〖魏裔介〗（1616-1681年）字石生，号贞庵，一号昆林，清直隶柏乡（今属河北）人。顺治三年（1646）进士。初授庶吉士，历任工科给事中，兵科都给事中，太常寺少卿，左副都御史，官至吏部尚书，保和殿大学士兼礼部尚书，太子太保。充山西乡试、会试正考官。任纂修世祖章皇帝实录总裁官。入祀贤良词。疏请举行经筵日讲，以隆治本。其条陈言事，“敢言第一”，清初诸大典，多依其“奏议所定”。与魏象枢并称“二魏”，为欧阳修之后唯一的先为谏臣后为宰相，历职长久并有所作为之人。其学宗朱熹，守周、程、张、朱正脉，身体而心会。认为学者志圣人之道，由是而求之，水木本源，岂不昭然觉悟？谓《论语》终篇，述帝王治世之要，而推其本曰“中”；《孟子》终篇述圣贤传道之意。则揭其要曰“知”。所知为何？知厥中而已，知厥中谓之见知闻知。认为道为天地人物之所不能外，知道则知天；知天则知性；知性则知仁；知仁则知义礼智信；知仁义礼智信，则知诚明之合一；知诚明之合一，则知明德新民止至善，为千古圣学之极则。谓“格物致知”为求知之方；正心诚意修身，为守知之要；齐家治国平天下，为充知之量。究其归，则体用兼赅，显微一贯，穷以淑身，达以济世，皆归于“仁”。主张致知在格物，认为知外之物，非物；物外之知，非知。若超然于万物之上，而不与物以为偶，则非致知。圣人之学，以格物而致知，致知而不在格物，自以为知之真，而不知非物之则。提出千古圣学之极，则格物致知。而管子、商鞅、李贽，皆知之蠹！至其《约言录》问世，海内言理者咸推之。积十余年心血所成之《希贤录》，将格物致知、正心诚意、修身齐家、治国乎天下，俱蕴括其中。主张读书必读史，但不必随古人论断为是非，而应得其肯綮之所在，验古知今，以求济世。著述甚多，主要著作还有《圣学知统录》、《圣学知统翼录》、《周程张朱正脉》、《论性书》、《致知格物解》、《四书大全纂要》、《四书精义汇解》、《兼济堂文集》等。