〖法言〗十卷。汉扬雄（前53-后18）撰。据《汉书·扬雄传赞》记载，雄“好古而乐道，其志欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》”。是此书乃仿儒家经典之一《论语》而作，包括《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》、《问明》、《寡见》、《五百》、《先知》、《重黎》、《渊骞》、《君子》、《孝至》十三篇，末为《自序》。全书内容以儒家传统思想为中心，主张尊圣人，讲王道，借以宣传儒家传统思想及阐述自己的学术见解。在《修身》篇中，作者认为“天地交，万物生”，“气也者，所适善恶之马也”。《君子》中作者指出：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”作者自序曰：“天降生民，倥侗颛蒙，忽于情性，聪明不开，训诸理，撰学行。”因以撰《学行》，学，行之，上也，言之，次也。”“学以治之，思以精之，……不倦以终之，可谓好学也已矣。”“夫人而不好学，虽无忧如禽何？”上述诸论断，都反映出了扬雄的思想由唯心主义向唯物主义的逐渐转化，或者说‘反映了扬雄唯心主义体系中的唯物主义倾向。《吾子》、《问神》、《寡见》、《自序》等篇，则主要阐述自己的文学思想。扬雄处在儒家思想定于一尊的时代，他继孟子、萄子之后，进一步强调明道、征圣、宗经的文学观，《吾子》篇中指出，循道离不开儒家经典，“舍舟航而济乎读者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣”，认为五经与圣人是统一不可分的，“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也”，而面对是非淆乱的现实世界，他主张以圣人为准则，也即“万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣”。在《寡见》篇，扬雄进一步指出：“说天者莫辨乎《易》，说事者莫辨乎《书》，说体者莫辨乎《礼》，说志者莫辨乎《诗》，说理者莫辨乎《春秋》。”把五经完全规定作人们生活的指南。并且在《问神》中武断地认为，“书非经，非书也；言非经，非言也；言、书不经，多多赞矣”。另外，《问道》、《问神》、《五百》、《重黎》、《君子》诸篇，反映了扬雄的自然观。《学行》、《君子》诸篇，又反映了扬雄的认识论。《先知》、《重黎》、《修身》、《五百》请篇中，扬雄亦阐述了自己的历史观和伦理思想。此书是研究扬雄思想直接的参考材料。晋人李□最早为此书作注，宋司马光亦撰《法言集注》，参考价值较高。宋刻大字本为现存最早刻本，《四库全书》收载并司马光《集注》，题《法言集注》，民国二十五年（1936）有《刘申叔遗书》本，1958年中华书局重印《诸子集成》本。