大方广佛新华严经合论卷第二十六

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

佛名号品第七之余

【论】三举世界名色者世界名金色为明金体白净无染举之况喻法身无性体无垢染故如世间西方金为白色也体白色黄明应真菩萨内契白法外现黄相黄色者是应真之气许父云五色之中黄色为最人面如黄瓜色内有贤行经云应真菩萨皆真金色又明金色世界者明信心之位虽信自身心是法身智身白净本来无染为信是生灭有漏心故是色心也举东方为首者明东方是初明为万物发生震动之首故取之表法况喻十信之初首也在方无方但举其法以况其理表其体用故如牛王龙王等况佛德也问曰以东方表法况喻十信初首者如金位在西方何故东方为金色世界以表法身为金色显根本智为不动智答曰此问甚彰道理如经所说以信心为胎至十住之位名初生佛家今以东方为金色世界者明金正月胞二月胎三月成形四月生於巳五月养於午六月冠带於未七月相八月王明十信如胎故以东方金胎表之以次南西北方四维上下表十信心进修增胜故以托事况之令易解故如此品文殊师利云世尊昔为菩萨时以种种谈论方便及地位等而得成就亦令众生如是知见而为说法后诸学者以智观察皆是说此方隅以表法故当知籍网求鱼鱼非网也若无网者亦不可得鱼故以义思之至理方成信也又经云一切处金色世界一切处不动智佛一切处文殊师利者明法徧一切法一切众生身心故总不动智佛总文殊师利故应如是知如是信解也明金色世界是信心者所信之理以为世界之名亦是因此信故还当报得所生无染所居无着即如西方莲华色世界是其义如金色世界此是举十信初因如南方妙色世界西方莲华色世界等是十信进修之胜用故此中有十因十果故十果者十智佛是十因者文殊师利觉首等十菩萨是修行之因因中得益即因中之果即不动智等十个智佛是十个世界是所修之法门四举佛名号者佛号不动智佛者此明一切诸佛一切众生根本智体今先举之以成初信此明答前佛住佛剎余九个智佛总是从此根本不动智上进修之名非是他有十方诸佛皆同此名号之迹而起信进修行经历五位得示成正觉佛剎及佛威德佛剎威德佛剎者如来神通是也余意如前已述五举上首菩萨之名者名文殊师利即是十方诸佛无性之中择法妙慧一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉故号文殊为十方一切诸佛之师亦云佛母明一切诸佛从此妙慧生故若无此慧设修解脱但得二乘及生净土菩萨非是乘如来乘而成正觉是故乘此不动智体文殊妙慧法身妙理大智从信心上而经历五位不离不动智佛文殊妙慧而成正觉故号为乘如来乘不思议乘最胜乘无上乘而成正觉故亦号文殊师利为小男为童子明一切诸佛从此妙慧善知正法而初生佛家故故号为童子菩萨如来去世文殊师利犹在世间后当化缘已毕於香山顶上示入涅盘此是三乘教说此经云一切处文殊师利即明一切处众生等共有之今於此经信心之首举其名号明信心者信自心妙择之慧一同於此不移古迹此是一切诸佛及以众生根本妙慧凡圣等有更无异性如大王路法则常然今所是诸经但有文殊为问答之首者皆明法身妙慧之门以普贤为问答之首者皆明妙智之万行体用如是二士是一切诸佛理智妙用万行之门依其法门立其名号现身成佛以利众生故一切众生发心之者皆悉同修皆悉自有自利利他之行以为常范今於教中推在东北方清凉山文殊师利并一万菩萨於中住者有三义一令此界一切众生忻心有趣善根不绝二明菩萨常住世间三明随方显法示法易解故前二门可知第三随方显法者明东北方者取此阎浮一境东北方此清凉山是也经推在震旦国亦曰支提那国此云思惟以其国人多所思虑多所计度故以立其名即是今汉国也表法明东北是艮卦艮为小男为童蒙丑寅之间是初明故像文殊师利菩萨常以发起凡夫入正信及初见道之童蒙令妙慧明生故又如登山之顶至相尽处故明如初入正信者创信诸法空故能信法空妙慧生故以丑如初信以寅如初证见道故卯辰巳为进修午为中道未申酉戌亥以为同事利生子为师位以坎卦为君为师处愚立范制法利生故是故为北方为君为师尊者所居以明德而治故六明大众之数者有十佛剎微尘数为明身行徧故一佛剎尘尚自周徧何况十佛剎尘明身行无尽重重之徧故七明大众来已致敬者明师弟法则敬顺之仪八明随方化座还在东方九明座之名目者名莲华藏师子之座於此分中义分为三一莲华是无染义此依法依行之报得也以法身之行性无染世间故能开敷理智之果转明净故明因果相资令纯熟故明开敷菡萏庄严事法有可观故以此法行之华感招此报莲华为座二藏者含藏义为明以法身理智处世随行利生普含众法饶益一切招多功德名之为藏三名师子者依主得名也为以法性大智无生灭身处世间利人生死无畏又以正智