳。

钟馗

〔沈括补笔谈〕载唐人题呉道子画钟馗记略云、明皇梦二鬼。一大、一小。小者窃太眞紫香嚢及上玉笛。绕殿而奔。大者捉其小者。擘而啖之。上问尔何人。奏云、臣钟馗。即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖［（蘖-木）/子］。〔五代史呉越世家〕歳除画工献钟馗撃鬼图。〔按〕钟馗、与考工记云终葵者通。其字反切为椎。椎以撃邪。故借其意以为图象。明皇之说。未为实也。

天聋地唖

〔王逵蠡海録〕梓潼文昌君从者。曰、天聋地唖。葢不欲人之聪明用尽。故假聋唖以寓意。夫天地岂可以聋唖哉。

龟蛇二将

〔酉阳杂俎〕太和中、朱道士者。游庐山。见涧石间蟠蛇如堆锦。俄变巨龟。访之山叟。云是眞武现。〔灵应録〕沈仲霄子于竹林见蛇缠一龟。将锄撃杀之。其家数十口。旬日内相次而殒。有识者曰、元武神也。〔云麓漫钞〕元武本北方之神。祥符间避讳改眞武。后兴醴泉观。得龟蛇。道士以为眞武现。自后奉事益严。其绘像披髪、黑衣、仗剑、踏龟蛇。从者执黑旗焉。〔按〕诸说、则龟蛇即眞武所化现。不特为从将也。

和合二圣

〔游览志余〕和合神即万回哥哥。〔按〕太平广记引谈宾録及两京记。满回姓张氏。弘农［门＜受］郷人也。其兄戌役安西。父母遣其问讯。朝赍所备往。夕返其家。弘农抵安西万余里。因号万回。今和合以二神并祀。而万回仅一人。不可以当之矣。国朝雍正十、一年封天台寒山大士为和圣。拾得大士为合圣。

利市仙官

〔夏文彦图绘实鉴〕宋嘉禾好为利市仙官。骨格态度。俗工莫及。仙官之画为宰相身久矣。元〔虞裕谈撰〕谓江湖间多祀一姥。曰利市婆官。或言利市波。乃神所居地名。非婆也。此或其一方所见有然。

床公床婆

〔曾三异同话録〕崔大雅在翰苑。夜直玉堂。忽降旨令撰祭床婆子文。惘然不知格式。邀周婆。未及床公。逮阅杨循吉诗、有云、买［食＋易］迎灶帝。酌水祀床公。知床公亦已为宋世所祀。

紫姑

〔显异録〕紫姑、莱阳人、姓何名媚。字丽卿。寿阳李景纳为妾。为大妇曹氏所嫉。正月十五夜、阴杀之厕间。上帝悯之。命为厕神。故世人以其日作其形于厕间。迎视以占众事。〔按〕俗呼为坑三姑。三之行次。未见所出。

马明王

〔原化传拾遗〕蚕女当高辛时。旧迹在蜀广汉。不知姓氏。其父为人所掠。母誓于众曰、有得父还者。以女嫁之。众莫应。惟素所乘马。闻言絶拘绊去。数日、父乃乘马归。母白之故。父曰、安有人而偶非类乎。马［足＋包］。父怒杀之。曝皮于庭。皮忽卷女飞去。栖于桑间。化为蚕。一日、女乘云、驾此马。谓父母曰、太上以儿心不忘义。授以九宫仙嫔矣。由是宫观皆塑女像祈蚕。披马皮。谓之马头娘。〔七修类稿〕所谓马头娘。本荀子蚕赋。身女好而头马首、一语附会。俗称马明王。明王、乃神之通号。或作鸣。非。

水草大王

〔同话録〕世传水草大王为金日［石＋单］。

三郎

〔史记秦始皇纪〕以罪过连逮。少近三郎官。无得立者。索隐注、谓中郎、外郎、议郎。〔按〕今吏胥家倶奉三郎之神。本此。

五显灵君

〔水经洛水注〕嵩麓有九山庙。庙有碑云、九显灵君者。太华之元子。〔按〕今云五显。疑属九显传讹。

五通神

〔龙城録〕柳州旧有鬼名五通。余始到。不之信。一日偶发箧易衣。尽为灰烬。乃为文［酉＋焦］诉于帝。帝恳我心。遂尔龙城絶妖邪之怪。〔武林闻见録〕嘉泰中、大理寺决一囚。数日见形狱吏云、泰和楼五通神虚位。某欲充之。求一差檄。言差充某神位。得此为据。可矣。如其言。经数月。人闻楼上五通神日夜喧閧。吏乃泄前事。为増塑一造。遂寂然。〔按〕今委巷荒墟。多建矮屋。绘版作五神像祀之。谓之五圣。留靑日札云、即五通神也。或者谓明太祖定天下。封功臣。梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍。处处血食。乃命江南家立尺五小庙。俗称为五圣堂。依其说。则五圣与五通。葢不同矣。

