〖梭山复斋学派〗南宋陆九渊之兄陆九韶、陆九龄所创学派。九韶号“梭山居士”，九龄称“复斋先生”，因称所创学派为“梭山复斋学派”。又因二人均为抚州金溪（今属江西）人，故亦称“金溪学派”。二人与陆九渊并称“三陆”。九韶学问渊粹，隐居不仕，一生主要时间在梭山讲学。九龄初读程氏之书，后“广览博咨，深观默养”，多有所得。进入太学，知名之士，争愿交往，“北面称弟子者甚众”。质相继任桂阳军学教授、兴国军教授，数学有方，学者兴起。—二人又与父贺、弟九渊自为师友，频繁讲论，在批判继承前人学术思想的基础上，独辟蹊径，创立自己的学派。著名弟子有严松、徐仲诚、沈焕、袁燮、曾滂、李缨、曹建、万人杰、李修己、饶延年、刘尧夫、曾极、邹斌等。此派与陆九渊“心学”学派观点相似，为学敢于疑古，独创新义，“以不传之学为己任”。曾怀疑《太极图说》非周敦颐所作，谓《太极图说》与《通书》不类，《通书》只言“太极”，没有“无极之文”。认为假使《太极图说》是周敦颐所得，也是其少时、“其学未成时所作”，后来“作《通书》时不言无极，盖亦知其说之非矣。”他们亦特如重视“本心”的作用，谓“吾心微有不可安，则过自此起矣”，强调不能“失其本心”。宣称“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心”。认为“道德仁义在我，以之事君临民，皆合于义理”。但他们反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”，主张“于践履中要人提撕省察，悟得本心”“使吾身心与圣贤之言相应”。他们为学“以切于日用者为要”，强调在日常生活中践履封建道德，“修身为孝梯之人”，“谓人之爱子，但当教之以孝弟忠信，所读须六经论孟，明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节，知正心、修身、齐家、治国、平天下之道”。反对“终日谈虚空、语性命，而不知践履之实，”说空谈性命之人“欣然自以为有得，而卒归于无所用”，是“惑于异端者也”。他们也反对追逐“利欲”，谓“人生之迷，千种万类，不可名状，而大要皆是利欲”。认为“谋利而遂者不百一，谋名而遂者不干一，今处世不能百年，而乃侥幸于不百一、不干一之事，岂不凝甚矣哉”。（《宋元学案》卷五十七《梭山复斋学案》）主要著作有：陆九韶《梭山日记》、《梭山文集》，陆九龄《复斋文集》等。此派开启陆九渊“心学”之无声。清人全祖望曾指出：“三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山（陆九渊）成之。梭山是一朴实头地人。其吉皆切近有补于日用。复斋却尝从襄陵许氏人手，喜为讨论之学”。又说：“东莱（吕祖谦）谓复斋家庭讲学，和而不同，则固有不尽谐于象山者”，朱熹则认为其病主要在“专务践履”。全祖望又认为，三陆“大略以不传之学为己任，舍我其准自居，则相同。”认为此派“倚天壁立，足以振起人之志气，其功亦不可没。”（《宋元学案》卷五十七《梭山复斋学案》）此派弟子沈焕另创“广平定川学派”，袁燮创“□斋学派”。