光明辩才无畏乃至无五怖畏等如师子也十明大众升座而坐其座以法界为座体明以从凡契法界体故以为信进修行方成信故此是一切十方诸佛果座也明初信心顿信佛果以为自行所行法故方成信也於此段中复分为二一明座广狭二明菩萨云何安座一明座广狭者如法界品云其师子座包含法界等如文具明大意以心性无依无定乱体以为座体故二明菩萨如何安坐者云结跏趺坐以会世间众缘为一法界名之为结以一法而称多缘名之为跏又结跏趺坐者是安静不动威仪之相故此位主檀波罗蜜中十波罗蜜第二南方已下可四行经於此段中义分为十一举佛剎方面二举佛剎远近三举世界名色四举佛名号五举上首菩萨之名六明大众之数七明大众来已致敬八明随方化座九明座之名目十明大众升座而坐一举佛剎方面者如经云南方表法中南为正为曰为明为虚无为离中虚故即明为像十信进修了诸法虚无渐增明也是故文殊觉母启蒙令信即逐根於觉城之东善财入道进修即南巡诸友表其南方为正为日为明为虚无之理是故礼佛皆云南无明南方虚无也但虚无之理是南方之义是一切处南方但创首生信即是一切处东方义也是故四谛东西配苦集南北配灭道然法无方所化蒙生解起信不尔即法性难明如此品下文云世尊为菩萨时以种种谈论种种语言乃至种种信解等而得成熟亦令众生如是知见而为说法具如经说又南无者为明正顺为正顺虚无之理故号南无某甲佛者即是了虚无之智人故称南无某甲佛二举佛剎远近者云十佛剎微尘数义如前释迷云外入法云来也三举世界名色者名妙色为第二信心渐增妙故胜前信心故为达法虚无即法自妙故四佛号无碍智者明以不动智体进修信心增明智即无碍总明自心信位之佛也非他佛故佛心众生心自心总为一心一性一法界一智慧始成信故五举上首菩萨名者名为觉首为明以文殊妙慧善简正邪能自觉故亦於自所觉法能觉他故此位菩萨所觉何法於此位中其觉有三一觉自身心本是法界白净无染如前金色世界是二觉自身心分别之性本无能所本来是不动智佛三觉自心善简择正邪妙慧是文殊师利於信心之初觉此三法名为觉首即明是信心之中善觉之行名为觉首菩萨总须自认是自所行之法门方成信故信他而有自无其分不名信故六明大众之数者有十佛剎微尘义如初释七明大众来已致敬可知八明随方化座如前可知九明座之名目名莲华藏师子之座为明入信成就得於生死之中能无畏故依主得名故余义如前十明大众升座而坐者义如前释此位主戒波罗蜜为主余九为伴第三西方过十佛剎微尘数已下可四行经於中十法如前一举佛剎方面者是西方二举佛剎远近义如初释三举世界名色者名莲华色为明十信位中进修渐胜心如莲华无染故言莲华色者莲华有四色明信心於此四色无所染故又明信心菩萨以色心观空无性道理对治不染故名莲华色也四举佛名号者佛号灭暗智为明西方为金为白虎为杀害为昏暗为不祥为苦谛故佛号灭暗智明信位进修智增胜故能破自他暗故五举菩萨上首名者名曰财首为明信位增胜有法财利物故即第三信中自行利众生之名也佛号即是自觉之智菩萨即是自智之行总明觉行俱进余门如初已释可知此主忍波罗蜜中十波罗蜜第四北方过十佛剎微尘数世界已下可四行经十门如上一举佛剎方面者是北方二举佛剎远近其义如前三举世界名色者名薝卜华色此华黄色也为明第四信心增胜开敷感果得中和之色也黄色是五色中最上之色黄者中宫之色为福庆之气明内心白净外现黄相经云应真菩萨皆真金色明此信心适悦恬和白净无染福应和气开敷道果名为世界故世界为薝卜华色四举佛名号者佛号威仪智为明北方坎为师为君像君有德处黑位而接凡故为师也佛号威仪智者明第四信心增胜以为轨范接引凡愚明威仪智以智庠序为师之貌故五举上首菩萨名者名为宝首明为师范以法宝利生故故为名也余义如前此位主精进门中十波罗蜜第五东北方已下可四行经於中分为十法如前一举其方面者云东北方为艮卦为小男为童蒙为创明为清朝二举佛剎远近义如初释三举世界名色者名优钵罗华色此是青莲华像此第五信心清洁色香无染开敷感果故如艮位处清朝也四举佛名号者佛号明相智像此第五信心增胜如艮位处清朝明相现故以所自信上而标佛号非他佛也五举上首菩萨名者名为功德首前位明宝首即法宝利生此位即自利利生之功德也余义如前此位主禅门中十波罗蜜以艮为止故第六东南方已下可四行经於中十义如前一举佛方面者是东南方也是巽卦巽为风为教在事为方在人为说像君子说教利人易有明着君子设教启蒙顺之如草上加风是顺义也如观卦是易曰风行地上可以观像君子有德设政教众人信顺如草上加风无不顺故巽为众为信顺故又四大之中风力为最天地赖之而持人赖之而生日月赖之运行又明风能简秽择净义故故为教也为教能简非择是教愚蒙故是故巽卦位在东南爻辰持丑丑为艮位艮为小男为童蒙为明巽为风教化童蒙令发明故如来之法辰巳