〖朱子语类〗一百四十卷。宋朱熹（1130—1200）撰，黄士毅初编，黎靖德总成。朱子一生从事讲学，诸弟子对其讲话和答疑各有所记。朱子卒后，诸弟子对这些记录加以整理汇辑，并逐渐刊刻于世。致使朱子语录一时间多本并出，详略不一。其主要有嘉定八年（1215）。蜀人李道传取三十三家，刻之于池州，曰“池录”；嘉熙二年（1238）道传弟性传取四十二家语录刻之于饶州，曰“饶录”；淳□九年（1249），建安蔡抗取二十三家，刻于饶州，曰“饶后录”；咸淳初年，吴坚采三录未收者二十九家，又增人四家，刊于建安，曰“建录”。同时，又有诸弟子将朱子语录按类编排，名曰《语类》而刊行于世者，主要有嘉定十二年（1219）黄士毅取百家语录编成的一百卷“蜀本”；淳□十二年（1252）王□续编“徽本”等等。上述四种《语录》、两种《语类》，诸书并行，互有出入，未尽完善。有感于此，黎靖德乃以黄土毅《语类》为本，参校诸书，去取重复者一千一百五十一条，然后以类条列，名曰《类大全》，是为今本。分《理气》、《鬼神》、《性理》、《学》、《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《易》、《书》、《诗》、《孝经》、《春秋》、《礼》、《乐》、《孔孟周程张邵朱子》、《吕伯恭》、《陈时》、《陆氏》、《老氏》、《释氏》、《本朝》、《历代》、《战国汉唐谱子》、《杂类》、《作文》等二十六门。书中除对儒家经典《十三经》均有解说外，还对佛、老之学及汉唐诸子进行了学术阐释；对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、吕祖谦、亮、时适、陆九渊以及对自己及诸门人弟亦进行了论述。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学、文学等多方面。书中集中地表述了朱子“理在气先”的客观唯心主义世界观，认为“有理便有气，流行发育万物”，指出“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地”，强调这“理”为永恒存在，“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只是在这里”；朱子所谓的“理”，实际上指封建伦理纲常，“理在气先”，也就是企图使封建伦理纲常永恒化。朱子论证了“义理之性”与“气质之性”的唯心主义人性论观点，以为“论天地之性则专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之”，“人之所以生，理与气合而已”，性即理，无有不善，但因“气质之廪，各有清浊”，故人有善、有不善，认为孟子性善说，是论天地之性，韩愈性三品说，则是论气质之性。朱子毫无保留地继承了二程“天理人欲”的学说，他着重强调了“天理人欲之辨”，把“天理”即仁、义、礼、智的纲常伦理与“人欲”即人们的日常生活欲望完全对立起琰，强调不出于理则出于欲，不出于欲则出于理，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德说教，指出“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”，教导人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理的教条。朱子阐述了“格物致知”说，“格物，是物物上穷其至理”，就是通过具体事物，认识事物的道理或规律；“致知，是吾心无所不知”，“固其所己知，而推之以至于无所不知”；在他看来，“理便在心之中”，“致知回就是使本心的认识达到无所不知的境界，这种“即物穷理”的命题本有可取之处，但朱子却又认为“格物致知”，“不过为人君止于仁，为人臣止于敬之类”，如此，则把认识论变成了封建道德修养和自我完善的工具。朱子阐述了许多辩证法思想，他把“一分为二”表述为一个无穷的过程；还揭示了矛盾对立的普遍性，认为天下之物，“有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有嘿（默），有动便有静”。总之，全书内容十分丰富，几乎孕含了程朱理学思想体系的全部内容，虽然并不是朱子亲手所定，但其资料的原始性非一般文献可比，是研究程朱理学思想及朱嘉本人学术思想的最重要参考资料之一。此书又名《朱子语录》或《朱子语类大全》。宋咸淳间刻本为现存最早刻本，元覆宋刻本，书名题《朱子语录》，另有明成化九年（1473）陈炜刻本，清《西京清麓丛书》本及《刘氏传经堂丛书》本附《正伪》、《记疑》各一卷，中华书局出版《理学丛书》，内收此书。