〖新语〗二卷。汉陆贾（约前240-前170）撰。贾为楚（今湖北）人，以客从刘邦定天下，授太中大夫，为汉初唯物主义思想家，长于著述，除此书外，尚有《楚汉春秋》一书。此编又名《陆子》，《汉书·艺文志》著录为二十七篇，与今本十二篇不同，又据《史记·郦生陆贾列传》亦记为十二篇，可知今本非是残本，盖《汉志》所记，兼有他论之篇。其篇目为：《道基》第一，《术事》第二，《辅政》第三，《无为》第四，《辨惑》第五，《慎微》第六，《资质》第七，《至德》第八，《怀虑》第九，《本行》第十，《明诫》第十一，《思务》第十二。全书基本反映了作者的唯物主义世界观和进步的政治思想。如《道基》篇主张“天生万物以地养之”，“不违天时，不夺物性”，一切都是按自然规律形成的。圣人之道是在天生万物’之下而生的。在《术事》篇中，作者主张政治上的革新，“善言古者，合之于今，能术远者，考之于近”，主张吸取前人的经验教训，“说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列梁封之败，而戒之于已”，“制事者因其则，服药者因其良，书不必起仲尼之门，’药不必书扁鹊之方，合之者善可以为法”。在《辅政》篇中，作者主张政治上要用贤，并且在方法论上阐述了一些朴素辩证法思想。《无为》篇中，陆氏吸收了老子的思想，反对李斯只用法治的思想；主张学虞舜治天下的“弹五弦之琴，歌南风之诗”，以及周公制作礼乐“师旅不设，刑格法悬”而天下大治的作法。总结了秦朝对内对外政策，认为需要以德教化，反对秦始皇的侈骄，主张移风易俗。《辩惑》主要阐述实事求是，言不易合，否则便不能辨明是非。《慎微》则主讲要谨内行，指出“道无废而不兴，器无毁而不治”，反击对那种“苦身劳形入深山求神仙通世防非”的作法。《资质》篇主要讲“质美者以通为贵，才良者以显为能”。认为要识贤任贤，而尽去佞臣之党。《至德》主要阐述统治者要不尚刑，治国必源之于民，“□道者众归之，恃刑者民畏之”，主张“不要轻用师而尚威力”，反对如鲁庄公那样“一年之中，以三时兴筑作之役，规固山林草泽之利，与民争田渔薪菜之饶，刻桷丹楹，眩曜靡丽，收十二之税，不足以供日邪之欲”的作法，而主张修养生息。《明诫》篇中，作者谁述了“世衰道亡非天之所为也，乃国君者有所取之也”。因此要求君臣谨言行，以免失度。《思务》中主要反映了作者的认识论，他提出了“广思而博听，进退循法，动作合度，，闻见欲众而采择欲谨”，“见邪乃知其直，观花而知其实”，“圣人不必周道”，“见恶于外，‘则知变于内”。“心之所向，志之所行”等诸多观‘族。全书所论，多以阐述《春秋》、《论语》之文为主，故其说丰富了儒家思想。据《史记·郧生陆贾列传》记载，此书乃是为汉高祖探讨秦亡汉兴之原因而撰，所以：其思想对西汉前期的治国方针产生了重要的影响。传本较多，主要有《四库全书》本，《汉魏丛书》本，《四部丛刊》本及1956年中华书局出版《诸子评议补录》本。