〖仁学〗二卷，清谭嗣同（1865-1898）撰。成书于光绪二十二年（1896）。是全面反映作者政治思想与哲学思想的代表作。嗣同少受封建正统教育，好今文经学，又好王夫之之学，喜谈名理。于算学亦有深造。尽读西方“格致”之书。又治佛教之“唯识宗”与“华严宗”。后识梁启超等，受康有为影响颇深，自称为私淑弟子，进行变法维新活动，思想亦为之一变。此书是其变法维新的理论基础，学术上杂糅儒、释、道、墨各家学说与西方科学、哲学，形成作者自己的哲学体系，认为世界由物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由“仁”决定的，故名《仁学》。全书分上下二卷，共五十篇，无篇题。首为自叙，是一篇对封建专制统治和旧学的宣战性文字，谓“初当冲决利禄之网罗；次冲决俗学若考据；若词章之网罗；次冲决全球群学之网罗；次冲决君主之网罗；次冲决伦常之网罗；次冲决天之网罗，终将冲决佛法之网罗”。上卷首《界说》二十七条，为全书纲领，借用当时物理学名词“以太”的概念释“仁”，断言“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”，首创：仁以通为第一义”。“通之象为平等”，“平等者，致一之谓也。一则通，通则仁”，主张以“仁-通-平等”的公式作为自然和人类社会的普遍准则。批判封建专制和传统礼教的束缚，但并不全部抛弃传统经学，而是以之为根据，为我所用。谓“通有四义：中外通，多取自《春秋》“太平世”远近大小若一之说；上下通，男女内外通，多取《易》阳下阴吉，阴下阳吝，本于《泰卦》、《否卦》之意；人我通，则多取义于佛学“无人相，无我相”。又称凡为“仁”学者，于佛当通《华严》及心宗、相宗之书目，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周敦颐、张载、陆九渊、王守仁、王夫之、黄宗羲之书，以及算学、天文学、地舆（地理）学、全体（生理）学、心灵（心理）学等，为谭嗣同“仁”学及全部哲学的理论基础，即佛学之唯心论，基督教之博爱，《易》之变化，《公羊传》之三世说。《论语》之因革损益，《礼记》之大同说，《孟子》之民贵君轻，《庄子》、之因任自然，《墨子》之兼爱，《史记》之先秦学术，陶渊明之《形影神》、《桃花园记》设计的理想社会，周敦颐、王守仁的宋明理学、王夫之、黄宗羲的民主精神，辅以西方之哲学、自然科学和社会学、心理学等，便构成的谭嗣同“仁”学的全部框架，亦可见其与康有为思想之渊源。下卷多论政治，批判封建专制，反对民族压迫，批判三纲，宣扬科学民主，提出以心力挽劫运之唯心空想，最后进入大同。其批判君主专制，谓“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，苟学也，皆乡愿也。唯大盗利用乡愿，唯乡愿工媚大盗”，又谓“君主废，则贵贱平，公理明，则贫富均”，“唯变法可以救之”，是对黄宗羲等人的民主思想的发挥。强调君为民所共举，君要“为民办事”，为变法维新、实现君主立宪制造舆论。其内容杂糅科学与宗教、“旧学”与“新学”、唯物与唯心思想，反映了其哲学体系的自相矛盾。此书曾署“台湾人所著书”，由梁启超等在日本出版，又有1902年上海国民日报社排印本、1958年中华书局排印本、1981年中华出局出版周振甫《谭嗣同文选注》本、《谭嗣同全集》本等。