〖许孚远〗（1535-1596年）字孟仲，号敬□。明德清（今属浙江）人。嘉靖进士，授南京工部主事，转吏部。寻调北大计，与冢宰杨博不合，移病归。起考工主事，出为广东佥事，降海盗李茂、许俊美，移调闽臬。谪盐运司判官。万历二年（1574），擢南太仆寺丞，迁南京文选郎中，补车驾郎中。后任建昌府知府，迁陕西提学副使，擢应天府丞。因申救李见罗降级归。起广东佥事，转广西副使，入为右通政。以右佥都御史巡抚福建。日本封贡事起，孚远疏言发兵击之为上策，御之为中策，封贡非策，其后朝廷卒用其中策。召为南京大理寺卿，升南京兵部右侍郎而罢。许氏之学，以克己为要。他骂信王守仁良知之学、但反对将良知引入佛学。任建昌知府时，与郡人罗汝芳讲学不合；及官南京，与汝芳门人礼部侍郎杨起元、尚宝司卿周汝登并主讲席。汝登以“无善无恶心之体”为宗，孚远作《九谛》以难之。谓“文成宗旨，无与圣门不异，故云性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，此其立论至为明析。无善无恶心之体一语，盖指其未发廓然寂然者而言之，则形容得一静字，合下三言始为无病。今以心意知物俱无善无恶可言者，非文成之正传也”（《明儒学案》）。他认为，孔子之学，大旨在为仁，其告颜渊“克己复礼”，最为深切著明。人心本具此生理，名之曰“仁”。此理不属血气，不落形骸，故直云“克己”。己私一克，天理具存，视听言动，各有当然之则，故云“复礼”。一日克己复礼，则无我无人，平平荡荡，万物一体，故曰“天下归仁”。而己最难克，仁最难言，因循牵系，终身陷溺，刚毅深潜，一日可至，故曰“为仁由己，而不由人”。出此入彼，即在身心之间，其机至严，其用至博，故曰“非礼勿视听言动”。此即孔门学脉。其他如言敬、言恕、言忠信、言闭邪、存诚，言洗心、藏密，言格物致知、诚意正心，无非此理，无非此学。所以，舍仁而不求者，昧其本心，不可立人道于天地之间；不由克己复礼而言仁者，道不胜欲，公不胜私，而无强至于仁之理。“克己”，一私不容，气质浑化，故功利权谋之说不可人。“复礼”，体用俱全，万理皆著，故与虚无寂灭之教不同。修此谓之天德，达此谓之王道，它自精一执中而来，而为万世立人极。许氏也强调“躬行”和“戒慎”，提出“学不贵谈说，而贵躬行；不尚知解，而尚体验”，凡古今圣贤所以成为师表人伦而信今传后者，必以躬修道德而致之，而断非声音笑貌之所能为，故学者必为实修。“戒慎”、“恐惧”，只是在性体上觉照存养而已。人心道心本不相离，善与不善、礼与非礼，间不容发，故“闭邪”乃是圣学吃紧之处。关于性命问题，他认为声色、臭味、安逸，自是天性所不能无，并不离于气质。性之欲必谨节中正，顺乎天理之自然。性通极于命，而后性不蔽于欲。命无二，性亦无二，声色臭味之欲，恒谓之性，君臣父子所处难易顺逆之间，亦谓之性。而人却多诿之天命。