大方广佛新华严经合论卷第八十一

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

【论】第九会在普光明殿说离世间品。

离世间品第三十八之一

【论】将释此品约作五门一释品名目二释品来意三释叙致始成正觉所由四释说法之主所以五随文释义一释品名目者所以名离世间品明前品既名如来出现此品即名得离世间故故名离世间此有二义一望说法之主说教益众生是利益世间品合作利益之名二望众生闻法处世无染是离世间品故此约说法之主及得益者二义通释二释品来意者明前品是五位升进已终自己佛果觉行已满此品是普贤常行自从初如来始成正觉已来一时同说是古今诸佛共行乃至从普光明殿说十信心法十定法十通十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处佛不思议如来十身相海如来随好光明功德普贤行如来出现离世间法界品如是十四品经乃至四十品经天上人中不离一剎那际三昧以普光明智一时普印一时同说以此诸会及至升天皆云不离始成正觉普光明殿此明圆通始末时法不迁故此品须来三释叙致始成正觉之所由者何故品初叙其始成佛之时及处何意经云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿乃至妙悟已满者意明此十定及离世间品等五位进修始终皆以此普贤行体为升进故又四十品意谓虽别总不离普光明智十定之体一时同说无前后际十方同然已此升天但云不离菩提场普光明殿如说十定品一会说十一品经在於十定初亦同此品如前叙致还云尔时世尊在摩竭提国乃至妙悟已满以明十定品以定无前后普收一部经之始末及三世故此离世间品以其二千法门普贤行体成佛因果普收前后及以三世常然之道故以叙之明总是初成正觉时一时以普光明智人间天上及十方世界一时顿印无有前后圆镜顿照诸镜为此教顿为大心众生顿举智境非如劣解者情识所知故成佛亦一念成说教亦一念说但约智体非三世时分岁月情量所收故四释说法之主所以者此品何故还令普贤菩萨说者明此二千法门是普贤所行常行故还令普贤自说自行令诸闻法者仿而敩之即行普贤之行如是乃至示现成佛入涅盘总是普贤行故若以根本法身智身佛无成坏之功以差别智论总是普贤行摄故是故如来出现品明自己觉行圆满故十方诸佛同号普贤以明十住十行十回向中但一分觉心能治一切烦恼中一分粗惑行得一分慈悲虽践普贤一分行踪然未全具普贤行满故随位佛果但同号为月为眼为妙至如来出现品明觉行齐圆故是以不可说佛剎微尘数佛同号普贤佛故明根本智全成差别智用满得名故以体收用此乃就用成名故今此品令普贤说者亦是以根本智就用成名若约初心信解即将用从本本以普贤用从根本智世界名金色佛果号不动智能觉之人号曰文殊此至自行佛果觉行已圆即以根本智从用佛号普贤故所行行亦号普贤故如说此品普贤是约本从用普贤及说十定品普贤亦是如初会中普贤是毗卢遮那如来自行普贤十定品已来普贤是凡夫从十信十住已来升进道满自行普贤明自十信心至十地以用从本即成根本智使令圆满从十地向十一地以根本智从用成差别智一向利生即说十定已来普贤菩萨是也是故说十定品时已登十地诸菩萨再三求觅普贤不得者明以根本智会用未及满故如来令生想念普贤如对目前方得见者明纯用是普贤故即以智想从用是故出现品中令文殊问普贤者明以体从用故如说此品普贤是主以体从用普贤共初如来初会中普贤其功相似是以初会所说法门皆令普贤说法亦是以体从用第二会以普贤智用从体直至十地皆是以用从体且令成其根本智使圆明然后十地终舍三昧涅盘乐如稠林烦恼故方令具普贤大用始得称周设教於生死中自在故如是安立修行以智境乃至一时是故十定及此品总通叙致始成正觉菩提场始末有发心之士深须得意方堪修道作前后多生寻求不可相应但自以定慧力观照所缘真俗内外心境染净偏多处以理智体用平等法而用治之散动多者以定治之乐寂多者以平等法身及大愿回向力以悲智治之一如此经五位修行法治之至究竟趣若自智不及志求良匠不可安然致无所益当知此说法主者是成佛果后以体从用普贤说始终常道普贤二千种法用该万行八地舍七地中有行有开发智净无功十地舍涅盘三昧稠林行成普贤行入於生死圆满大悲方始自在第五随文释义者於此一品有七卷经长科为十段。

