〖毛奇龄〗（1623-1713年）一名□，字大可，号秋晴，又号初晴，学者称为西河先生，清浙江萧山人。十五岁补诸生。明亡，哭于学宫三日，参加抗清斗争。兵败，流寓江淮间。康熙十八年（1679）应博学鸿儒科，试列第二，授翰林院检讨，任《明史》撰修官，充会试同考官。后因病辞职，著述终老。曾结识汤斌，与阎若璩等多有辨难。从学者甚多，著名的有李□、邵廷采等。为"文中三豪、浙中三毛"之一。其学广博，尤以经学自负。赞赏王阳明心物之辨，认为在心上求事物，则有事物。正如天为一物，而人石能知天为何物，但若从心上求之，则天之为天可以掌握，正所谓闭门造东，出门合辙。于心上求物，物乃存在。否则，而知则格物，行则求物，未免向处，与圣贤心性之学有所不合。故而，事君不能从君上求，事父不能从父上求，知天不能从天上求，知物不能从物上求，只能求之于吾心。吾心存事君事父，则有君有父；吾心知天知物，则有天有物。认为朱熹知行观内有矛盾，故而偏守王学，其知行合一，未提以知代行，而认为即知即行。认为就格物论格物，非知本之学，而知本即格物。何谓知本？一以修身为本，则本在修身；一以诚意为本，则本在诚意。修身以诚意为本。由诚而正，即时正时诚，循环以至于尽，是谓物有本末。知物有本末，为格物；知所先后为致知。格物以修身为本，而修身则又以诚意为本，是以"诚意"二字，为圣门下手第一功夫。守之理学亦称道学，被视为正统，而阳明之心学不在其中。其主王学，故有道学之辨。认为以道为学，实道家之学，程朱之学实源于此。故阳明为儒，而朱熹为道。其学术成就颇著，《四书改错》、《诗传诗说驳议》、《河洛图书原舛编》、《太极图说遗议》等，条理明晰，考据细密，大胆否定，驳正宋明人讹误。谓四书无一不错，真所谓聚九州四海之铁，铸不成此错矣。治经，必以经解经，而不自说。若说经而与经悖，则虽合汉唐宋诸儒之说而予所不取。是必以此经质彼经而两无可解，然后旁及儒说。然儒说中，汉取十三而宋取一。对音乐亦有研究，能诗词并从事评论。然好为辨驳，他人所已言者，必力反其词。所著《经问》，指名攻驳者，唯顾炎武、阎若璩、胡渭，因三人博学重望，足以攻击。言古音则诋顾炎武；言《尚书》则诋阎若璩，作《古文尚书冤》、《尚书广听录》，力辨《尚书》之真。反对最力者为宋人，而尤以朱熹为甚。认为宋学为道学，实非圣学，。朱熹言行不一。《清儒学案》对其评价甚高，认为自明以来，使人不敢以空言说经，实自西河始。辨证图书，排击异学，尤有功于经义。然全祖望作《毛西河别传》及《萧山毛氏纠谬》，指责其论据失实之处甚多。一生著述宏富，《四库全书总目提要》录其所著书目至四十余种。主要著作有《仲氏易》、《推易始末》、《河图洛书原舛编》、《太极图说遗议》、《春秋毛诗传》、《春秋属辞比事记》、《乐本解说》、《古今通韵》、《西河合集》等，后人偏为《西河全集》。