〖说斋学派〗南宋唐仲友所创学派。仲友婺州金华（今属浙江）人，学者称“说斋先生”（一称”隘斋先生”），因称所创学派为“说斋学派”。其父尧封曾为侍御史，其兄仲温、仲义亦是当时知名学者，“家庭之间，日相师授”，别有所得。绍兴二十一年（1151）仲友进士及第，兼中博学宏辞科。曾上万言书论时政。后为朱熹劲罢，隐居讲学，从游者得常数百人，因形成自己的学派。一传数传弟子甚多，著名者有傅寅、吴葵、叶秀发、朱质、张端义、金式、傅定、傅芷等。此派与“永熹学派”观点相近，与朱熹理学派有异，但不与永熹诸子来往，“孤行其教”。其学“不专主一说”，不“苟同一人”。于诸家学说“合者取之，疑者阴之”。为学主张博览，“上自象纬、方舆、礼乐，刑政、军赋、职官，以至一切掌故”，无不探索考订，究其本末。而于儒家经典尤为重视。力主“经制之学”、反对空谈讲论，为此派最大特色。他们主张传道始于“至诚力学”，认为“自古直道之行，本于正心诚意”。强调“诚”的地位和作用，谓“顺命如顺亲，保性如保子，养心若养苗，驭气如驭马，□欲如□川，待物如待寇，一言蔽之曰‘诚’”。他们崇尚“三代治法”，虽然认为“王者为仁义，霸者亦有仁义；王者有礼信，霸者亦有礼信”，但认为霸者“假仁以为利”，“仗义以率人”，非出于“诚”，提倡道之治。谓“人君有三畏，畏天命、畏民心、畏辅相之臣”。此派提倡勤俭，但又认为“勤固胜怠，勤而非礼则劳；俭固胜奢，俭而非礼则□。存小节而丧大体，君子不取也。”此派特别反对佛、老学说，谓佛老“报应祸福、超升解化之说，皆诞幻诡谲”，但可以迷惑人。认为“报应祸福足以惑小人，超升解化足以移中人，清静寂灭足以疑君子”。“小人曰：‘吾罪恶贯盈，饭僧可以免；吾□戾山积，焚章可以禳。不惟此也，且可以致福以增算，吾何为而不从释老。’”中人为了“出入死生”，也愿从释老；君子则以其“清静寂灭”疑似儒学，又“优于儒书，可以直造其本源，而不劳于积习”，也愿从释老。认为释老之说危害甚大。他们也反对当时之言心学者，谓心学“内以欺己，外以欺人”。（《宋元学案》卷六十《说斋学案》）主要著作有唐仲友《愚书》、《说斋文集》、《六经解》、《九经发题》、《诸史精义》、《帝王经世图谱》，傅芷《南园文集》、《南园讲录》等。清人全祖望在评论此派学说时指出：“乾（乾道1165—1174）淳（淳熙1174—1189）之际，婺学最盛，东莱（吕祖谦）兄弟以性命之学起，同甫（陈亮）以事功之学起，而说斋则为经制之学”，其学说与永嘉诸子相近，但不与其来往，“孤行其教”（《宋元学案》卷六十《说斋学案》）。在南宋学派林立之际，独树一帜，也有一定影响。