〖李心传〗（1166-1243）字徽之，号秀岩，南宋隆州井研（今属四川）人。父李舜臣为一代名儒，博通古今，尤精《易经》。心传少承家学。庆元初，应乡试落第，绝意不复应举，闭门著书。后荐为史馆校勘，赐进士出身，专修《中共四朝帝纪》。则成其三，因言而罢，又修《十三朝会要》。召为工部侍郎。中年以后，潜心探究孔孟之道和经，推崇孔孟道命论。他认为，道学的兴废，关系到天下的安危，国家兴替。不能把道学分为二，道即学，学即道，行义以达其道，为圣贤在上者之事；学以致其道，乃圣贤在下者之事。舍道则非学，舍学亦非道。故“学道爱人”，圣师以为训，倡明道学，先贤以自任。数十年来，奸邪小人立为“道学之目，以废君子。而号为君子之徒，亦未深知所谓道、所谓学，则也往往随从。孔子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”天下安危，国家兴替之所关系者，天实为之，而非章□、蔡京、秦桧、韩□胄所能。元□道学的兴废，关系司马光的存亡；绍兴道学的兴废，关系赵忠定的去留。彼一时，圣贤之道学甚危。而义理在人心，终不可泯灭。故强调“修身守道”。近世诸公，或先附而后叛，或始疑终信。究其原因，则先附后叛皆出于一时利害之私，而始疑终信则由动心忍性，又有或出或人之士，义利交战于中，终依违俯仰以求媚于世。必须见善明，用心刚，不惑于生死祸福之际，才与道学近。心传的主张对程、朱理学的传播和地位的巩固，起一定的作用。一生著述甚多，有《高宗系年录》二百卷，《学易编》五卷，《诵诗训》五卷、《春秋考》十三卷、《礼辩》二十三卷、《读史考》十二卷，《旧闻证误》十五卷、《朝野杂记》四十卷，《道命录》五卷、《西陲泰定录》九十卷、《辩南迁录》一卷、诗文一百卷。