〖中庸指归〗一卷，附《中庸分章》一卷，《大学发微》一卷，《大学本旨》一卷。宋黎立武撰。立武字以常，自号寄翁，新喻（今江西新余县）人，咸淳进士，官至国子司业，与文天样、谢枋得相友善，学者称所寄先生，宋亡不仕，闲居三十年，年六十八而卒。宋代的《中庸》之学传自程颐，程子借《中庸》阐述自己客观唯心主义的理学思想。后来，程门弟子各述师说，彼此时有发挥，门径遂歧，游酢、杨时之说以继承其师“穷理”、“格物”思想为主，并间或有禅学倾向，此说被朱熹所取用；而郭忠孝之《中庸》说，则继承其师“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道”的理学思想，以“中”为性，以“庸”为道。认为此为其师晚年观点，是正宗，是定论。立武尊从郭氏观点，故所撰《中庸指归》，即专以阐述“性”、“道”为旨。至于其《中庸分章》，则以“天命之谓性”以下为一章；“仲尼曰”以下为二章；“君子之道费而隐”以下为三章；“道不远人”以”下为四章；“君子素其位而行”以下为五章；“君子之道辟如行远”以下为六章；“鬼神之为德”以下为七章；“哀公问政”以下为八章；“诚者天之道也”以下为九章；“唯天下至诚”以下为十章；“诚者自成”以下为十一章；“大哉圣人之道”以下为十二章；“仲尼祖述尧舜”以下为十三章；“惟天下至圣”以下为十四章；“诗曰衣锦尚□”以下为十五章。立武将《中庸》划作十五章，实为发明郭氏之旨所用，也即为其《指归》所论提供佐证；所言具有条理，堪成一家之言。其《大学发微》，则认为曾子传道在一贯，悟道在忠恕，造道在《易》之“艮”。大旨以止至善为归，而以诚意为要。其《大学本旨》，仍用古本，皆以为曾子之书，不分经传，而以所称曾子为曾皙之言。要其归宿，与程颐、朱熹之说亦不抵牾，不同与事儒，诸如王守仁等人借古本以申己说的作法。唯其认为《中庸》、《大学》皆通于《易》，列图立说，丝连绳贯而排之。则不免有务为高论，标新立异之嫌。四书合为一帙，前有元大德八年（1304）赵秉政序，排比从《礼记》原次，先《中庸》，后《大学》。传本有《四库全书》本，《学海类编》本等。