〖孔达〗（574-648年）字仲达，唐冀州衡水（今属河北）人。孔子三十二世孙。生于北朝，八岁就学，少时曾问学于刘焯。隋大业初，明经及第，授河内郡博士。补为太学助教。唐武德时，授文学馆学士，迁国子博士。贞观初，封曲阜县男，转给事中。奉太子令撰《孝经章句》。后拜国子祭酒，侍讲东宫。奉诏与颜师古、司马才章、王恭、王琰撰《五经》义训，名《义赞》，后诏改为《五经正义》。永徽四年（653），颁行天下，每年明经依此考试。他坚守注不破经，疏不破注的治学原则，不取异义，专宗一家，以南学治南学，以北学治北学。故《五经正义》多有彼此互异，曲以注文，杂引谶纬之处。对儒、道、佛三家学说，他以儒家为主，兼取道、佛二说。道家讲“道”、儒家读“气”，而他综合论述“气”和“道”的关系，提出“道”、“行”、“器”、“气”。他认为、“道”就是“无”，“有”以“无”而生，“形”由“道”丽立，“道”是世界的本原。是先有“道”而后有“形”，“道”在“形”之上，“形”在“道”之下，自“形”外以上者谓“道”。“形”是“形质”，“器”为“器用”，“有形质可为器”，“器”是“形质”的功能。“形而下者谓之器”。“形”处于“道”与“器”之间。“道”与“器”虽有联系，但又不能等同。而从“无”到“有”，从“道”到“形”的物质中介谓“气”，阴阳之气，有规律，相互制约的变化，引起从“无”到“有”，从“道”到“形”的转化。并认为，《老子》中的太极，就是指“道”，“道生一”的“一”，就是指“浑元之气”。“道”通过“气”而生天地和万物。既肯定了“道”的地位，又强调了“气”的作用。他特别强调了“礼”的作用。认为，天地未分前就有“礼”，其作用是“经天地，理人伦”。人有喜怒哀乐之志，动静爱恶之心。古先圣王为保以正直，“纳于德义”。犹如修堤以防洪水，设衔策以驱马。道之以德，齐之以礼。周公制《周礼》而经郑国，顺从“礼”，则宗□固，社稷宁，君臣有序，朝廷正；逆之，纪纲废，政教烦。非礼“无以事天地之神”，辩君臣长幼之位。而庶人贫困，无钱物行礼，忙于农事，无时间行礼；无知识，不懂得行礼。所以“礼不下庶人”。他还主张使贫者不要过于贫，富者不要过于富。要抑压富人，否则富者更加富，必然骄侈而难治；贫者益贫，则饥寒交迫而犯法。特别提出，“贫者资富而致贫”，富者是由于“削贫而为”，憎恶富者，就是怜悯贫者，应使贫富均，劳动等。提倡为人应谦恭，要做到“内有道、外若无、中虽实、容若虚，”。尤其君主，如恃才骄傲，则上下不通，自古灭亡，莫不由此。孔颖达撰《五经正义》，使东汉以来的诸儒异说，全部作废，经学统于一家。他虽然指责江南十余家义疏，“义涉于释氏”，非为教于孔门，反对援佛入儒，但实际上是排佛而又融佛。这种以儒学为主，融合道、佛二教的思想，对后世颇有影响。主要著作有《五经正义》一百八十卷。