敬书先公重编诸祖道影传赞后

佑釲闻之灵峰素华法师矣。释之於十方三世。无不彻也。此界此时。则始于释迦。继于迦叶阿难等也。其在震旦。则远公造法性论。罗什叹其能知佛理。北齐慧文大师。读龙树中论。悟圆顿心宗。二并可称闻而知之。菩提达磨大师。受记东化。可称见而知之。远公之后。凡修净业。得往生者。皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖。但约行化最专者耳。然四明尊者慈云忏主等。何尝不以净土行化。而智者大师十疑论。飞锡法师宝王论。天如禅师净土或问。楚石大师怀净土诗。妙叶法师念佛直指。尤于净土法门有功。至云栖大师。极力主张净土。赞戒。赞教。赞禅。痛斥口头三昧。真救世菩萨也。憨山大师。拓复曹溪祖庭。晚年掩关念佛。昼夜课六万声。故坐逝后。二十余年。开龛视之。全身不散。遂与六祖。同留肉身。人天瞻仰。得非莲宗列祖乎。达磨传至六祖。乃有南岳青原二甘露门。门似二。道无二也。又数传而为五宗。人有五。宗非五也。譬如阿耨达池。一水流为四河。归于大海。河有四。水无四也。今不知池水与海之一。独从四河之阔狭曲直远近。起见互相是非。其可乎哉。近代禅宗。自楚石琦大师后。不媿古人风格者。必首推紫栢大师。寿昌无明禅师焉。继北齐者。有南岳思大师。曰大乘止观法门四卷。真圆顿心要也。次有天台顗大师。出三种止观。法华玄义文句。及维摩仁王金光明普门品十六观等疏。於是教观大备。历五传至荆溪。其道中兴。又八传至四明。道乃重振。此后裂为三家。渐式微矣。近则百松觉公。称为鸣阳孤凤。仅出三千有门颂略解。及楞严百问耳。幽溪无尽灯公继起。一时称盛。然唯生无生论。足称完璧。而圆通疏。殊未满人意。但能趺坐。书空作妙法莲华经字。脱然西逝。则诚莲华国里人矣。唐玄奘法师。徧游天竺。学唯识宗于戒贤法师。尽其所知。旁搜其所未知。广大精微。真弥勒天亲之子。释迦文佛之远孙也。慈恩基师继之。所撰法华赞玄。则灵山法道。恐未全知。无怪乎唯识一书。本是破二执之神剑。反流为名相之学矣。贤首法藏国师。得武后为其门徒。声名藉甚。疏晋译华严经。经既未备。疏亦草略。故不复传。所传起信论疏。甚失马鸣大师宗旨。方山李长者。有新华严经。颇得大纲。清凉观国师。复出疏钞。纲目并举。可谓登杂华之堂矣。后世缁素。往往独喜方山。大抵是心粗气浮故耳。不知清凉虽遥嗣贤首。实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒。支离矛盾。安能光显清凉之道哉。或曰。佛祖之道。必须师资授受。方有的据。否则法嗣未详。终难取信。灵峰曰。譬诸儒家公伯寮。非亲炙宣尼。告子滕更之徒。非亲炙孟子者乎。学焉未成。则终身不入圣域矣。今之虽有师承。颠覆如来教戒者。何以异此。朱子陆子生于宋。薛文清公王文成公生於明。后千百年遥传道统。今之虽乏师承。能自契合佛祖心印者。亦奚不然。故执迹以言道。则道隐。譬诸射者。期各中的焉耳。十方三世。唯此一的常住不变。何俟于传巧之与力。存乎其人。父不能得之子。子不能得之父。有何所传。或见而知之。或闻而知之。及其知之一也。正知其不可传者也。谓有可传。则非佛祖圣贤之道也。佑釲因是。重有感矣。南宋绍兴间。济宗大慧杲住育王。洞宗宏智觉住天童。相得欢甚。大慧一日过天童。宏智出寺迓之。会于亭中。两师交让无已。乃不次而坐。张状元安国叹曰。三代礼乐。今归释氏矣。因以揖让名其亭。宏智尝曰。脱我先去。公当主后事。及大慧得宏智遗书。遂升座说法。有知音知后更谁知句。夜至天童。凡后事悉主之。因举宏智弟子法为。继天童席。识者方知。二尊宿各传一宗。而以道相与。初无彼此之别也。以视今之诸方门庭。不同互相攻击者。为何如哉。昔笑岩和尚嗣临济。而不专临济之称。止称传曹溪正脉第三十二世。意深远矣。今愿当世大善知识。见是书者。直令宗教融通。勿反于宗门中。生分别想也。

康熙甲辰冬十月朔秀水高佑釲念祖父敬述於金台之报国寺