大方广佛新华严经合论卷第七十七

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

如来随好光明功德品第三十五之余

【经】佛子假使有人以亿那由他佛剎碎为微尘一尘一剎复以尔许微尘数佛剎碎为微尘如是微尘悉置左手持以东行过尔许微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是如是十方所有世界若着微尘及不着者悉以集成一佛国土宝手於汝意云何如是佛土广大无量可思议不答曰不也如是佛土广大无量希有奇特不可思议若有众生闻此譬喻能生信解当知更为希有奇特佛言宝手如是如是如汝所说若有善男子善女人闻此譬喻而生信者我授彼记决定当成阿耨多罗三藐三菩提当获如来无上智慧宝手设复有人以千亿佛剎微尘数如上所说广大佛土抹为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘如是次第展转乃至经八十反如是一切广大佛土所有微尘菩萨业报清净肉眼於一念中悉能明见亦见百亿广大佛剎微尘数佛如颇棃镜清净光明照十佛剎微尘数世界宝手如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。

【论】十三佛子假使有人已下至末有二十一行经明此清净金网转轮王肉眼所见境界广大难量分随文释义者於此品中十三段文约立三门一说光明所因从何所来二蒙光触者以何因缘三明天鼓从何所因而能说法第一说光所因从何所来者从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生能成相好无所依止故名随好光明功德品此之光明一切众生同共有之为不以普贤行愿助扬显发不能显现普贤愿行不以此光明体亦不能得成法界无眼大用是故此经名为觉行互严经至此二行圆满遂乃各各自显其功前品大人之相因普贤行成还令普贤说故此品随好光明是佛自果无作法身无依住根本智光是佛自说但依教主以取经意举光之中其随好光无量今依此品略举其三一初举如来应正等觉有随好名圆满王者都陈根本智无依无性而能普照自在名圆满王别举此光中随用云此随好中出大光明名为炽盛此明随用能破迷惑七百万阿僧祇光明而为眷属者此明随用备根七百者都数约七菩提分息六道苦乃为七百百者数之长也皆令发起一乘中十地道故为此光体是佛果光光所及者皆依本故又约八地已前有行者开发为七百万者万行阿僧祇者明光体备根徧周次举兜率天为菩萨时放大光明名幢王照十佛剎尘世界地狱众生得众苦休息得十种眼耳鼻舌身意清净舍地狱身生兜率天闻天鼓音而为说法得离垢三昧登十地道此明光照往因十信解心修力不固有因放逸生恶道者遇光苦息三业复本此明三生成果第一生修十信解心心不精专作诸恶业第二生恶道住地狱中三蒙光照触苦息生兜率天天鼓响音告法成十地果此为三生若也於此教中依智发心专求不懈无放逸心修方便定入佛智慧生如来家为佛真子便名成佛如轮王第一夫人所生太子具轮王相虽未当位是王真种体无差别如是十住初发心菩萨创从信种修方便定自显正智生如来家虽未有神足通力当其佛位然其真智慧种与佛不殊从此一生加行修治随其正智入变易生神通自在如人一生身语意业修有为十善尚得生天报得天神通何况正智慧现前法身体会无心作恶专学慈悲岂可不入变易生身也若也直约第一义论通於生死总为变化悟智即佛不约神通为神通是利众生之权方便故若直取觉义智是正觉自余神通降生成佛总属行收今至此品明觉行圆满佛前之二种光明一名圆满王一名光幢王者且约佛果法身根本智圆明破惑之大用一切修道不会此根本智光无成佛期二举足下千辐轮光名圆满王者明成菩萨升进加行之光为足表所行行故常放四十种光明者成十信十住十行十回向地前四位也中有一光随於一切六道种种诸欲所乐皆令成熟乃