之间为斋戒故辰巳之间上值角宿角为天门主为僧尼道士是众善之门明智慧言说是众善门故故此义无量难为具说且约略而言之也后有智者以法审之详之思之义唯深细故二举佛剎远近义如前说三举世界名色者世界名金色为明最初第一信心明始信如胎故以东方金胎之位表初信解今以进修至第六信位明信心转转增胜故故以金生於己以像之信心更增明白净生故此东南方金色世界像四月金生於己表信心增明白净转胜善简择众法能说教故风化行故以此表智慧门也四举佛名号者佛号究竟智明信心增进善能以教简择正邪至究竟智又以巽为风在事成方方犹法也在圣善简择成白净之理在言成说在化成教在凡成愚在智成慧成离之德为赤为文章成兑之德为金初生为白净兑为金为口为口能说白净究竟之理故故佛号为究竟智佛五举上首菩萨名者名为目首明以第六信心增胜善简正邪其道明着正见不惑名为目首像其巽卦位在东南爻辰在丑其位是风上值箕宿明箕为风简择义也又箕为寅位主初明也明此第六信心主般若波罗蜜以决定智慧善简正邪令自他胜慧明生故故名目首目者善见简择分明义也余义如上此东南方明吉凶定正邪之际至午万事毕午为常明法门善财童子南行询友为法虚无无作常明之道是不为之妙用也是故君臣师弟父子之仪臣南君北正治正明无为无作常然之道为南方离离中虚为虚无为日为明在身为眼目为心也是故周易云离法心故然法无住处法无所得法非眼耳鼻舌身心亦不离也今如来以方隅而显法令启蒙者易解故若不如是彰表令生信者启蒙何托有言之法皆是托事以显像故唯得意者法像俱真也言嘿皆契此位主慧波罗蜜为主余九为伴第七西南方已下可四行经於中十法如前一举佛方面者在西南方申未两间为坤位坤为土为信顺为安静为负载万有为生养为圆满也二举佛剎远近义如前释三举世界名色者名宝色为明此第七信心是方便波罗蜜成就慈悲门故托此坤位为其母也明常以慈悲心育生如母故以法宝利人世界名宝明法宝利生是自世界为明以法宝利生之业以成自世界来生感果生在中故表业表法总如宝故四举佛名号者佛号最胜智明此信位慈心增胜处众治人令信顺故佛号最胜智又大悲圆满如土像故荷负众生资养万物如大地故名为最胜智五举上首菩萨名者名为精进首为明大悲增胜如母处众利生心无疲倦名精进首也余如前此位主方便门余九为伴第八西北方已下可四行经於中十义如前一举佛方面者在西北方是乾卦乾为金为坚刚为父二举佛剎远近义如前释三举世界名色者名金刚色明此信位是第八愿波罗蜜大坚固力故号金刚色故寄托此乾位为金为坚刚也又以智增胜故四举佛名号者佛号自在智明此第八信心信同八住地智增自在故像其乾为天为父明智自在义故五举上首菩萨名者名法首明此信位智增胜故以法利生故名法首余义如前此位主愿波罗蜜第九下方已下可四行经於中十义如前一举佛方面者在下方下方最下是风轮际其风甚坚密假设有大力士以金刚轮向下击之然金刚碎如微尘而风轮无损以坚密故能持世界明此信位是第九力波罗蜜信当九住九地法力成就教化众生荷负一切而心坚固如风无损二举佛剎远近其义如前三举世界名色者名颇黎色此宝有青黄赤白然举此下方色者是白如似水精明风能简秽是白净义故又取法身妙智为最上故四举佛名号者佛号梵智明智风是净义梵者此云净也明此位进修增胜以白净大智用利自他故五举上首菩萨名者名智首明第九力波罗蜜九住九地信心善慧成就以智利生故名为首又下方者是禅定义安静义谦下义是根本智上方者观照义如日月处空而照物故余义如前此位主力波罗蜜是法师位第十上方已下可四行经於中十义如前一举佛方面者在上方明有日月众星处虚空而照万有像其智也处法空而照诸根以此表智波罗蜜二举剎远近者义如前释三举世界名色者名平等色为上方空界表法空无相平等也为信心者法空之心现前有念法空之情故名之为色四举佛名号者佛号观察智为明上方虚空有日月星辰下照万有明信心者智照自他身心皆无有体性如虚空故如光影像无体质故是故名为观察智佛五举菩萨上首名号者名为贤首为明信此十种世界及佛名号菩萨名号总是自心之智所见妙理号之为世界法空之智号之为佛故智所行行号为菩萨总是随见随行进修立名有此十法故得是十法名为贤首如上所有世界远近云十佛剎尘者即明佛剎重重相入如光影像迷之即心障无边故举剎尘为远悟之即无尽佛剎在自身毛孔中如影重重以迷处便言远在他土以悟之人法处名之从他方远剎而来总明迷悟上作远近之名非佛剎法界中有远近之事菩萨来众其数亦云十佛剎尘即言信心能信普贤行智随根欲菩萨行无尽重重徧诸剎土教化众生以成其数既信之已决定身能如是行之故以是义故十方菩萨各举十佛剎微尘者是斯义也明一一菩萨行无尽重重满诸剎土教化众生故应如是知如是信解此已上答前庄严佛法性佛剎佛住佛剎等。