树头五圣

〔周礼大司徒注〕野无社主者。不立坛［土＋遗］。但依其野所宜树木依栖田神。〔按〕今谓野中大树。皆有神栖止。称曰树头五圣。五圣之号。俗人所率加也。树头之神。固言礼者所必及也。水经渐江水注、山阴有大树神庙。

鱼花五圣

〔管子轻重篇〕立五厉之祭。祭尧之五吏。春献兰。秋敛落原鱼以为脯。鲵以为［肴＋殳］。若此、则泽鱼之征百倍异日。〔按〕今所谓鱼花五圣、源于此。

五道将军

〔三国典略〕崔季舒未遇害。其妻画魇云、见人长一丈。［彳＋扁］体黑毛。欲来逼己。巫曰、此是五道将军。入宅者不祥。〔留靑日札〕今谓五道将军。盗神也。余意出于庄子［月＋去］箧篇。妄意室中之藏、圣也。先入、勇也。后出、义也。知可否、智也。分均、仁也。是五者。岂所谓五道耶。

神君

〔史记封禅书〕上求神君。舎之上林中、［足＋（褫-衣）］氏观。神君者。张陵女子。以子死。见神于先后宛若。宛若祠之其室。民多往祠。平原君亦往祠。其后子孙以尊显。及上即位。则厚礼置祠之内。中闻其言。不见其人云。〔留靑日札〕今淫祠。凡将神君者、起此。

神将

〔封禅书〕八神将自古有之。或曰、太公以来作之齐。

明王

〔北魏书地形志〕东彭城郡渤海县有东海明王神。〔按〕今社神封号概曰明王。已见于此。

六丁

〔后汉书梁节王传〕从官卞忌、自言能使六丁。注曰、六丁。谓六甲中丁神也。若甲子旬中。则丁卯为神。甲寅旬中。则丁已为神之类也。役使之法。先斋戒。然后其神至。可使致远方物。及知吉凶也。

马下

〔汉书〕高祖四年、梁巫祠房中堂上之属。荆巫祠堂下之属。师古曰、堂下。在堂之下。〔按〕庚巳编、呉俗杂祀城隍土地诸神。别祀马下。谓其神之从官也。马下。犹古所谓堂下。

幽司録事

〔南史沈僧昭传〕自云为泰山録事。幽司中有所收録。必僧昭署名。俄复谓人曰、吾昔为幽司所使。实为烦碎。今已自解。乃开匣出黄纸书。上有一大字。字不可识。〔按〕近世有等妄人。自言为活无情。情事类此。

牛头

〔冥祥记〕宋何澹之得病。见一鬼。形甚长庄。牛头人身。手执铁叉。沙门慧义曰、此牛头阿旁也。〔传灯録〕国清奉曰、释迦是牛头狱卒。马祖是马面阿旁。又〔翻译名义〕频那是猪首。夜迦是象鼻。此谓二使者形形状如是。乃亦牛头马面之类。

夜叉

〔翻译名义〕夜叉、此云勇健。亦云暴恶。旧称阅叉。西域记云、药叉之讹。罗刹、此云速疾鬼。亦云暴恶。其女者则名［口＋罗］叉斯。

鬼

〔张揖博雅〕鬼、慧也。〔扬雄方言〕［イ＋（环-王）］黠者、自关而东或谓之鬼。〔按〕今不独关东然矣。淮南人间训、荆人鬼。越人机。当从此解。彼注云、好鬼。未是。

小鬼

〔左传文三年〕夏父弗忌曰、吾见新鬼大。故鬼小。〔史记封禅书〕杜圭在秦中。最小鬼之神者。〔汉旧仪〕[(喘-口)+页][王+页]有三子。死而为疫。一居人宫室区隅为小鬼。善惊小儿。