至阿鼻地狱受无间苦遇斯光者皆生兜率天天鼓响音说法及以悔除诸惑得离垢三昧或得无依智印定一光是一切六道应根起信之光余三是十住十行十回向加行成十地道果满之光为地前三贤位是圆会悲智愿行已终十地但成此地前十回向之功不别有位以此但放四十光明不放五十也无功之果是佛自位不属行故明足下光是表十信十住十行十回向愿行之位十地约法而成功满前愿故三右手掌中一随好光明出现无量自在神力者此表引接光以手是引接义故此乃宜同一切世间三界所行方便非世间天人及三乘所知故且举此三种光明备世诸有已徧自余广多不论第二蒙光触者何因缘者经意明先世有信心故如经云汝往昔亲近众善知识即明昔曾有信心之种虽造恶业生於地狱为有信种光及其身苦息种存便能发意舍身生天若无先世信种设光照身者不觉不知三明天鼓从何所因缘而能说法如经云但以毗卢遮那三昧力故般若波罗蜜威德力故出音声大约三缘而得闻之一毗卢遮那菩萨三昧之力二於无体性三昧中有自在无作妙慧三众生昔曾闻此无性法身大智慧之种方堪得闻如是妙声迷除得道如离垢三昧者是无性妙理自体无中边等虚空性性自无垢具无限智慧知见自无我所须以方便定发起方明如法慧菩萨入无量方便三昧是也又如善财於妙峰山上得忆念一切诸佛智慧光明者是也总是十住初心创始显发故至此品中不离初处满故还向普光明殿说十信心处说此十一品十一地及佛果之门表此意也不离一念不隔一时而成果故方便三昧者任无作性荡然自定不收不摄任心自安万惑自净道自现尔方可任用施为不失其理然以普贤愿行方成悲智大用无作法界缘起之门一如其上五位进修行者是也如经云於色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼瞋行多者二万一千贪行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千已上都有八万四千如色声香味触各有五蕴共十使烦恼皆意根为主如是色声香味触为外受想行识及意为内如因内外心境成缘皆能成十使烦恼色声香味触受想行识及意能所互参内外各十如是内外十种烦恼一一皆能起十使烦恼即内外所缘各有五百烦恼由迷心境内外相资由内五蕴成境因外五境所起能缘由此内外能所二缘十使烦恼因之不息乃至八万四千如是十使皆因五蕴所成一一使中有百以将十使中五蕴以五蕴成十使一一蕴中一百五蕴中有五百以五蕴成五尘五尘中有五百以尘蕴为内外之上共为一千配七识中有七千分三世三七二十一当二万一千即依贪瞋痴多者及等分各二万一千共为八万四千余如文自具如十使中各有内外五蕴十使互参即有一百於一百十使一一使皆有五蕴为五百由内心缘外境互为主伴以此内外各有五百共成一千由末那与六识相因作业有七千烦恼法如前配三七二十一亦当二万一千若约此品法门天鼓所说无生理智及说悔除过恶之法甚善甚妙修道发菩提心者可以持诵作意仿而学之以方便定慧力勤思观察还同此品剎那成佛於中法门融通次第具如此品如善财童子所见善知识皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心云何教我学菩萨道者明菩提无求无修无三世故但求其行菩提无修此随好光明功德但与行作光明令行无依无修作者一切发心者先修方便三昧而以显之从此理中方当加行是故名以果成因门以因即果门以理智之外无别行故即理事无碍以为进修是故但求其菩萨道即行是菩提明随行无得故是以发普贤行未圆满故求菩萨道以菩提无三世不出一剎那万行皆圆满故名为佛乘即乃直论智境不分三世延促等障凡夫及三乘谓三无数劫及无限劫是此教中智境不迁之门故以本如是故法如是故非佛神通使然也三乘情见谓佛神通以迷实法本来如是此普光明殿中十一品法是都该一部及无尽古今总不移毫念也须当如是信解修行名悟佛知见入佛知见故当知十地及等妙二位总依十信十住十行十回向法则而成。