【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿坐莲华藏师子之座妙悟皆满二行永绝达无相法住於佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世身恒充徧一切国土智恒明达一切诸法了一切行尽一切疑无能测身一切菩萨等所求智到佛无二究竟彼岸具足如来平等解脱证无中边佛平等地尽於法界等虚空界。

【论】第一尔时世尊已下至尽於法界虚空界有八行经明叹佛成道所得法门是此品序分如叹德中妙悟皆满者无功之理智性自徧知故二行永绝者断常有无无二见也达无相法者智境如幻心境无主住佛所住者佛无所住得佛平等者大智徧周知根与益无自他也到无障处者圣凡同体总别自在不可转法者体用自在无性可转所行无碍者智用徧周无物为碍故立不思议者迷亡任智也普见三世者智印古今无延促也身恒徧周一切国土者内外见亡大小情尽心如虚空智体自徧对现色身非往来也智恒明达一切诸法者叹如来差别智满了一切行尽一切疑无能测身一切菩萨等所求智者叹如来最后身之德用义无不尽行无不周身无不徧事无不知智无不圆任无功用心无卷舒十方普应无心意识任德所求以无依住声一音徧告随根别悟任智不同故已下如文自明。

【经】与不可说百千亿那由他佛剎微尘数菩萨摩诃萨俱皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提各从他方种种国土而共来集悉具菩萨方便智慧所谓善能观察一切众生以方便力令其调伏住菩萨法善能观察一切世界以方便力普皆往诣善能观察涅盘境界思惟筹量永离一切戏论分别而修妙行无有间断善能摄受一切众生善入无量诸方便法知诸众生空无所有而不坏业果善知众生心使诸根境界方便种种差别悉能受持三世佛法自得解了复为他说於世出世无量诸法皆善安住知其真实於有为无为一切诸法悉善观察知无有二於一念中悉能获得三世诸佛所有智慧於念念中悉能示现成等正觉令一切众生发心成道於一众生心之所缘悉知一切众生境界虽入如来一切智地而不舍菩萨行诸所作业智慧方便而无所作为一一众生住无量劫而於阿僧祇劫难可值遇转正法轮调伏众生皆不唐捐三世诸佛清净行愿悉已具足成就如是无量功德一切如来於无边劫说不可尽。

【论】第二与不可说百千亿已下至说不可尽有二十一行经是叹菩萨大众至德圆满分。

【经】其名曰普贤菩萨普眼菩萨普化菩萨普慧菩萨普见菩萨普光菩萨普观菩萨普照菩萨普幢菩萨普觉菩萨如是等十不可说百千亿那由他佛剎微尘数皆悉成就普贤行愿深心大愿皆已圆满一切诸佛出兴世处悉能往诣请转法轮善能受持诸佛法眼不断一切诸佛种性善知一切诸佛兴世授记次第名号国土成等正觉转於法轮无佛世界现身成佛能令一切杂染众生皆悉清净能灭一切菩萨业障入於无碍清净法界。