【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众会而作是言此诸菩萨甚为希有诸佛子佛国土不可思议佛住佛剎庄严佛法性佛剎清净佛说法佛出现佛剎成就佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议何以故诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏如是乃至等法界虚空界诸佛子如来於此娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察令诸众生各别知见诸佛子如来於此四天下中或名一切义成或名圆满月或名师子吼或名释迦牟尼或名第七仙或见毗卢遮那或名瞿昙氏或名大沙门或名最胜或名导师如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东次有世界名为善护如来於彼或名金刚或名自在或名有智慧或名难胜或名云王或名无诤或名能为主或名心欢喜或名无与等或名断言论如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下南次有世界名为难忍如来於彼或名帝释或名宝称或名离垢或名实语或名能调伏或名具足喜或名大名称或名能利益或名无边或名最胜如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西次有世界名为亲慧如来於彼或名水天或名喜见或名最胜王或名调伏天或名真实慧或名到究竟或名欢喜或名法慧或名所作已办或名善住如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下北次有世界名有师子如来於彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最胜田或名一切智或名善意或名清净或名瑿罗跋那或名最上施或名苦行得如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东北方次有世界名妙观察如来於彼或名调伏魔或名成就或名息灭或名贤天或名离贪或名胜慧或名心平等或名无能胜或名智慧音或名难出现如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东南方次有世界名为喜乐如来於彼或名极威严或名光焰聚或名徧知或名秘密或名解脱或名性安住或名如法行或名净眼王或名大勇健或名精进力如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西南方次有世界名甚坚牢如来於彼或名安住或名智王或名圆满或名不动或名妙眼或名顶王或名自在音或名一切施或名持众仙或名胜须弥如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西北方次有世界名为妙地如来於彼或名普徧或名光焰或名摩尼髻或名可忆念或名无上义或名常喜乐或名性清净或名圆满光或名修臂或名住本如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下次下方有世界名为焰慧如来於彼或名集善根或名师子相或名猛利慧或名金色焰或名一切知识或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真实天或名普徧胜如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如来於彼或名有智慧或名清净面或名觉慧或名上首或名行庄严或名发欢喜或名意成满或名如盛火或名持戒或名一道如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界有百亿四天下如来於中有百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东次有世界名为密训如来於彼或名平等或名殊胜或名安慰或名开晓意或名闻慧或名真实语或名得自在或名最胜身或名大勇猛或名无等智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界南次有世界名曰丰溢如来於彼或名本性或名勤意或名无上尊或名大智炬或名无所依或名光明藏或名智慧藏或名福德藏或名天中天或名大自在如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西次有世界名为离垢如来於彼或名意成或名知道或名安住本或名能解缚或名通达义或名乐分别或名最胜见或名调伏行或名众苦行或名具足力如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界北次有世界名曰丰乐如来於彼或名檐卜华色或名日藏或名善住或名现神通或名性超迈或名慧日或名无碍或名如月现或名迅疾风或名清净身如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东北方次有世界名为摄取如来於彼或名永离苦或名普解脱或名大伏藏或名解脱智或名过去藏或名宝光明或名离世间或名无碍地或名净信藏或名心不动如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东南方次有世界名为饶益如来於彼或名现光明或名尽智或名美音或名胜根或名庄严盖或名精进根或名到分别彼岸或名胜定或名简言辞或名智慧海如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西南方次有世界名为鲜少如来於彼或名牟尼主或名具众宝或名世解脱或名徧知根或名胜言辞或名明了见或名根自在或名大仙师或名开导业或名金刚师子如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西北方次有世界名为欢喜如来於彼或名妙华聚或名栴檀盖或名莲华藏或名超越诸法或名法宝或名复出生或名净妙盖或名广大眼或名有善法或名专念法或名网藏如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界次下方有世界名为关钥如来於彼或名发起焰或名调伏毒或名帝释弓或名无常所或名觉悟本或名断增长或名大速疾或名常乐施或名分别道或名摧伏幢如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如来於彼或名勇猛幢或名无量宝或名乐大施或名天光或名吉兴或名超境界或名一切主或名不退轮或名离众恶或名一切智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子如娑婆世界如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中如来名号种种不同南西北方四维上下亦复如是如世尊昔为菩萨时以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟亦令众生如是知见而为说法。