普贤行品第三十六

【论】将释此品约作四门分别一释品名目二释品来意三释说教之主四随文释义一释品名目者何故名为普贤行品为明从初会菩提场如来是佛果如十普贤菩萨并已下菩萨神天等众是佛普贤行故从第二会普光明殿说不动智佛无碍智等十智如来以成十信心明其能信自心是不动智佛是自心之本果余九亦然文殊师利觉首目首等十首菩萨是自身所行普贤之行以次十住十行十回向十地十一地所有十十等佛号十十等菩萨名乃至无量佛号无量菩萨名皆是自身自心进修佛果自普贤行直至於此普贤行品是一个自心佛果一个自心普贤行至如来出现品方明自己佛果现理智体用方终以此出现品中如来放眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令其理智法身妙慧文殊师利共普贤菩萨自相问答如来出现所有境界方明自身理智妙慧普贤行海佛果进修始终圆满付嘱流通亦在出现品内离世间品是佛果后常道无始终普贤行故法界品是佛常道法界如以佛果后普贤行依义亦可作利世间品是自己道行已满纯是利益世间无世间可离无出世间可至故以普贤行恒利益众生为本故余义至后品重明以此品通该十信已来至出现品一势始终因果本末以立其品名大约此一会十定已来十一品经总以十定之体通收始末不出一剎那际故此品以明佛果位内自行普贤行满故以立其名二释品来意者为明前品果极性智光明以利众生此品明普贤行能利物故有理智无行理智乃处俗不圆有行无理智其行无由出俗故理行体彻方成不二自在之门以此此品须来三释说教之主者此品何故普贤为能说教之主者为此品行门是普贤之行满故还令普贤自说明普贤是法身本智妙理之用故二法独行即不圆故先举法身性智之光次说普贤之行故四随文释义者於此一品经长科为十五段。

【经】尔时普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言佛子如向所演此但随众生根器所宜略说如来少分境界何以故诸佛世尊为诸众生无智作恶计我我所执着於身颠倒疑惑邪见分别与诸结缚恒共相应随生死流远如来道故出兴于世。

【论】第一尔时普贤菩萨已下至出兴于世有五行半经明众生去佛道远佛乃出世前品所说略说少分境界分随文释义者如向所说者言前十身相海品及随好光明功德品是略说少分为邪见恒与结使系缚恒相应故远离如来道不云出现若以正见何出何没何成何坏何梵何净若得自心如是平等不染不净是佛出兴结缚者六处结缚眼耳鼻舌身意邪见者所谓八邪邪念邪命邪思邪精进邪定邪语邪业邪慧计我我所者身边二见是颠倒疑惑者四倒无常计常无我计我非乐计乐不净计净如来为如是众生示现出兴略说少分福德境界而实如来无出无没唯道相应者智境自会不於诸佛作出生灭没之见但自以定观二门以治心垢身边见谢智现相应。