小鬼头

〔挥尘后録〕王和父尹开封。有诬首人谋乱者。和父讯之。曰、小鬼头。没三思至此。〔山居新语〕名妓曹秀娥。呼鲜于伯机。鲜于佯怒曰。小鬼头、焉敢如此无礼。

穷鬼

〔山海经〕恒山四成有穷鬼居之。各在一抟。〔韩昌黎集〕送穷文、三揖穷鬼而告之。用此也。又〔张[示+古]诗〕郷人笑我穷寒鬼。还似襄阳孟浩然。〔焦［章＋（攵/贡）］易林〕贫鬼守门。日破我盆。［齿＋间］［齿＋间］啮啮。贫鬼相责。

耗鬼

〔说文〕［鬼＜虚］字解云、耗鬼也。〔文选东京赋〕残□［鬼＜虚］与罔像注、亦引说文。又〔集韵〕有［鬼＜毛］字。音与耗同。

魔鬼

〔南史梁武帝纪〕同泰寺灾。帝曰、斯魔鬼也。

强鬼

〔礼记郊特牲〕郷人［示＋昜］。郑注、［示＋昜］、强鬼。〔周礼司巫疏〕引之云、彼遂疫厉之事。故以［示＋昜］为强鬼。

死鬼

〔晋书李寿载记〕［龙/共］壮作诗七篇。托言应［王＋（醵-酉）］以调寿。寿曰、若今人所作。贤哲之话言也。故人所作。死鬼之常辞耳。

醉鬼

〔元氏掖庭记〕龙淑妃贪而且妬。百计千方。致人苦楚。不能飮者。强令之飮。多至十椀。是名醉鬼。又酒鬼。见〔杨维桢诗〕金［木＋（去/皿）］堕地非酒鬼。巾箱以驴行万里。

独脚鬼

〔陆游诗〕波横呑舟鱼。林啸独脚鬼。

无头鬼

〔后汉书仪礼志注〕无头鬼曰［（狆-中）＋（橘-木）］狂。又〔北史樊子葢传〕临终日。见断头鬼。前后重沓。为之厉云。

毛手鬼

〔苏轼艾子杂说〕齐国有一毛手鬼。凡当为相。必以手掴之。其人遂忘平生忠直。默默而已。

白日鬼

〔游览志余〕宋时临安。奸黠繁盛。有以伪易眞者。至纸为衣。以铜讹为银。以土木为香药。变换如神。谓之白日鬼。〔七修类稿〕浙江有贼曰白日鬼。多在舟船作祸。彼中人见凡诞谩者。亦指为白日鬼。见宋刘跂暇日録。今人不知所来。以空手得钱谓之白入己。乃反以鬼字为讹。

地头鬼

见〔马致远靑衫泪剧〕。

鬼市

〔唐书西域传〕西海有市。贸易不相见。各置直物于旁。名鬼市。〔避暑録话〕海边鬼市。半夜而合。鶏鸣而散。〔歳时记〕务本坊门鬼市。或风雨［日＋熏］晦。皆闻其啸聚之声。〔施肩吾诗〕腥［月＋（噪-言）］海边多鬼市。岛夷居处无郷里。

鬼兵

〔晋书王羲之传〕孙恩攻会稽。疑之语将佐曰、吾已请大道鬼兵相助。贼自破矣。〔北史齐武成纪）河淸三年、晋阳讹言有鬼兵。百姓竞撃铜铁捍之。〔蜀梼［木＋兀］〕太仓军使徐瑶。善格鬪。其兵皆文身［（犂-牛）/黑］黑。称为鬼兵。瑶为鬼魁。

鬼火

〔王逸九思〕神光兮□□。〔淮南子注〕兵死之血为鬼火。

鬼门关

〔文选注引海东经〕东海有山曰度索。名曰鬼门。万鬼所聚。〔唐书地理志〕容州北流县南有两石相对。迁谪至此者。罕得生还。俗号鬼门关。谚曰、鬼门关。十人去。九不还。〔李徳裕诗〕崖州在何处。生度鬼门关。

