〖越缦学派〗创始人李慈铭（1830—1894）。慈铭，初名模，字式侯，后更名慈铭，字气伯，号莼客，清会稽（今浙江绍兴）人。因其室名越漫堂，故名此派为越缦学派。慈铭少时。曾从宗稷辰游，入四贤讲堂学习。后主讲南北诸书院，弟子著籍者甚众，其较著者有陶方琦、陶□宣、王继香等。其交游者有张之洞、王先谦、周寿昌、黄以周、谭献、朱一新等。此派治学。长于三礼。尤精小学，博极群书，于史学也致力颇深，又勤于考订，．虽治汉学，而仍服赌宋儒。李慈铭天赋极强。少年能诗，其诗文以内容广博文词缔丽吸称于世，故其学术“生前为词章之名所掩，殴后遗书渐出，学者服其翔实，寓然称之”。他著述甚多，但在很长时间内，只有《白华缘跳阁诗初集》等少数几种刊印，其著后陆续由北平国立图书馆汇集出版，有《越缦堂读吏札记》三十卷、《越缦堂文集》十二卷。其最为著名之作为《越缦堂日记》，该书除记载李氏本人的经厉和政治事件外。还包括他对古籍的诠释，对历代变，料的鉴定和考证，对著名人物的评价，阅读笔记，以及许多短文和诗作。慈铭为人，科尚名节，有务矫流俗、裁制人伦、整齐物类之志，“其复陈昼卿书云：‘有《正名》二十篇，颇自负为内圣外王之学，足以继《明夷待访录》、《曰知录》而起，须族身后始出。’”（徐世昌《清儒学案》）。其说经，“确守乾嘉诸老家法”。他治汉学，但并不鄙弃宋儒，在肯定宋儒的同时，又比较客观地指出其弱点：并且对专宗汉儒者提出批评。他指出：“尝读《诗》之《欧本义》、《朱集传》，《书》之《苏传》、《蔡传》，其议论亦间有较胜汉儒者，而国朝惠氏栋之《易》，王氏鸣盛、孙氏星衍、江氏声之《书》，专述郑义，字字抉剔，亦不免自相违反。盖康成总集诸义，’博观会通，干虑一失，岂能毕照？书注既亡，出于掇拾，更不能无所露乱。使郑君生于今世，必不竟弃宋儒如王氏、江氏之转也。至程子之《易》、朱子之《易》—与《礼》，抱与汉儒相辅不背。唯宋儒之患，在不善学者，尽弃训诂名物，以孟浪行之，而谓《易》可无象，《诗》、《书》可无序。则一切古书惧可不读矣。”（同上）他对宋儒的“道学”之名曾提出异议：“自《汉书》传《儒林》，历史因之，至宋而有道学之别。呜呼！谁为此名？可渭不学者矣。道者，六经是也，儒者之所习。无二学也。维伊洛立教，渐为空虚，谓尧舜禹汤文武周孔思意命脉真传，自是始出，汉唐千载未涉其境。更取异名别于儒林，以文其不学之迹，言语曰繁，性道日歧，沿及明代，五百余年，遂无言知学问者。顾其人类能猖介自守若真德秀、魏了翁、杨万里、陈傅良；叶适、袁□之徒，亦皆有功业卓卓可称者，固不可谓性理之学无稗实事矣。”（《＜宋史·儒学传＞序》）对于黄宗羲《明儒学案》及南宋以后之理学，他曾评价道：“南雷于此书用力甚勤，诚有明一代道学之囊括。然其意专主阳明之学，故虽先时之薛河东、吴崇仁，同时之罗太和，群推为程朱□嗣者，亦致不满之辞。然阳明功业文章、自足照耀千古，其于理学，别提良知二字。独辟宗门虽事由心悟，非取新异，且以救正未流，亦非无功，要成其为一家之言，则可标以为千圣之的，则不可。盖自南宋以后，儒者皆不意实学而震空言遂各标一说。以思自异于是。性情之字，出主人奴；理乱之篇，殚麻罄竹。心意忽先而忽后，知能或合而或离。究其指归，要无真得。其实由凡人圣，合智与愚，则《论语》之居敬、《大学》之慎独、《孟子》之养气，三言已尽，人人可为，何必衍支蔓之浮辞，师掸宗之语录，徒形扦格，适堕机锋，而积习相沿，贤者莫免。”（《越缦堂日记》）慈铭弟子陶方踌“博综群籍”，治《易》、《诗》、《尔雅》、《大戴礼记》等，又治《淮南于》以推究经训。陶□宣曾主讲广雅书院。又经营东湖书院二十年。后改通艺中学堂，再改为法政学堂。他致力兴学，曾以留字之资充校费，“实开越中新学之先”。王继香先从宗授辰学于四贤讲堂，嗣游慈铭之门。他长于考据，尤精金石之学。著作甚富，但惧未刊行。此派代表著作除上述者外。还有陶方琦《淮南许注异同诂》、《汉孽室文钞》。陶□宣《穆山文存》、《修初堂集》、《穆山论书诗》等。