【经】佛子我不见一法为大过失如诸菩萨於他菩萨起瞋心者何以故佛子若诸菩萨於余菩萨起瞋恚心即成就百万障门故。

【论】第二佛子已下至成就百万障门故有两行半经明普贤菩萨众生有大过恶不曾见一过恶若见一菩萨有瞋心成百万障门分。

【经】何等为百万障所谓不见菩提障不闻正法障生不净世界障生诸恶趣障生诸难处障多诸疾病障多被谤毁障生顽钝诸趣障坏失正念障阙少智慧障眼障耳障鼻障舌障身障意障恶知识障恶伴党障乐习小乘障乐近凡庸障不信乐大威德人障乐与离正见人同住障生外道家障生魔境界障离佛正教障不见善友障善根留难障增不善法障得下劣处障生边地障生恶人家障生恶神中障生恶龙恶夜叉恶乾闼婆恶阿修罗恶迦楼罗恶紧那罗恶摩睺罗伽恶罗剎中障不乐佛法障习童蒙法障乐着小乘障不乐大乘障性多惊怖障心常忧恼障爱着生死障不专佛法障不喜见闻佛自在神通障不得菩萨诸根障不行菩萨净行障退怯菩萨深心障不生菩萨大愿障不发一切智心障於菩萨行懈怠障不能净治诸业障不能摄取大福障智力不能明利障断於广大智慧障不护持菩萨诸行障乐诽谤一切智语障远离诸佛菩提障乐住众魔境界障不专修佛境界障不决定发菩萨弘誓障不乐与菩萨同住障不求菩萨善根障性多见疑障心常愚暗障不能行菩萨平等施故起不舍障不能持如来戒故起破戒障不能入堪忍门故起愚痴恼害瞋恚障不能行菩萨大精进故起懈怠垢障不能得诸三昧故起散乱障不修治般若波罗蜜故起恶慧障於处非处中无善巧障於度众生中无方便障於菩萨智慧中不能观察障於菩萨出离法中不能了知障不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲障耳不闻无碍法故口如哑羊障不具相好故鼻根破坏障不能辩了众生语言故成就舌根障轻贱众生故成就身根障心多狂乱故成就意根障不持三种律仪故成就身业障恒起四种过失故成就语业障多生贪瞋邪见故成就意业障贼心求法障断绝菩萨境界障於菩萨勇猛法中心生退怯障於菩萨出离道中心生懒惰障於菩萨智慧光明门中心生止息障於菩萨念力中心生劣弱障於如来教法中不能住持障於菩萨离生道不能亲近障於菩萨无失坏道不能修习障随顺二乘正位障远离三世诸佛菩萨种性障佛子若菩萨於诸菩萨起一瞋心则成就如是等百万障门。

【论】第三何等为百万障门已下至成就如是等百万障门有四十四行经明举一百个障门以彰百万障门之首分已下说一百个障门与百万障门为首以防修道者於他菩萨起一念瞋心如经自具如有修道者大须慎之如上修道创始发心非虑亡想尽其道乃会情在想存我见求道终不相应须依智人自摧憍慢敬心彻到方以定观二门决择上二界禅声闻外道及权教菩萨所修定慧一一须知方识正法方始心无邪正求差别智门以大愿力长大慈悲成普贤行如作贼心求法不善调心慠慢心增於他菩萨起一念瞋恨当入百万障门如经具明作恶神恶鬼等难已得一分求道之心助成势力怒不可当诸有发心者应当防之如法谦敬一心志求亦可常须诵持此普贤行品以防三业令使应真。

【经】何以故佛子我不见有一法为大过恶如诸菩萨於余菩萨起瞋心者。

【论】第四何以故已下至起瞋心者有一行半经明都结已上於他菩萨不起瞋心分。

【经】是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十种法何等为十所谓心不弃舍一切众生於诸菩萨生如来想永不诽谤一切佛法知诸国土无有穷尽於菩萨行深生信乐不舍平等虚空法界菩提之心观察菩提入如来力精勤修习无碍辩才教化众生无有疲厌住一切世界心无所着是为十佛子菩萨摩诃萨安住此十法已则能具足十种清净何等为十所谓通达甚深法清净亲近善知识清净护持诸佛法清净了达虚空界清净深入法界清净观察无边心清净与一切菩萨同善根清净不着诸劫清净观察三世清净修行一切诸佛法清净是为十佛子菩萨摩诃萨住此十法已则具足十种广大智何等为十所谓知一切众生心行智知一切众生业报智知一切佛法智知一切佛法深密理趣智知一切陀罗尼门智知一切文字辩才智知一切众生语言音声词辩善巧智於一切世界中普现其身智於一切众会中普现影像智於一切受生处中具一切智智是为十佛子菩萨摩诃萨住此十智已则得入十种普入何等为十所谓一切世界入一毛道一毛道入一切世界一切众生身入一身一身入一切众生身不可说劫入一念一念入不可说劫一切佛法入一法一法入一切佛法不可说处入一处一处入不可说处不可说根入一根一根入不可说根一切根入非根非根入一切根一切想入一想一想入一切想一切言音入一言音一言音入一切言音一切三世入一世一世入一切三世是为十佛子菩萨摩诃萨如是观察已则住十种胜妙心何等为十所谓住一切世界语言非语言胜妙心住一切众生想念无所依止胜妙心住究竟虚空界胜妙心住无边法界胜妙心住一切深密佛法胜妙心住甚深无差别法胜妙心住除灭一切疑惑胜妙心住一切世平等无差别胜妙心住三世诸佛平等胜妙心住一切诸佛力无畏胜妙心是为十佛子菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已则得十种佛法善巧智何等为十所谓了达甚深佛法善巧智出生广大佛法善巧智宣说种种佛法善巧智证入平等佛法善巧智明了差别佛法善巧智悟解无差别佛法善巧智深入庄严佛法善巧智一方便入佛法善巧智无量方便入佛法善巧智知无边佛法无差别善巧智以自心自力於一切佛法不退转善巧智是为十佛子菩萨摩诃萨闻此法已咸应发心恭敬受持。