【论】第三其名曰已下至入於无碍清净法界有十行经明菩萨列名及叹德分。

【经】尔时普贤菩萨摩诃萨入广大三昧名佛华庄严入此三昧时十方所有一切世界六种十八相动出大音声靡不皆闻然后从其三昧而起。

【论】第四尔时普贤已下至然后从三昧而起有三行半经明普贤入定大地十八相震动普贤起定分。

【经】尔时普慧菩萨知众已集问普贤菩萨言佛子愿为演说何等为菩萨摩诃萨依何等为奇特想何等为行何等为善知识何等为勤精进何等为心得安隐何等为成就众生何等为戒何等为自知受记何等为入菩萨何等为入如来何等为入众生心行何等为入世界何等为入劫何等为说三世何等为知三世何等为发无疲厌心何等为差别智何等为陀罗尼何等为演说佛何等为发普贤心何等为普贤待法以何等故而起大悲何等为发菩提心因缘何等为於善知识起尊重心何等为清净何等为诸波罗蜜何等为智随觉何等为证知何等为力何等为平等何等为佛法实义句何等为说法何等为持何等为辩才何等为自在何等为无着性何等为平等心何等为出生智慧何等为变化何等为力持何等为得大欣慰何等为深入佛法何等为依止何等为发无畏心何等为发无疑惑心何等为不思议何等为巧密语何等为巧分别智何等为入三昧何等为徧入何等为解脱门何等为神通何等为明何等为解脱何等为园林何等为宫殿何等为所乐何等为庄严何等为发不动心以等为不舍深大心何等为观察何等为说法何等为清净何等为印何等为智光照何等为无等住何等为无下劣心何等为如山增上心何等为入无上菩提如海智何等为如宝住何等为发如金刚大乘誓愿心何等为大发起何等为究竟大事何等为不坏信何等为授记何等为善根回向何等为得智慧何等为发无边广大心何等为伏藏何等为律仪何等为自在何等为无碍用何等为众生无碍用何等为剎无碍用何等为法无碍用何等为身无碍用何等为愿无碍用何等为境界无碍用何等为智无碍用何等为神通无碍用何等为神力无碍用何等为力无碍用何等为游戏何等为境界何等为力何等为无畏何等为不共法何等为业何等为身何等为身业何等为身何等为语何等为净修语业何等为得守护何等为成辨大事何等为心何等为发心何等为周徧心何等为诸根何等为深心何等为增上深心何等为勤修何等为决定解何等为决定解入世界何等为决定解入众生界何等为习气何等为取何等为修何等为成就佛法何等为退失佛法道何等为离生道何等为决定法何等为出生佛法道何等为大丈夫名号何等为道何等为无量道何等为助道何等为修道何等为庄严道何等为足何等为手何等为腹何等为藏何等为心何等为被甲何等为器仗何等为首何等为眼何等为耳何等为鼻何等为舌何等为身何等为意何等为行何等为住何等为坐何等为卧何等为所住处何等为所行处何等为观察何等为普观察何等为奋迅何等为师子吼何等为清净施何等为清净戒何等为清净忍何等为清净精进何等为清净定何等为清净慧何等为清净慈何等为清净悲何等为清净喜何等为清净舍何等为义何等为法何等为福德助道具何等为智慧助道具何等为明足何等为求法何等为明了法何等为修行法何等为魔何等为魔业何等为舍离魔业何等为见佛何等为佛业何等为慢业何等为智业何等为魔所摄持何等为佛所摄持何等为法所摄持何等为住兜率天所作业何故於兜率天宫殁何故现处胎何等为现微细趣何故现初生何故现微笑何故示行七步何故现童子地何故现处内宫何故现出家何故示苦行云何往诣道场云何坐道场何等为坐道场时奇特相何故示降魔何等为成如来力云何转法轮何故因转法轮得白净法何故如来应正等觉示般涅盘善哉佛子如是等法愿为演说。

