〖阮籍〗（210-263年）字嗣宗，三国魏陈留尉氏（今河南尉氏县）人。“竹林七贤”之-。他“容貌瑰杰，志气豪放，博览群书，尤好老庄”之学。曹爽曾召为参军，不就，后曹爽被诛，时人服其有远见。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍、步兵校尉。世称“阮步兵”。在魏晋之际激烈的政治斗争中，他不满意司马氏集团，但态度谨慎，以饮酒为乐，终日酣醉，得以避免杀身之祸故他的斗争性较嵇康为软弱。在哲学自然观方面有唯物主义观点。他把自然、天地万物的发生和变化，看成是客观的存在。对于人和自然的关系，则认为：“人生天地之中，体自然之形”，主张保自然的性而养自然的神。他指出“至人”应当“恬于生而静于死”，不管生与死，都应该恬然处之，顺应自然。他在社会政治观方面，所向往的是“无是非之别，无善恶之异，故天下被其泽，而万物所以炽也”。幻想一个象“桃花源”那样的社会。他一方面把“自然”和“名教”调和起来，一方面又认为君臣名教礼法都是压榨和束缚人民的枷锁。他说：“君立而虐兴，臣设而贼兴，坐制礼法，束缚下民”。反对统治者“竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲”。从而得出：“汝君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳，而乃自以为美行不易之道，不亦过乎”的结论，对“名教”的虚伪性予以尖锐地揭露和嘲讽，这乃是阮籍的可贵之处。但他鄙夷“名教”，并非真正废弃“名教”，而是把“自然”和“名教”调和起来。他所谓的“乐”是内在，是“自然”，“礼”是外在的，是“名教”。他在《乐论》中说：“刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。……礼定基象，乐平其心。礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平”。这正是“名教”与“自然”相调和的观点，仍然是儒家的思想。这也反映出寒门庶族地主阶级在门阀世族的高压下，既有反抗的--面，又不可能真正地反对“名教”。诚如鲁迅所说：“稽、阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。嵇康、阮籍等人，看到当权者把毁坏礼教的罪名，加在政敌的头上，这种做法，实际上是亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿要迂执得多”（《魏晋风度及文章与药及酒的关系》）。阮籍所著有《阮嗣宗集》，原集久佚。今流传各本，皆后人所辑。有‘明嘉靖间范钦、陈德文刻二卷本，薛应□刻三卷本；汪士贤剥二卷本等。别有明张燮刻五卷本并附录一卷，张溥刻-卷本，均名《阮步兵集》。近入黄节撰《阮步兵咏怀诗注》-卷，关于他的社会地位和影响方面，明人张溥《在阮步兵集·题辞》中有“嗣宗论乐，史迁不如”的评语。关于阮籍对“名教”与“自然”折衷主义思想，在他死后，郭象摆脱了这对矛盾的困惑，在新的形势-萨为晋王朝的统治提供了理论上的论证。