【论】是故诸菩萨摩诃萨已下至佛子菩萨摩诃萨应发心恭敬受持有六段十法如经文义自明一诸菩萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十法二则能具足十种清净分三则能具足十广大智分四则得十种普入分五则住十种胜妙心分六则得十种善巧智分已上有十段经文如经云知一切众生心行智者此名他心智以自无心自他障绝即自心与一切众生心一体无二以此能知一切众生心故以自心众生心无二故乃至知一切佛法深密理趣智亦尔以自心无自他心故即圣凡一理同体圣凡一理同体即圣凡心法悉知故以圣凡心一理故即身无内外诸见无内外见故即无边世界虚空界平等自心与虚空界平等即无大小远近中间既自心无大小远近中间即智恒徧满十方世界而无往来既智恒徧满十方世界而无往来即能随根对现色身自在既能随根对现色身自在即应根说法自在即一身多身相入自在已下诸自在法皆如是修行以禅定智慧力性自融通非生灭妄想所知如是自无心无思无妄想之正智性自徧周而无来往随时随根为教化一切众生故现作一切等众生之事业皆无作者无有处所任性智用故如响应声无有处所无作者故非往来故已下皆准此智知之修之。

【经】何以故菩萨摩诃萨持此法者少作功力疾得阿耨多罗三藐三菩提皆得具足一切佛法悉与三世诸佛法等。

【论】第十一何以故已下至与三世诸佛法等有两行半经明闻此法劝恭敬受持以少方便速成佛分。

【经】尔时佛神力故法如是故十方各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界六种震动雨出过诸天一切华云香云末香云衣盖幢幡摩尼宝等及以一切庄严具云雨众妓乐云雨诸菩萨云雨不可说如来色相云雨不可说赞叹如来善哉云雨如来音声充满一切法界云雨不可说庄严世界云雨不可说增长菩提云雨不可说光明照耀云雨不可说神力说法云如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中见於如来成等正觉演说此法十方一切诸世界中悉亦如是。

【论】第十二尔时佛神力故已下至一切世界中悉亦如是有十一行经明正法威感地六震动天兴供云供养法分如地动兴供有三义一法威感也二诸菩萨闻法适悦三如经云法如是故经云受持此法少作功力疾得菩提者一念无思无依智现即菩提也。

【经】尔时佛神力故法如是故十方各过十不可说佛剎微尘数世界外有十佛剎微尘数菩萨摩诃萨来诣此土充满十方作如是言善哉善哉佛子乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法佛子我等一切同名普贤各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土悉以佛神力故於一切处演说此法如此众会如是所说一切平等无有增减我等皆承佛威佛力来此道场为汝作证如此道场我等十佛剎微尘数菩萨而来作证十方一切诸世界中悉亦如是。