鬼画符

〔元好问诗〕眞书不入今人眼。儿辈从教鬼画符。

鬼打墙

〔易林〕众鬼瓦聚。中有大怪。〔按〕俗云打墙。因瓦聚文小变。

为鬼为［虫＋或］

见〔诗小雅〕。又〔子华子晏子篇〕极其回邪。如鬼如［虫＋或］。〔唐书魏征传〕人渐浇。诡。不复还朴。为鬼为［虫＋或］。安得而化哉。

是中有鬼

〔欧阳元［目＋癸］车志〕梅侍读晩年。躁于禄位。而病足。常抚其足而詈之曰、是中有鬼。令我不得至两府者。汝也。

冷如鬼手

〔世说〕王朗之雪中诣王［虫＋（离-隹）］。持其臂。［虫＋（离-隹）］拨手曰、冷如鬼手馨。强来捉人臂。

难见如鬼

〔战国策〕苏秦曰、楚谒者难见如鬼。

人不知。鬼不见

〔墨子耕柱篇〕巫马子谓墨子之为义也。人不见而贵。鬼不见而富。〔元人争报恩、寃家债主等曲〕倶有人不知。鬼不觉语。

白日见鬼

〔老学庵笔记〕载元丰时、二十四曹语、工屯虞水。白日见鬼。〔按〕谓工曹简寂甚也。〔［木＋呈］史〕刘改之填词、有云、被香山居士、约林和靖与苏公等、驾勒吾回。飮间出示珂。珂曰、句固佳。然恨无刀圭药。燎君白日见鬼证耳。

时衰鬼弄人

〔杜荀鹤诗〕势败奴欺主。时衰鬼弄人。

有钱可使鬼

〔鲁褒钱神论〕谚曰、钱无耳。可使鬼。凡今之人、惟钱而已。一本又引谚曰、有钱可使鬼。而况于人乎。〔幽求子〕可以使鬼者。钱也。可以使人者。权也。〔按〕黄庭坚诗。既无使鬼钱。又无封侯骨。刘克庄诗。垂［士／ワ／石／木］何须使鬼兄。沈周咏钱诗。幽堪使鬼原非谬。如是用者不一。

使鬼推磨

〔幽明録〕有新死鬼、形疲痩。忽见生时友人。死及二十年。而肥健。问曰、卿那得尔。友鬼曰、但为人作怪。人必怖。当与卿食。新鬼往一家。西厢有磨。就［（扣-口）＋厓］之。如生人［（扣-口）＋厓］法。家主语子弟曰、神怜吾家贫。冷鬼推磨。乃辇麦益之。至夕磨数斛。疲顿乃去。骂友鬼曰。卿何诳我。〔治世余闻〕宏治乙卯、有代贵官子弟入试高第者。时人诗曰、有钱买得鬼推磨。无力却教人顶缸。

