〖邵雍〗（1011-1077年）字尧夫，世称"百源先生"，又称"康节先生"，先世河北范阳（今河北涿县）人。曾祖邵令以军职随从宋太祖部下。后移家衡漳（今河北省南部）。邵雍少时随父邵古迁涉共诚（今河南辉县），后移居洛阳。雍少时，其雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，治学坚苦刻厉，寒不生炉、暑不用扇，夜不就席数年。后向李之才学．《河图》、《洛书》、《宓羲八封六十四封图象》。居洛阳时，司马光、富弼、吕公著等人雅敬雍，恒相从游。并赠庄园一处，号称"安乐窝"，故自号"安乐先生"。嘉□时，沼授将作监主簿，复举逸士，补颖州团练推官，皆称疾辞官。他融合儒道思想，把《周易》归结为"象"和"数"，从而构造出宇宙发生图式。认为道为天地之本，天地是万物之本。天由道而生，地由道而成，物由道而有形，人由道而行。道是无形无象永恒的精神本体，天地万物是它的派生物。而"太极"又是道之极，产生万物的道存在于"太极"之中，道生万物的过程是：道生天地。天分阴阳，地分刚柔，刚则二分为四。天生动、地生静，这是天地之道。动则生阳，静则生阴。天生出太阳、太阴、少阴，即日月星辰；地生出太柔、少柔、太刚、少刚，即水火土石。这个道生万物的过程用数表示，为道生一，一为太极；一生二，二为两仪（天地）；二生四，四为四象（日月星辰）；四生八，八为八封；八生六十四，"六十四具而后天地之数备焉"。道和太极是静而不动，它发用则为"神"，因"神"的变化有数，有数才有象、有器（具体事物），万物生产之后，又经变化归复于太极。他发挥《中庸》"天命之谓性"的观点。提出天下之物，皆有理、有性、有命。"天使我有之谓命"，"天命"赋我以性，性之在物称谓理。"顺理"就是顺其"天命"，能顺"天命"，则无所不通。他还在唯心主义象数学基础上，提出退化的历史观。认为天地亦有始有终，在现世之前有过别的世界，现世消灭之后还有别的世界出现。世界每变一次谓"一元"。每一元皆经历子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戍、亥等十二"会"。前六会为生长阶段，后六会为衰退阶段。第一会（子会）天形成，第二会（丑会）地形成，第三会（寅会）人类产生。到第六会（巳会）是唐尧盛世，第七会（午会）开始由盛而衰，这是夏、商、周至宋这一历史阶段。从第八会（未会）以后，逐渐衰落。到第十一会（戍会）时，万物绝灭，第十二会（亥会），天地归于终结。他又把人类历史分为皇、帝、王、伯（霸）四阶段。其发展是由皇而帝、由帝而王、由王而伯（霸）的退化过程。三皇时，是"以道化民"，民亦归以道，故崇尚自然。五帝时，是"以德教民"，民亦以德归之，故崇尚谦让，先人而后已。三五时，是"以功劝民"，民亦以功归之，故崇尚政令，以政来正不正。五霸时，是"以力率民"，故崇尚争，争者为争利也。取利不以义。五霸是借虚名以争实利。汉、晋以后皆是霸政。他还用春、夏、秋、冬、日、月、星、辰来譬喻历史上各个时代。三皇为春、五帝为夏、三王为秋、五伯为冬，七国是冬之余，唐季诸镇之伯，是日月之余光。后五代之伯是日末出之星。并悲观地认为，历史上"治世少、乱世多、君子少、小人多"。（《观物内篇》）在政治思想方面，他主张治国要务实，反对空谈。认为天下将、人们必崇尚行；天下将乱，则人尚言。尚行则务实之风行。他强调圣贤的作用。提出关心百姓是取得民心的关键，人皆有好生恶死之心，这是"人之情"，顺乎"人之情"，财天下无乱周好生讲义，汉也好生讲义；秦好杀讲利、楚也好杀讲利。好生顺"人之情"、则盛；好杀逆"人之情"，则亡。他把"人伦"能否维持，作为社会治乱的标认为三代之世，治时皆以治人伦为道，乱时没有不乱伦者。熙宁新法推行时，他虽末直接反对，但持不苟同的态度。邵雍开创了宋明以来象数学系统，论事物发展变化具有朴素辩证因素。在哲学上虽本于《易》和《中庸》，但也引入道教的影响，间杂很多糟粕。主要著作有《皇极经世》十一卷。