【论】第十三尔时佛神力故已下至十方一切世界中悉亦如是有十行半经明普胜世界一切处普贤菩萨俱来作证分如十方各过十不可说世界佛剎微尘数世界外有十佛剎微尘数菩萨摩诃萨来诣此土充满十方者此即是普贤行满故叹言善哉善哉者叹教法难遇故佛子乃能说此诸佛如来最大誓愿受记深法者明普贤行愿是理智大悲圆满法果行已终故以果终是佛受记深法故明法身智身大悲之行尘尘之内具佛普贤无尽行故号曰甚深佛子我等一切同名普贤明法行无二以此名同各从普胜世界普幢自在如来所来者处道谦和名为普胜世界能破自他憍慢及诸烦恼号之普幢幢者明心不随境动理智悲行重重徧周故名为普胜幢虽处生死不与染俱名为自在此佛号世界是随行因果之名来诣此土者明升进位极至此法也以佛神力故於一切处演说此法者前明身业行周此明语业徧周已下如文可见。

【经】尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力自善根力观察十方暨于法界欲开示菩萨行欲宣说如来菩提界欲说大愿界欲说一切世界劫数欲明诸佛随时出现欲说如来随根熟众生出现令其供养欲明如来出世功不唐捐欲明所种善根必获果报欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟而说颂言。

【论】第十四尔时普贤菩萨已下有七行经明普贤菩萨观众并陈说颂之意分如经欲开示菩萨行者普贤行是欲说如来行菩提界者法身无性根本智是欲说大愿界者是普贤发兴大悲愿者是欲说一切世界劫数者如下颂中云一劫入一切劫一切劫入一劫一念入一切劫者是欲明如来出世功不唐捐者明应根不失时欲明所种善根必获果报者明佛菩萨应根众生获益欲明大威德菩萨为一切众生现形说法者明理智徧周无来往而对现色身随根授法已上十事法皆已下颂中一一具明。