【论】第五尔时普慧菩萨已下至佛子如是等法愿为演说有七十二行半经此一段明普慧菩萨有二百问都问一切初发心乃至究竟佛果法门行相分。

【经】尔时普贤菩萨告普慧等诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种依何等为十所谓以菩提心为依恒不忘失故以善知识为依和合如一故以善根为依修习增长故以波罗蜜为依具足修行故以一切法为依究竟出离故以大愿为依增长菩提故以诸行为依普皆成就故以一切菩萨为依同一智慧故以供养诸佛为依信心清净故以一切如来为依如慈父教诲不断故是为十若诸菩萨安住此法则得为如来无上大智所依处佛子菩萨摩诃萨有十种奇特想何等为十所谓於一切善根生自善根想於一切善根生菩提种子想於一切众生生菩提器想於一切愿生自愿想於一切法生出离想於一切行生自行想於一切法生佛法想於一切语言法生语言道想於一切佛生慈父想於一切如来生无二想是为十若诸菩萨安住此法则得无上善巧想佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓一切众生行普令成熟故一切求法行咸悉修学故一切善根行悉使增长故一切三昧行一心不乱故一切智慧行无不了知故一切修习行无不能修故一切佛剎行皆悉庄严故一切善友行恭敬供养故一切如来行尊重承事故一切神通行变化自在故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧行佛子菩萨摩诃萨有十种善知识何等为十所谓令住菩提心善知识令生善根善知识令行诸波罗蜜善知识令解说一切法善知识令成熟一切众生善知识令得决定辩才善知识令不着一切世间善知识令於一切劫修行无厌倦善知识令安住普贤行善知识令入一切佛智所入善知识是为十佛子菩萨摩诃萨有十种勤精进何等为十所谓教化一切众生勤精进深入一切法勤精进严净一切世界勤精进修行一切菩萨所学勤精进灭除一切众生恶勤精进止息一切三恶道苦勤精进摧破一切众魔勤精进愿为一切众生作清净眼勤精进供养一切诸佛勤精进令一切如来皆悉欢喜勤精进是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上精进波罗蜜佛子菩萨摩诃萨有十种心得安隐何等为十所谓自住菩提心亦当令他住菩提心心得安隐自究竟离忿诤亦当令他离忿诤心得安隐自离凡愚法亦令他离凡愚法心得安隐自勤修善根亦令他勤修善根心得安隐自住波罗蜜道亦令他住波罗蜜道心得安隐自生在佛家亦当令他生於佛家心得安隐自深入无自性真实法亦令他入无自性真实法心得安隐自不诽谤一切佛法亦令他不诽谤一切佛法心得安隐自满一切智菩提愿亦令他满一切智菩提愿心得安隐自深入一切如来无尽智藏亦令他入一切如来无尽智藏心得安隐是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智安隐佛子菩萨摩诃萨有十种成就众生何等为十所谓以布施成就众生以色身成就众生以说法成就众生以同行成就众生以无染着成就众生以开示菩萨行成就众生以炽然示现一切世界成就众生以示现佛法大威德成就众生以种种神通变现成就众生以种种微密善巧方便成就众生是为十菩萨以此成就众生界佛子菩萨摩诃萨有十种戒何等为十所谓不舍菩提心戒远离二乘地戒观察利益一切众生戒令一切众生住佛法戒修一切菩萨所学戒於一切法无所得戒以一切善根回向善提戒不着一切如来身戒思惟一切法离取着戒诸根律仪戒是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大戒波罗蜜佛子菩萨摩诃萨有十种受记法菩萨以此自知受记何等为十所谓以殊胜意发菩提心自知受记永不厌舍诸菩萨行自知受记住一切劫行菩萨行自知受记修一切佛法自知受记於一切佛教一向深信自知受记修一切善根皆令成就自知受记置一切众生於佛菩提自知受记於一切善知识和合无二自知受记於一切善知识起如来想自知受记恒勤守护菩提本愿自知受记是为十佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸菩萨何等为十所谓入本愿入行入聚入诸波罗蜜入成就入差别愿入种种解入庄严佛土入神力自在入示现受生是为十菩萨以此普入三世一切菩萨佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸如来何等为十所谓入无边成正觉入无边转法轮入无边方便法入无边差别音声入无边调伏众生入无边神力自在入无边种种差别身入无边三昧入无边力无所畏入无边示现涅盘是为十菩萨以此普入三世一切如来佛子菩萨摩诃萨有十种入众生行何等为十所谓入一切众生过去行入一切众生未来行入一切众生现在行入一切众生善行入一切众生不善行入一切众生心行入一切众生根行入一切众生解行入一切众生烦恼习气行入一切众生教化调伏时非时行是为十菩萨以此普入一切诸众生行佛子菩萨摩诃萨有十种入世界何等为十所谓入染世界入净世界入小世界入大世界入微尘中世界入微细世界入覆世界入仰世界入有佛世界入无佛世界是为十菩萨以此普入十方一切世界佛子菩萨摩诃萨有十种入劫何等为十所谓入过去劫入未来劫入现在劫入可数劫入不可数劫入可数劫即不可数劫入不可数劫即可数劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是为十菩萨以此普入一切劫佛子菩萨摩诃萨有十种说三世何等为十所谓过去世说过去世过去世说未来世过去世说现在世未来世说过去世未来世说现在世未来世说无尽现在世说过去世现在世说未来世现在世说平等现在世说三世即一念是为十菩萨以此普说三世佛子菩萨摩诃萨有十种知三世何等为十所谓知诸安立知诸语言知诸谈议知诸轨则知