〖谢良佐〗（1060一1130年）字显通，学者称上蔡先生，北宋寿春上蔡（今属河南）人。元丰八年（1085），进士及第，历仕州县。建中靖国初，官京师。上殿召对，英宗有意用之。良佐以“上意不诚”，乃求任监局，得监西京竹木场。因语不慎下狱，废为庶民。曾从程颢受业，与游酢、吕大临、杨时并称“程门四先生”。上蔡学派创始人，著名弟子有朱震、曾恬、詹勉、郑毂、朱巽等。黄宗熹誉为“程门高弟，予窃以上蔡第一。”“其论仁以‘觉’，以‘生意’，论诚以‘实理’，论敬以‘常惺惺’，论穷理以求是，皆其所独得，以发明师说者也”。（《宋元学案·上蔡学案》）良佐治学“以禅证儒”。他认为，以“生意”解释仁，活者为仁，死者为不仁。人身体麻痹不知痛谓不仁，桃杏之核可种而生者称仁。仁体现万物的生意。故仁者，为天之理，非为杜撰。天理为当然而已。当然而为之，即是天的所为。圣门学者，要以克己为本，无私心，便使人浑然与物同体。他在“格物穷理”论上继承二程的思想，认为“格物穷理”，必须从认识“天理”才能获得。所谓“天理”，是“自然底道理”，无丝毫杜撰。如人乍见孺子将坠人井中，皆有怵惕侧隐之心。乍见时，其心怵惕，即是“天理”。“天理”是人人皆有，是自然而然的。“天理”与人欲相对立，要恢复“天理”，必须扫除心中的人欲。有一分人欲，则灭一分“天理”，有一分“天理”，则战胜一分人欲。人欲放肆，则“天理”泯灭。学者须穷理。因物物皆有理，穷理才能知人所为，知天的所为。知天的作为，则人与天合一。天与人合一，则无往而非理也。不能穷理，则人们不能认识“真我”。我是什么，理便是我。真我”就是使内心“天理”复明。“格物穷理”，非是物物去探求物理，而是要“穷其大者”，抓住最重要的道理。真正认识到“万物皆是一理”，万物都是“天理”的体现，也是万物皆通。所以天，理也，人亦理也。遵循“天理”，则人与天合一。人与天合一，则我非我也，乃理也。理非理也，乃天也。良佐还用禅学解释《论语》。他认为，自秦、汉以来，开门教授《论语》者，不过是分章析句而已。魏、晋以后，读者更少。既不知读其书，也不知圣人心。虽欲读之，也不得要领。圣人辞近指远，辞有尽无微旨无穷。有尽者可求助于训诂，无穷者要领会深远的精神。犹如观人，他日识其面，今日见其心，虽改容更貌，人则如故。所以难读。同声然后相应，同气然后相求。只有使“本真”的心恢复，才可深懂《论语》的微旨，受到启发，久而久之，学习的益深，行为益显著，知视听言动皆符合于理，心与天地同流，体与神明为一。至此，则会深信“辞近而指远”。谢良佐的“格物穷理”论，上承二程思想，下启朱熹“穷理”学说，又开陆九渊“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”（《象山全集》《与李宰》）的先河，其引禅人儒学风对当时和后世也颇有影响。主要著作有《论语解》、《上蔡语录》。