【经】

汝等应欢喜　　舍离於诸盖　　一心恭敬听　　菩萨诸愿行　　往昔诸菩萨　　最胜人师子　　如彼所修行　　我当次第说　　亦说诸劫数　　世界并诸业　　及以无等尊　　於彼而出兴　　如是过去佛　　大愿出于世　　云何为众生　　灭除诸苦恼　　一切论师子　　所行相续满　　得佛平等法　　一切智境界　　见於过去世　　一切人师子　　放大光明网　　普照十方界　　思惟发是愿　　我当作世灯　　具足佛功德　　十力一切智　　一切诸众生　　贪恚痴炽然　　我当悉救脱　　令灭恶道苦　　发如是誓愿　　坚固不退转　　具修菩萨行　　获十无碍力　　如是誓愿已　　修行无退怯　　所作皆不虚　　说名论师子　　於一贤劫中　　千佛出于世　　彼所有普眼　　我当次第说　　如一贤劫中　　无量劫亦然　　彼未来佛行　　我当分别说　　如一佛剎种　　无量剎亦然　　未来十力尊　　诸行我今说　　诸佛次兴世　　随愿随名号　　随彼所得记　　随其所寿命　　随所修正法　　专求无碍道　　随所化众生　　正法住於世　　随所净佛剎　　众生及法轮　　演说时非时　　次第净群生　　随诸众生业　　所行及信解　　上中下不同　　化彼令修习　　入於如是智　　修其最胜行　　常作普贤业　　广度诸众生　　身业无障碍　　语业悉清净　　意行亦如是　　三世靡不然　　菩萨如是行　　究竟普贤道　　出生净智日　　普照於法界　　未来世诸劫　　国土不可说　　一念悉了知　　於彼无分别　　行者能趣入　　如是最胜地　　此诸菩萨法　　我当说少分　　智慧无边际　　通达佛境界　　一切皆善入　　所行不退转　　具足普贤慧　　成满普贤愿　　入於无等智　　我当说彼行　　於一微尘中　　悉见诸世界　　众生若闻者　　迷乱心发狂　　如於一微尘　　一切尘亦然　　世界悉入中　　如是不思议　　一一尘中有　　十方三世法　　趣剎皆无量　　悉能分别知　　一一尘中有　　无量种佛剎　　种种皆无量　　於一靡不知　　法界中所有　　种种诸异相　　趣类各差别　　悉能分别知　　深入微细智　　分别诸世界　　一切劫成坏　　悉能明了说　　知诸劫修短　　三世即一念　　众行同不同　　悉能分别知　　深入诸世界　　广大非广大　　一身无量剎　　一剎无量身　　十方中所有　　异类诸世界　　广大无量相　　一切悉能知　　一切三世中　　无量诸国土　　具足甚深智　　悉了彼成败　　十方诸世界　　有成或有坏　　如是不可说　　贤德悉深了　　或有诸国土　　种种地严饰　　诸趣亦复然　　斯由业清净　　或有诸世界　　无量种杂染　　斯由众生感　　一切如其行　　无量无边剎　　了知即一剎　　如是入诸剎　　其数不可知　　一切诸世界　　悉入一剎中　　世界不为一　　亦复无杂乱　　世界有仰覆　　或高或复下　　皆是众生想　　悉能分别知　　广博诸世界　　无量无有边　　知种种是一　　知一是种种　　普贤诸佛子　　能以普贤智　　了知诸剎数　　其数无边际　　知诸世界化　　剎化众生化　　法化诸佛化　　一切皆究竟　　一切诸世界　　微细广大剎　　种种异庄严　　皆由业所起　　无量诸佛子　　善学入法界　　神通力自在　　普徧於十方　　众生数等劫　　说彼世界名　　亦不能令尽　　唯除佛开示　　世界及如来　　种种诸名号　　经於无量劫　　说之不可尽　　何况最胜智　　三世诸佛法　　从於法界生　　充满如来地　　清净无碍念　　无边无碍慧　　分别说法界　　得至於彼岸　　过法诸世界　　广大及微细　　修习所庄严　　一念悉能知　　其中人师子　　修佛种种行　　成於等正觉　　示现诸自在　　如是未来世　　次第无量劫　　所有人中尊　　菩萨悉能知　　所有诸行愿　　所有诸境界　　如是勤修行　　於中成正觉　　亦知彼众会　　寿命化众生　　以此诸法门　　为众转法轮　　菩萨如是知　　住普贤行地　　智慧悉明了　　出生一切佛　　现在世所摄　　一切诸佛土　　深入此诸剎　　通达於法界　　彼诸世界中　　现在一切佛　　於法得自在　　言论无所碍　　亦知彼众会　　净土应化力　　尽无量亿劫　　常思惟是事　　调御世间尊　　所有威神力　　无尽智慧藏　　一切悉能知　　出生无碍眼　　无碍耳鼻身　　无碍广长舌　　能令众欢喜　　最胜无碍心　　广大普清净　　智慧徧充满　　悉知三世法　　善学一切化　　剎化众生化　　世化调伏化　　究竟化彼岸　　世间种种别　　皆由於想住　　入佛方便智　　於此悉明了　　众会不可说　　一一为现身　　悉使见如来　　度脱无边众　　