〖戴震〗（1724-1777）字东原，一字慎修，清安徽休宁人。出身贫寒。少时读书，垫师授以《说文解宇》，三年尽得其节目。性强记，《十三经》之正文与其注，无不能背诵。年二十八，补贡生。乾隆二十七年（1762）中举，四十年，特命与会试中式者，同赴殿试，赐同进士出身，改翰林院庶吉士。曾人四库馆，充纂修官。应秦葱田之请，参纂《五礼通考》，又应邀修《直隶河渠书》、《汾州府志》、《汾阳县志》。主讲浙东金华书院。早年师事经学大师江永，后人曾问学于惠栋，与郑牧、汪肇隆、方矩、汪梧风、程瑶田、金榜同学，与沈彤等为忘年交。同秦蕙田，纪昀、朱筠、钱大听、王鸣盛、卢文□、王相等，多有交往。于天文、地理、历史、水利、数学等，深有研究。谓治学有三难：淹博难、精审难、识断难。长于考据，主张由声音文字以求训诂，由训诂以求义理，谓义理不可主观臆断，必求之于古经。求之古经而遗文垂绝，今古悬隔，则必求之古训。古训明，则古经明；古经明则义理明。义理非他，存在于典章制度中。若训诂不以明义理，义理又不寓于典章制度中，则势必流入异学曲说。精于声韵，尤通古音。创古音九类二十五部之说，立音声相配之理，均发前人之所未发。。提出由宇’通词，由词通道的思想。因汉以后转注之学失传，连颐炎武亦不深省。而他认为指事、象形、谐声、会意四者，为书之体；假借：转注二者，为书之用。一宇具数用者为假借，数字共一用者，为转注。力主”天理”“人欲”相统一。谓人生而后有欲；有性、有知。欲是人的自然的生理要求。“人欲”是饮食男女，穿衣吃饭，口之于味，目之干色，耳之于声，鼻之于嗅，四肢之于安佚是谓性，此乃气质之性，并非“恶”。善恶之别，非以君子小人之分，而是人与兽之区分。“理”“欲”不能分开。无欲，理无从体现。以“欲”的理论反对孟子朱熹先天的“侧隐之心”。批判程朱的的“天理”为人欲所蔽的观点。指出“欲”的过失，不在“蔽”，而在于“私”，“无欲”恰是“自私”。认为圣贤之道，不在于无欲，而在于无私。圣人之所以为圣人，就在于他能以无私通天下之情，遂天下之欲。人之有欲，而通天下之欲，就是“仁”。认为宋儒理欲之辨，成为残杀工具。所谓“理”等同酷吏之所谓“法，酷吏以法杀人，后儒以理杀人。主张元气是宇宙的本原，认为气化流行，生生不息，阴阳五行，道之实体。反对把“形而上”的“道”与“形而下”之“器”截然分开。所谓“形而上”即“形以前”，“形而下”即“形以后”。阴阳元气浑沧不分，没形成五行和具体的人、物，即“形而上”，即“道”。阴阳本身就是“形而上”的物质实体。反对“理一分殊”，主张“理”为“分理”。在认识论上，主张“血气心知”，反对“复其初”。认为耳之能听，目之能受，口之于味，都是物至而通受的结果。味、声、色，在物不在我，接于人的“血气”才能认识。而血气是阴阳五行气化流行的一部分。认为认识与外界一致的原因，在于同属于一个物质世界。耳、目、鼻、口之官接于物，而心通其则。强调规律的客观性。十分重视学习，认为“心知”，必须善于考察、学习，才能变“狭小”而为“广大”。“下愚不移”，非不可移，而是目绝于学。自汉代以来，畴人不知有黄极，西方人入中国，开始有在赤道之外，又又黄道极，是为七政之说。恒星右旋之枢，误为《六经》所无。而震却认为西方之赤极，即《周髀》正北极，等等。《周髀》固已有之，并非始于西方。又对三角勾股之蕴，进行探讨，研究古人所末及处，有颇精湛处。其学博大精深，卓然成一代经学大师，为皖派所宗。著述宏富，初由清人汇编为《戴氏遗书》，全由其弟子段玉裁增删为《戴东原集》。其重要哲子著作有《孟子宇义疏证》、《孟子私淑录》。《原善》等。