〖周礼正义〗八十六卷。清孙诒让（1818一1908）撰。清代经学成就，远胜前朝历代，仅《周礼》一书之著述也不可胜计。举其要者如江永、李光坡、方苞等，皆一代大家。然众说纷经，有些问题至成千古聚讼。孙氏乃晚清最著名经学、文字学家，博学洽闻，探究深透，遂用几近三十年之工力，稿草屡易，至光绪二十五年（1899）自《序》成书，完书多达二百三十万字。书前有自《序》和《略论》。孙氏以《周礼》一书版本，“以《唐石经》为最左，注本以明嘉靖仿宋本为最精。今据此二本为主，间有讹税，则以《孟蜀石经》及宋椠诸本，参校补正，著其说于疏。至版本文字异同或形体讹别，既无关义训，且已详阮、黄两《记》，今并不载”（《略例》）。是书之作，对汉注唐疏审慎求实，对清儒名家之研究尤为重视，遵循“以经决注，以注决疏”的原则，凡旧注旧疏，正确者则援引详申之，误解者则纠正之。又能博及群书，凡经、史、百家书中与《周礼》内容相关的材料，皆在其视野之内，极究博采，比较论析，凡与《周礼》正文相符者，即引为参证；不甚相符者，则疏通辨别；使之不相混淆；有抵触难决而不能疏解者，则并存其异说，不强作折衷。几汉注唐疏，凡乎全部囊括其中，凡清儒数十百家之精义，也几乎甄录无遗。持论宏通，不迷信名家，不排斥一得之见，无门户之偏。如对郑玄、王肃两家，“郊社□□，则郑是而王非；庙制昏期，则王长而郑短。若斯之伦，未容偏主。今并究极群经，求撅至当，无所党伐，以示折衷”（《略例》），态度公允，治学慎严。博采众家，总括古今。如《匠人》篇训解之文达四卷之多，《太宰》、《大宗伯》2篇也各有三卷之文，《大司徒》《大司乐》《大司马》《轮人》《□人》《梓人》《车人》诸篇也各有二卷。卷帙虽浩博，但决不是呆板的资料汇辑，而是择选重要资料与精确论断相结合。如卷三十三中对“□□”的解释，基本从郑玄注说，而又列举二十一家说法，并逐一辨正其是非，最后对郑说予以中肯之补正，曾而不袒，惟以是从。每述一义，每引一说，必称举作者，注明也处源委，绝不隐人之善据为已有。《周礼》原文和郑注所涉及范围极为广泛，大有天文历象，小有草木鱼虫，凡上古城乡建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食酒饮，宫室车服，农商医卜技艺制作等无所不包。孙氏以一人之力，完成这部对《周礼》二干多年研究成果具有明显总结性的疏解著作，对文字音义训解之精确，名物制度考辨之详尽。前人诸说征引上浩博，为古今未有，毕生研究经学礼制之深刻领会尽荟于此，对一些歧异纷争的礼制问题，大都有园满论证。是书所达到的训释水平，非汉唐旧注旧疏可比，有清一代也无可比肩者，对研究中国上古社会历史有极为重要的参考价值。故自清末刊行八十多年来，一直倍受学人推崇，流传甚广。但是，这样一部巨著偶有疏误或纰漏也在所难免。如作者维护传统的“周公作《周礼》说，实未必可取，疏解也缺乏令人信服的论证。其他可商榷者，也有之。是书版本有五：一是清光绪三十一年（1905）孙氏家藏铅铸板初印二十册本；二是民国二十年（1931）湖北笛湖精舍木板刻印六十册本；三是民国二十二年商务印书馆《万有文库》排印本二十四册本；四是民国二十五年上海中华书局《四部备要》排印二十八册本。五是1987年中华书局作为《十三经清人注疏》之一出版的王文锦、陈玉霞校点排印14册本。