诸称谓知诸制令知其假名知其无尽知其寂灭知一切空是为十菩萨以此普知一切三世诸法佛子菩萨摩诃萨发十种无疲厌心何等为十所谓供养一切诸佛无疲厌心亲近一切善知识无疲厌心求一切法无疲厌心听闻正法无疲厌心宣说正法无疲厌心教化调伏一切众生无疲厌心置一切众生於佛菩提无疲厌心於一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心游行一切世界无疲厌心观察思惟一切佛法无疲厌心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无疲厌无上大智佛子菩萨摩诃萨有十种差别智何等为十所谓知众生差别智知诸根差别智知业报差别智知受生差别智知世界差别智知法界差别智知诸佛差别智知诸法差别智知三世差别智知一切语言道差别智是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大差别智佛子菩萨摩诃萨有十种陀罗尼何等为十所谓闻持陀罗尼持一切法不忘失故修行陀罗尼如实巧观一切法故思惟陀罗尼了知一切诸法性故法光明陀罗尼照不思议诸佛法故三昧陀罗尼普於现在一切佛所听闻正法心不乱故圆音陀罗尼解了不思议音声语言故三世陀罗尼演说三世不可思议诸佛法故种种辩才陀罗尼演说无边诸佛法故出生无碍耳陀罗尼不可说佛所说之法悉能闻故一切佛法陀罗尼安住如来力无畏故是为十若诸菩萨欲得此法当勤修学佛子菩萨摩诃萨说十种佛何等为十所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅盘佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛是为十佛子菩萨摩诃萨发十种普贤心何等为十所谓发大慈心救护一切众生故发大悲心代一切众生受苦故发一切施心悉舍所有故发念一切智为首心乐求一切佛法故发功德庄严心学一切菩萨行故发如金刚心一切处受生不忘失故发如海心一切白净法悉流入故发如大山王心一切恶言皆忍受故发安隐心施一切众生无怖畏故发般若波罗蜜究竟心巧观一切法无所有故是为十若诸菩萨安住此心疾得成就普贤善巧智佛子菩萨摩诃萨有十种普贤行法何等为十所谓愿住未来一切劫普贤行法愿供养恭敬未来一切佛普贤行法愿安置一切众生於普贤菩萨行普贤行法愿积集一切善根普贤行法愿入一切波罗蜜普贤行法愿满足一切菩萨行普贤行法愿庄严一切世界普贤行法愿生一切佛剎普贤行法愿善观察一切法普贤行法愿於一切佛国土成无上菩提普贤行法是为十若诸菩萨勤修此法疾得满足普贤行愿佛子菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲何等为十所谓观察众生无依无怙而起大悲观察众生性不调顺而起大悲观察众生贫无善根而起大悲观察众生长夜睡眠而起大悲观察众生行不善法而起大悲观察众生欲缚所缚而起大悲观察众生没生死海而起大悲观察众生长婴疾苦而起大悲观察众生无善法欲而起大悲观察众生失诸佛法而起大悲是为十菩萨恒以此心观察众生佛子菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘何等为十所谓为教化调伏一切众生故发菩提心为除灭一切众生苦聚故发菩提心为与一切众生具足安乐故发菩提心为断一切众生愚痴故发菩提心为与一切众生佛智故发菩提心为恭敬供养一切诸佛故发菩提心为随如来教令佛欢喜故发菩提心为见一切佛色身相好故发菩提心为入一切佛广大智慧故发菩提心为显现诸佛力无所畏故发菩提心是为十佛子若菩萨发无上菩提心为悟入一切智智故亲近供养善知识时应起十种心何等为十所谓起给侍心欢喜心无违心随顺心无异求心一向心同善根心同愿心如来心同圆满行心是为十佛子若菩萨摩诃萨起如是心则得十种清净何等为十所谓深心清净到於究竟无失坏故色身清净随其所宜为示现故音声清净了达一切诸语言故辩才清净善说无边诸佛法故智慧清净舍离一切愚痴暗故受生清净具足菩萨自在力故眷属清净成就过去同行众生诸善根故果报清净除灭一切诸业障故大愿清净与诸菩萨性无二故诸行清净以普贤乘而出离故是为十佛子菩萨摩诃萨有十种波罗蜜何等为十所谓施波罗蜜悉舍一切诸所有故戒波罗蜜净佛戒故忍波罗蜜住佛忍故精进波罗蜜一切所作不退转故禅波罗蜜念一境故般若波罗蜜如实观察一切法故智波罗蜜入佛力故愿波罗蜜满足普贤诸大愿故神通波罗蜜示现一切自在用故法波罗蜜普入一切诸佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上大智波罗蜜佛子菩萨摩诃萨有十种智随觉何等为十所谓一切世界无量差别智随觉一切众生界不可思议智随觉一切诸法一入种种种种入一智随觉一切法界广大智随觉一切虚空界究竟智随觉一切世界入过去世智随觉一切世界入未来世智随觉一切世界入现在世智随觉一切如来无量行愿皆於一智而得圆满智随觉三世诸佛皆同一行而得出离智随觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法自在光明所愿皆满於一念顷悉能解了一切佛法成等正觉佛子菩萨摩诃萨有十种证知何等为十所谓知一切法一相知一切法无量相知一切法在一念知一切众生心行无碍知一切众生诸根平等知一切众生烦恼习气行知一切众生心使行知一切众生善不善行知一切菩萨愿行自在住持变化知一切如来具足十力成等正觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法善巧方便。

大方广佛新华严经合论卷第八十一

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