诸佛甚深智　　如日出世间　　一切国土中　　普现无休息　　了达诸世间　　假名无有实　　众生及世界　　如梦如光影　　於诸世间法　　不生分别见　　善离分别者　　亦不见分别　　无量无数劫　　解之即一念　　知念亦无念　　如是见世间　　无量诸国土　　一念悉超越　　经於无量劫　　不动於本处　　不可说诸劫　　即是须臾顷　　莫见修与短　　究竟剎那法　　心住於世间　　世间住於心　　於此不妄起　　二非二分别　　众生世界劫　　诸佛及佛法　　一切如幻化　　法界悉平等　　普於十方剎　　示现无量身　　知身从缘起　　究竟无所着　　依於无二智　　出现人师子　　不着无二法　　知无二非二　　了知诸世间　　如焰如光影　　如响亦如梦　　如幻如变化　　如是随顺入　　诸佛所行处　　成就普贤智　　普照深法界　　众生剎染着　　一切皆舍离　　而兴大悲心　　普净诸世间　　菩萨常正念　　论师子妙法　　清净如虚空　　而兴大方便　　见世常迷倒　　发心咸救度　　所行皆清净　　普徧诸法界　　诸佛及菩萨　　佛法世间法　　若见其真实　　一切无差别　　如来法身藏　　普入世间中　　虽在於世间　　於世无所着　　譬如清净水　　影像无去来　　法身徧世间　　当知亦如是　　如是离染着　　身世皆清净　　湛然如虚空　　一切无有生　　知身无有尽　　无生亦无灭　　非常非无常　　示现诸世间　　除灭诸邪见　　开示於正见　　法性无来去　　不着我我所　　譬如工幻师　　示现种种事　　其来无所从　　去亦无所至　　幻性非有量　　亦复非无量　　於彼大众中　　示现量无量　　以此寂定心　　修习诸善根　　出生一切佛　　非量非无量　　有量及无量　　皆悉是妄想　　了达一切趣　　不着量无量　　诸佛甚深法　　广大深寂灭　　甚深无量智　　知甚深诸趣　　菩萨离迷倒　　心净常相续　　巧以神通力　　度无量众生　　未安者令安　　安者示道场　　如是徧法界　　其心无所着　　不住於实际　　不入於涅盘　　如是徧世间　　开悟诸群生　　法数众生数　　了知而不着　　普雨於法雨　　充洽诸世间　　普於诸世界　　念念成正觉　　而修菩萨行　　未曾有退转　　世间种种身　　一切悉了知　　如是知身法　　则得诸佛身　　普知诸众生　　诸劫及诸剎　　十方无涯际　　智海无不入　　众生身无量　　一一为现身　　佛身无有边　　智者悉观见　　一念之所知　　出现诸如来　　经於无量劫　　称扬不可尽　　诸佛能现身　　处处般涅盘　　一念中无量　　舍利各差别　　如是未来世　　有求於佛果　　无量菩提心　　决定智悉知　　如是三世中　　所有诸如来　　一切悉能知　　名住普贤行　　如是分别知　　无量诸行地　　入於智慧处　　其轮不退转　　微妙广大智　　深入如来境　　入已不退转　　说名普贤慧　　一切最胜尊　　普入佛境界　　修行不退转　　得无上菩提　　无量无边心　　各各差别业　　皆由想积集　　平等悉了知　　染污非染污　　学心无学心　　不可说诸心　　念念中悉知　　了知非一二　　非染亦非净　　亦复无杂乱　　皆从自想起　　如是悉明见　　一切诸众生　　心想各不同　　起种种世间　　以如是方便　　修诸最胜行　　从佛法化生　　得名为普贤　　众生皆妄起　　善恶诸趣想　　由是或生天　　或复堕地狱　　菩萨观世间　　妄想业所起　　妄想无边故　　世间亦无量　　一切诸国土　　想网之所现　　幻网方便故　　一念悉能入　　眼耳鼻舌身　　意根亦如是　　世间想别异　　平等皆能入　　一一眼境界　　无量眼皆入　　种种性差别　　无量不可说　　所见无差别　　亦复无杂乱　　各随於自业　　受用其果报　　普贤力无量　　悉知彼一切　　一切眼境界　　大智悉能入　　如是诸世间　　悉能分别知　　而修一切行　　亦复无退转　　佛说众生说　　及以国土说　　三世如是说　　种种悉了知　　过去中未来　　未来中现在　　三世互相见　　一一皆明了　　如是无量种　　开悟诸世间　　一切智方便　　边际不可得

【论】第十五正申颂意此一段颂有一百二十一行并一时普颂前十法明普贤行终因果理智悲愿皆圆满故如颂中自明。

大方广佛新华严经合论卷第七十七

音切

顽

(五还切)。

钝

(徒困切)。

阙

(苦穴切)。

庸

(涌从切)。

哑

(於雅切)。

懒

(落旱切)。

墯

(徒果切)。

洎

(巨义切)。

污

(乌故切)。

荡

(徒浪切)。

暨

(巨至切)。

澍

(注音)。