〖周官集传〗十六卷。元毛应龙撰。应龙始末不得详知，唯据张萱《内阁书目》记载，应龙字介石，豫章（今江西南昌）人，大德间曾官澧州教授。此编于诸家训释，引据颇为广博，而对郑锷《解义》，徐氏之《音辨》及欧阳谦之之说，所采录尤多，其自出己意者，则均题“应龙曰”以相区别。如所引古义有误，而后人不及考辨者应龙亦给予驳正，如“钟师掌金奏以钟鼓奏九夏”，杜子春、郑玄等均以“九夏”为乐曲；而应龙则引欧阳谦之之说，谓《左传》襄公四年曰，“金奏肆夏之三，工歌文王之三”，文王而曰工歌，是有诗而可歌者也。肆夏而曰金奏，是徒有其声，可以金奏而无诗可歌明矣。今考孔颖达《左传疏》云，作乐先击钟，故称金奏。此晋人作乐先歌肆夏，肆夏是作乐之初，故于肆夏言金奏也。次工歌文王，乐已先作，非复以金为始，故言工歌也。其说足与郑玄《注》相发明。又如“甸祝□牲”，□，马融、郑玄注其为“诛”，今侏之大字也。为牲祭求肥充，为马祭求肥健；应龙却用欧阳谦之之说，谓□，稠也，祷牲稠盛也，认为马、郑所注为非。此则显为应龙的误考，因“□”，“侏”古音本通，郑注无误。又如“□氏为□”，应龙引郑锷之说，曰晏子谓六斗四升为□，管子谓百升而成釜。康成则曰四升曰豆，四豆曰区，四区曰釜，为六斗四升等等，如此，则郑玄又误。实际上乃是应龙不及细考古制，误以豆为饮器，以不误为误也。诸如此类，皆未免谬执旧文，疏于考核，疑古义过甚所致。书中对冕服车旗制度，亩祧昭穆之制，司尊彝之六尊六彝，司几筵之五几五席，方弓义弓之异名，正岁正月之并用诸事，却条例引证，颇为明晰。综合而论，应龙继承了宋儒疑古惑经思想，即使参用旧说，亦以晚出，特别是宋人之说为据，这就难免陷于牵强和臆断，虽多有所得，误考误论亦不少，可谓瑕玉互见。书中博录的宋以来诸家散佚之说，最可宝贵，仅凭此书方可睹其大略，故应龙对《周礼》的保存与传播颇为有功。而且，元人研究《周礼》，所存仅此一部为最完备，因此，无论从哪方面看，此书都有很高的参证价值，在《周礼》的研究历史上亦占据着一定的地位。各家书目均著录为二十四卷，传本已不存。清修《四库全书》，馆臣自《永乐大典》中辑出，但《地官》、《夏官》首尾不全，其他尚属完备。馆臣重勒为十六卷，以一官当四卷，合起仍为二十四卷之数。另外，应龙尚著《周官或问》&127;五卷，&127;本在此书之外，《永乐大典》割附此书之后，但所存仅《天官》十九条，《春官》十四条，《秋官》、《冬官》各一条，篇幅寥寥，已不足成帙，《四库》馆臣遂仍将其附于此书各传之下，以备互相参证，以资发明。传本有《四库全书》本，台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。