人作千年调。鬼见拍手笑

〔鶏肋编〕载北宋俚语云云。又〔云溪友议〕朗公楚志诗、世无百年人。拟作千年调。打铁作门限。鬼见拍手笑。〔陈无己诗〕早作千年调。一生也作千年调。倶用之。

白日无谈人。昏夜无说鬼

〔龙城録〕引谚语、白日无谈人。谈人则害生。昏夜无说鬼。说鬼则怪至。全唐诗集末卷收载。

牡丹花下死。做鬼也风流

见〔元曲选〕曾瑞卿留鞋剧。又李好古张生煮海云、牡丹花下鬼风流。孙仲章勘头巾云、碧桃花下死。做鬼也风流。

肚皮里、怀鬼胎

见〔元人抱妆盒曲〕。

鬼门上贴卦

见〔高则诚琵琶曲〕。

阎罗王是鬼做

〔五灯会元〕智门光祚举此语。

死人身边有活鬼

〔豹隐纪谈〕引古俚语对偶见此句。

做个饱死鬼

〔朝野佥载〕娄师徳有郷人为屯官犯赃。师徳切责。将一楪［食＋追］餠与之曰、［口＋童］、却作个饱死鬼去。

拾兎儿鬼

〔［目＋癸］车志〕杨迈畋猎。见草中一兎。抟之无所得。如是者数次。即芟草求之。得兎骨一具。乃兎之鬼也。〔按〕俗谓撮空曰拾兎儿鬼。应本于此。

说鬼

〔避暑録话〕子瞻在黄州及岭表。谈谐放荡。有不能谈者。则强之说鬼。

见鬼

〔庄子达生篇〕桓公田于泽。管仲御见鬼焉。〔论衡解除篇〕病人因笃。则见鬼之至。

吓鬼

〔启颜録〕唐有方姓者。好衿门第。人谓丰邑公相何亲。曰、是再从伯父。人大笑曰、既是方相侄儿。只堪吓鬼。

为祟

〔说文〕祟、神祸也。〔左传〕晋侯有疾。卜曰、实沈台骀为祟。楚昭王有疾。卜曰、河为祟。〔晋书〕羊□疑杀郡人简良。后遇疾。恒见简良为祟而死。

弄精魂

〔朱子文集〕会得则活拨拨地。不会得时、只是弄精魂。〔五灯会元〕溥蓝问夏英公。那个是自家底。公对以偈。蓝曰、也是弄精鬼。

成精作怪

见〔谷子敬城南柳剧〕。

年老成精

见〔首楞严经〕。

少所见。多所怪

〔牟子〕少所见。多所怪。见□驼谓马肿背。

见怪不怪。其怪自败

〔艺文类聚引见异録〕魏元忠未达时。家贫。独一婢。方爨。有老猿为看火。婢荐白公。公曰、猿闻我阙仆。为执爨耳。又尝呼苍头。未应。犬代呼之。公曰、孝顺狗也。又独坐、有羣鼠拱于前。公曰、汝辈饥。求食于我耶。乃饲之。又一夕夜半。有妇女数人。立于床前。公曰、汝能徙我于堂下乎。夫人竟舁堂下。曰、可复徙堂中乎。羣妇舁荐所。曰、能徙我于街市乎。羣妇再拜而去。曰、此寛厚长者。可同当人玩之哉。故语云云。〔五灯会元〕法轮齐添师。金陵兪道婆。倶尝举扬此语。

抽签

〔幸蜀记〕王衍祷张恶子庙。抽签。得逆天者殃四字。〔剣南诗自注〕予出蜀日。遣僧乞签于射洪陆使君祠。使君以老杜诗为签。予得遣兴五首中第二首。〔朱子语类〕谓易爻辞。如今签解耳。〔按〕诸签解。最家谕戸晓者。莫如关帝签。据陆粲庚巳编。苏州江东神行祠。在教场之侧。以百签决休咎。甚着灵异。记所知者数事。一长洲赵同鲁乞得诗云、前三三与后三三。一县桥许氏得诗云。万里鹏程君有分。一周应良得诗云、巍巍独歩向云间。一陶麟得诗云、到头万事总成空。一毛钦得诗云、忆兰房分半叙。凡此倶今关帝签句也。陆氏谓其神姓石名固。然则此百签。初不属关帝。其移就未详何时。

结草

〔王宏卜记〕楚辞、索［（花-化）/夐］茅以筵［竹/専］。即今人结草折竹为卜也。〔华阳国志〕夷俗好征巫鬼。投石结草。官常以盟诅要之。

掷［竹/交］

〔韩愈谒衡岳庙诗〕手持杯［王＋交］导我掷。〔程大昌演繁露〕问卜于神。有器名杯［王＋交］。以两蚌殻投空掷地。其俯仰。以断休咎。后人以竹木略□削。使如蛤形。而中分为二。改字作校。或作［竹/教］。更误作［竹/交］。〔按〕荆楚歳时记、秋分以牲祠社。掷［竹/教］于社神。以占来歳丰歉。石林燕语。高辛庙有竹［木＋否］［竹/交］。以仰为阳［竹/交］。俯为阴［竹/交］。一仰一俯为圣［竹/交］。则［竹/教］［竹/交］字亦用之久矣。

酌献

〔诗〕君子有鲑。酌言献之。〔宋史乐章〕酌献告神。礼以时举。〔范成大诗〕男儿酌献女儿避。□酒浇钱灶君喜。〔按〕今谓设乐供神曰酌献。或云、祝献也。据经籍、酌献为是。

牲头祭

〔周礼夏官小子〕掌珥社稷。郑司农注、珥、以牲头祭也。疏云、汉时祈祷有牲头祭。〔按〕礼记郊特牲、用牲于庭。升首于室。谓既用全牲以祭。复登其首于北□下也。今人只用牲头。葢沿珥祭之制。

