〖唐伯元〗（生卒年不详）字仁卿，号曙台。明澄海（今属广东）人。万历二年（1574）知万年县，改泰和，升南京户部主事。署郎中事。曾进石经《大学》，谓得之安福举人邹德溥。王守仁从祀孔庙，伯无上疏言：“不宜从祀，六经无心学之说，孔门无心学之教，凡盲心学者，皆后儒之误。守仁言良知新学，惑世诬民，立于不禅不霸之间，习为多疑多似之行，招朋聚党，好为人师，后人效之，不为狗成，则从鬼化矣。”言官劾其低毁先儒，降海州判官，移保定推官。历礼部主事、尚宝司丞、吏部员外、文选郎中。致仕卒，年五十八。伯元受业于吕怀，其学以践履笃实为要，而深疾王守仁心学。主性善说。认为性乃天命，无不善，而心则有善不善。至于身，则去禽兽无几，故性可顺，心不可顺，以其附于身；身可反，心不可反，以其通乎性。故反身修德。为为学之要。他强调修德要克己、反求。认为仁者以物为体，不得有己，故曰“克己”；仁者如射，反求诸己而已，故曰“由己”。知由己，然后克己，能克己，然后能复礼。学至于礼而止。礼，是其为学、修己的宗旨和归宿。他又将修己的内容扩展开去，认为“修己以敬，至于安人，安百姓，皆修己也”。正己而不求于人，虽谓之善，但够不上“至善”，“正己而物正之谓至善”。他引用《易》“终日乾乾，行事也”的说法，反对“正心而无所事”的观点，提出“必有事焉而勿正心之谓儒，正心而无所事之谓释。他强调“笃实”而忽视“名”，谓“太上忘实忘名，其次笃实晦名，其次力实生名。生名者贤，晦名者圣，忘名者天”。他反对为学空谈本体，认为学不可离五经，渭“经者，学之具也。学以明道，而《易》具矣；学以理性情，化天下，而《诗》具矣；学以为帝者师，为王者佐，而《书》具矣；学以修身齐家措之天下，而《礼》具矣；学以验天应人，明微维分，而《春秋》具矣。其理相通，其义各别”。为了突出修身，他提出。物有本末，身为本，而天下国家皆为末。所谓“物格”者，即“知修身为本而已”，“知修身为本，是谓知本，是谓知止，是谓知所先后，是谓物格知至”。所著有《唐选部醉经楼集》、《唐曙台集》。唐伯元属甘泉学派，为力反王守仁心学者之一。