【论】第四尔时文殊师利已下至品末已来明举法演说分於此分中义分为七一文殊师利已下两行经明文殊观众二诸佛子已下可三行经明叹四种佛剎不可思议三何以故已下可两行半经明诸佛随根设法调伏四诸佛子已下可三行半经举佛身业名色相寿命修短等随根之法化众生故五诸佛子已下举佛名号先举此处四天下次及三千及周法界名号不同初举十千次渐增广乃至无量十千者是初首数之一终为明佛号普徧诸名字故令诸众生了知一切名字平等清净无分别好恶故已下直至品末六诸佛子已下可四行经是都结此土他方例然七如是世尊已下三行半经举世尊往因所行今为众说此已上答前二十八问中四种佛剎出现及名号徧周已下四圣谛品即明如来说法徧周十方世界所说法门不离四谛义故又此如来名号品非但论名号徧周但是如来身口意业总皆徧周文殊师利菩萨略而都举如前文中云诸佛子如来於娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相等如经广明即明此品总答如来身语意业一切徧周从此品文殊师利举佛果海身语等一切徧周令大众自信己身同佛三业入如来性海等如来智发迹进修经过十住十行十回向十地十一地直至如来出现品是其一终因果此名号品是始初入信名号徧周即一切名总是自佛之果出现品是己身自修行行满之果故是如来放眉间光灌文殊顶使令问佛出现果法放口中光灌普贤口使令说佛果德始明自行因果彻故明文殊普贤理智妙行此齐体也离世间品法界品虽在其后为文字相排似有前后总是前后相通彻法故总是一圆满法故如法界品是此一部经之大体为一切凡圣之本源也前初会信佛果即以如来并普贤为首即明已成佛果及已行之果生信今以入自己入信修行门即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果即明以妙慧法门及名言而修学故问曰何故如来不自说其教何用放光令菩萨说答曰如来意令当位菩萨说当位法门令修学者知分剂易解故文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因成妙慧之本母普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因以此二人成就菩提无作智果大悲之海令二人自相对问说如来出现品明是修行者因果始终圆满前后因果性果智果行果相彻一体故明从此品至出现品文殊普贤二行因果信心者修行位满体用彻故令后学者易解故如有两品经如来自说前已述讫明是佛果二愚至佛方明。

大方广佛新华严经合论卷第二十六

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(其俱切)。

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(潭音)。

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(盗音)。

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(於奚切)。

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