许赛牛羊

〔晋书艺术传〕[广＜臾]亮病大困。载祥占之曰、昔公于白石祠中祈福。许赛其羊。至今未解。故为此鬼所苦。亮曰、有之。君神人也。〔南史王敬则传〕刧帅既出。敬则于郭下神庙中设酒会。曰、吾前启神。神若担负。还神十牛。今不得违誓。即杀十年。解神曰许、曰还。皆今俚语所承。

迎会

〔王穉登呉社编〕凡神所栖舎。具威仪箫鼓杂戏迎之。曰会。富人有力者。捐金借骑以主其事。谓之会首。里豪市侠。啸召俦侣。亦曰会首。荒隅小市。不能为会。各殚其才智。以俟大会并入之。曰助会。会所经行。市人之家。张筵列炬。士女罗拜。曰接会。〔按〕此风。今到处皆然。不特呉中也。律例、迎神赛会者杖。详禁止司巫邪术条。

朝山

〔盐铁论〕古者无出门之祭。今富者祈名岳。望山川。椎牛撃鼓。戏倡舞像。〔按〕俗于远处进香谓之朝山。据文、则此俗之兴。由于西汉。

拜愿

〔宣府志〕市人于五月十三日为父母才子或己身疾病。具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家家门。且行且拜。至庙乃止。谓之拜愿今各处皆沿其风。

枷锁［原/心］

〔梦梁録〕东岳圣诞。士庶答赛心［（忖-寸）＋素］。或専献信香者。或答重囚带枷锁者。道路络绎。无日无之。

神坐

〔周礼遂师〕幄［亦/巾］先。注曰、先张神坐也。〔仪礼少年馈食〕设几于筵上。注曰、布陈神坐也。〔东观余论〕近歳、有商于一耕夫。得汉石刻数种。有云。圏公神坐。绮里季神坐。□里先生神坐。皆汉人隶书。神坐之称古矣。

甲马

〔天香楼偶得〕俗于纸上画神佛像面祭赛之。谓之甲马。以此神为神佛凭依。似乎马也。〔武林旧事〕有印马作坊。

替代

〔同话録〕纸画代人。未知起何时。今世祷禳者用之。板刻印染。肖男女之形。而无口。北方之俗。歳暮则人画一枚。于臈月廿四夜佩之于身。除夕焚之。谑词有、若还替得［イ＋尓］。可知好里之语。〔问窗括异志〕载荆南都头李遇病困。魂至阴司。方与一相识先死者语。忽又一人曰。追到李遇。遇遂苏。身下卧一画人。号为替代。然则替代之来久矣。又〔三国志社畿传注〕引魏氏春秋曰、畿尝见童子。谓之曰、司命使吾召子。畿固请之。童子曰、今将为君求相代者。君愼勿言。言卒。不见。后二十年。畿乃言之。其日遂卒。此又后世画人无口所由来欤。

送羹饭

〔［目＋癸］车志〕有巫送鬼。自持咒前行。令一童担羹饭。既行。童觉担渐重。至不能任。巫曰、此寃鬼难送也。

冥宝

〔淸异録〕周世宗发引之日。金银钱宝。皆寓以形。雕印字文。黄曰泉台上宝。白曰冥游亚宝。

纸钱

〔唐书王［王＋与］传〕汉以来葬者皆有［（病-丙）＜（夹/土）］钱。后世里俗。稍以纸寓钱为鬼事。至是［王＋与］乃用为禳祓。〔按〕法苑珠林、纸钱起于殷长史。洪庆善杜诗辨证云、齐东昏侯好鬼神之术。剪纸为钱。以代束帛。至唐盛行其事。王叡诗、纸钱灰出木绵花。李山甫诗、可要行人赠纸钱。徐凝诗、无人送与纸钱来。皆言之。邵康节春秋祭祀。亦焚纸钱。程伊川问之。曰、冥器之义也。脱有益。非孝子顺孙之心乎。宋王炎、有淸明日先茔挂纸钱诗。

福

〔谷梁传〕僖十年、祠致福于君。〔周礼天官膳夫〕祭祀之致福者。疏云、诸臣祭家庙。祭讫。致胙肉于王。谓之致福。〔春官大宗伯〕［月＋辰］膰之礼。亲兄弟之国。注云、赐其肉。同福禄也。〔按〕今谓牲物曰福礼。分胙曰散福。本古人之言也。