〖龚自珍〗（1792-1841年）又名巩祚，字□人、爱吾，号定庵，又号羽□山民，清浙江仁和（今杭州）人。出身于累代世宦之家，父祖皆进士，母亲亦工书能诗。幼随父母终习诵时文，后从外祖父段玉裁学文字学。嘉庆十八年（1813）以后，写成著名政论文《明良论》，产生影响，深受外祖父赏识。其后，陆续撰成多篇论文，针砭时弊，要求改革。二十四年，在京师师事刘逢禄，研读今文经典《公羊春秋》，助撰理藩院一门及青海西藏各图。撰写《西域置行省议》。道光九年（1829）中进士，因抨击八股为无用之学，遂不得入翰林，任内阁中书。后历任宗人府、礼部、主客司主事等职。期间，上书直陈，昌昌大言。不拘礼法，不懂事故，不攀富贵，不喜修饰，讲话著文，直抒胸臆。被视为“狂士”‘呆子”。极力支持林则徐南下禁烟。因改进忤长官，辞官南归。执教于丹阳、云阳书院，兼任紫阳书院讲习。治学，倾心于今文经学。但考制推崇《周礼》，说诗兼采毛公，不笃守今文家法，且方读百家，好杂家之言，不惟经学而经学，而是专心于匡时济世的研究，利用今文经，讥切时政，诋毁专制。反对吉凶休咎。阴阳灾异，附会今文经《春秋》。不能以《公羊春秋》附会一切，通释群经，应以《易》还《易》，《范》还《范》，《春秋》还《春秋》。倡导六经皆史，认为《易》为卜筮之史；《书》为记言之史；《春秋》为记动之史。认为天是有意志的，谓贫贱者，天所以限农田小人；富贵者，天所以待王公大人君子。天通过传语于人之时，表达自己的意志。在认识论上，视圣人为先知先觉，凡人是知而不觉。认为尧治历明时，万世知历法；后稷播五谷，万世知农；此先知之义。古无历法，尧何以突然知之？古无农，后稷何以忽然知之？此先觉之义。谓圣人神悟，不恃文献而知千载以上之事，此之谓圣不可知，此之谓先觉。力主变化，认为自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。谓一祖之法无不敝，千无之议无不靡，与其赠来者以劲改革，孰若自改革？依据公羊三世说，认为社会历史世在不断更迭。但否认突变，认为万物之数括于三：初异中，中异终，终不异初。在人性论上，反对性善论，主张性无善恶论。认为善恶皆后起者。但又认为人性应是自私的。谓天有私，地有私，日月有私，圣帝哲后有私，因而人人有私。认为私与大公无私的区别，是人与禽的区别。公私关系有四：先私后公；先公后私；公私并举；公私互举。驳斥理学家纳情入人欲中，提出“宥情”的主张。谓情之为物，亦尝有意乎锄之；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。后又治佛学，请求佛加被、证知、提撕、成就他。认为心是最真实最根本的，又研究佛家的修练体认方法。指出嘉庆以来国势陵夷，已到了日之将夕的衰世。左无才相，右无才吏，阊无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商。谓君主视臣下如犬马，专制制度犹如一根绳索，束缚官吏四肢，使其不能行一谋，专一事。臣节之盛，扫地尽净。认为浮不足之数相去愈远，则亡愈速；去稍近，治亦愈速。贫者日愈倾，富者日愈壅。小不相齐，渐至大不相齐，大不相齐，即至丧天下。主张取消八股，兴水利，禁鸦片，向西北移民、废除妇女缠足等。提醒人们警惕沙俄。论者谓其开一代新风、确有功于晚清的思想解放。著作有《定庵文集》、《定庵续集》、《龚自珍全集》等。