〖龙川学派〗南宋陈亮所创学派。学者称陈亮为“龙川先生”，因称所创学派为“龙川学派”。又因为陈亮是婆州永康（今属浙江）人，故亦称“永康学派”。亮喜谈兵，得郡守周葵赏识，授以《大学》、《中庸》，遂潜心研究儒家经典。在太学为国子祭酒芮煜门人，又曾师事郑伯熊。全祖望、黄百家等均说陈亮之学，无所师承，“惧以读书经济为事”。确实别有所得。又与吕祖谦、薛季宣、叶适、陈傅良、倪朴友善，互相探讨功利学说，逐步形成自己的思想体系。二十七岁时上《中兴五论》，纵论时势，反对与金议和，未被采用。即返归故里，授徒讲学，传授自己的学说，远近学者，闻名而来，遂形成“龙川学派”。一传数传弟子甚众，著名者有喻民献、喻南强、吴深、陈颐、钱廓、方坦、郎景明、陈猛、凌坚、何大猷、刘范、章□、楼应元、章椿、厉仲方、丁希亮、陈刚、黄景昌、谢翱、黄□、吴莱、宋濂、胡翰、柳贯等。此派政治思想，认为，宋朝的法制虽不可以轻易变革，但亦应有所变通，以适应新的形势，谓“法令不必尽酌之古，要以必行”，立志于“救时”、“除乱”之功。在宇宙观方面，此派认为世界是由物质构成的，“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”。提出“道在物中”、“理在事中”的命题，认为“道非出于形气之表，而常行于事物之间”，反对反“道”看作脱离具体事物而独立存在的精神本体，认为道理只能存在于事物之中。又提出“因事作则”的主张，认为要想知道世界上千变万化之事物的道理，就要依据事物，从中引出规律来。肯定事物的可知性，谓“天人之际，昭昭然可考而知也”。此派提倡有利于国计民生的功利主义，“专言事功”，讲求实效，认为“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理”。“人才以用而见其能否，安坐而能者，不足恃也”。主张“各务其实”，重视商业，强调农商“相资以为用”。反对理学家空心性命理，抨击那些“自以为得正心诚意之学”，不关心国家兴衰、人民疾苦的人，皆为“风痹不知痛痒之人”。指责理学家空谈心性，“相蒙相欺，以尽废天下之实”，“终于百事不理”。他们还认为“义”和“利”从来都是并存的，谓“义利就在利欲中，故利体现了义，人欲体现了天理”。又认为“王道”和“霸道”在历史上也是交杂并用的。曾与朱熹就“王霸义利”问题，往复辩论，反对朱熹“三代专以天理行，汉唐专以人欲行”的观点。朱熹把陈亮的意见归结为“义利双行，王霸并用”八个宇，陈亮大不以为然，强调自己的主张是王霸一元论和义利一元论，认为王霸和义利“只有一个头颅做得成耳”。这就是宋代思想史上有名的“王霸义利之辩”。（《宋元学案》卷五十六《龙川学案》）主要著作有：陈亮《龙川文集》（中华书局1974年版改为《陈亮集》），喻南强《梅隐笔谈》，吴莱《尚书标说》、《春秋世变图》、《春秋传授谱》等。此派与朱熹“晦翁学派”、陆九渊“象山学派”观点不同，往复核难，被他们视为洪水猛兽。而与薛季宣、陈傅良、叶适“永嘉学派”的主张基本一致，同被称为“功利之学”或“功利学派”。又因与“金华学派”、“永嘉学派”同处浙东，故又同称为“浙东学派”。此派的功利思想，多少包含有对“生由之利”的愿望，有着重要的社会政治意义，对后世影响十分深远。