〖王充〗（27-约97年）字仲任，东汉会稽上虞（今属浙江）人。年青时父母双亡，乡里称孝。后到京师，受业于太学，拜扶风班彪为师。他博览群书而不拘泥于章句。因家贫无书，常游洛阳书肆，所翻阅的图书一见便能忆，诵。于是“博通众流百家之言”。他曾在地方任功曹的小官，因和显族达贵不合，便辞职不仕，回到乡里教书和专心著述。晚年，刺史董勤曾举他任从事，转治中，不久便辞官而去。他一生虽然比较贫困，但并不□心堕志动摇自己的理想，而是坚持战斗，历经二十年的时间写出《论衡》一书，共有八十五篇，二十余万言，由于统治阶级斥为“异端邪说”，长期受到埋没。据其自述写作的目的：“是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。故虚妄之语下黜，则华文不见息；华文放流。则实事不见用。故《论衡》者所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞，为奇伟之观也。”（《对作篇＞）其内容具有强烈的战斗性。他对自西汉以来官方倡导的各种神秘主义学说予以总批判；并充分吸取当时所掌握的科学知识和智慧，批判和继承古代各家精华、有力地论证了宗教迷信的虚妄，丰富和发展了古代唯物它义和无神论思想。他在《自然篇》中指出，天是物质的存在，没有意志和欲望，认为天、地都是由“气”构成的，“气”是天地万物构成的基本物质条件，天地是万物的根源，但并非有意志的创造者，而是生长万物的物质实体。从而对当时流行的谶纬神学，天人感应迷信学说予以有力的回击，也彻底揭露“君权神授”的谎言。在其《论死篇》中，集中地抨击了汉代流行的有鬼论。他认为人的生命和精神也是以“精气”为基础的，精气必须和人的肉体结合起来，只有依靠肉体才能产生精神，没有肉体，精神作用便随之消失。人死则精气灭，根本没有脱离形体而独立存在的灵魂，因而便不会有什么鬼神，从而否定了有鬼论和灵魂不死说的理论基础。在其《实知篇》中集中驳斥当时所宣扬的先验论。他指出，耳目的见闻是形成知识的基础，除直接感官外、还要依靠间接的经验，后天的“学”和“问”。至于人的预见，也是要根据已往的经验才推导出来的。人并不能“生而知之”和圣人“前知干岁，后知万世”。同时也主张“不徒耳目，必开心意”，重视理性思维的作用。并强调用“效验”、“验证”作为检查知识可靠性的标准。他肯定汉代文化进步，也批判今不如有的复古主义，居然大胆地提出“问孔”和“刺孟“等篇，揭露出一些孔、孟自相矛盾的观点。在社会史观上存在机械的命定论，认为个人的贵贱，寿命的长短，国家的治乱安危，都受“时数”的支配。论文强调内容、力主“为世用者，百篇无害，不为用者，一章无补”。在形式上提倡通俗，反对崇古、模拟和“浮华虚的之语”（《自纪篇》）。另著有《讥俗节义》、《政务》等，今已佚。关于他的地位和影响，据《袁山松书》载：“《抱朴子》曰：时人嫌蔡邕得异书，或搜求其帐中隐处，果得《论衡》，抱数卷持去。邕叮咛之曰：‘唯我与尔共之，勿广也。”又说：“王郎为会稽太守，又得其分，及还许下，时人称其才进。或曰，不见异人，当得异书。问之，果以《论衡》之益，由是遂见传焉。”