钦定四库全书
西河集卷一百二十三
翰林院检讨毛奇龄撰
古礼今律无继嗣文
古继嗣一礼从无明文所可考者惟
天子继嗣【虽经史亦无明文然自帝纪夏中康商太丁汉史惠文昭宣後尚有宋濮议明大礼聚讼不已此固无容议者】
诸侯继嗣
中庸继絶世所以怀诸侯也 论语兴灭国继絶世俱以诸侯言
礼运大人世及以为礼郑注大人诸侯也 正义曰世者父子相继及者兄终弟及也
史世家吴泰伯为吴君无子而卒弟仲雍继之【此继爵也】及武王克商始使仲雍曾孙周章继泰伯为後而别封周章之弟仲于虞名虞仲奉仲雍祀【此谓继絶】
宗子继嗣
丧服小记大传俱有曰别子为祖【谓诸侯长子为君其次子名别子使别立一宗而自我作祖】继别为宗【而世世继之名为大宗即宗子也】继祢者为小宗【自次子後诸子但父子相继各自立一宗而并统于大宗为一族则名小宗今多误解详见大小宗通绎】仪礼传曰大宗不可絶故为人後者必後大宗
公羊传注曰大宗无後不可絶小宗无後当絶
丧大记曰为殇後者以其服服之正义曰宗子之子若殇而死犹当继殇然而殇子无继礼则凡为宗子殇後者仍继殇子之父而但以殇服服殇者其委曲如此此三者有继絶礼余无继者 射义孔子射矍相之圃使子路为司正有曰与爲人後者不入【与者干预也正以当时公族大夫不继嗣有干预继诸侯者谓之支庶入继干预继大宗者谓之继别之後皆不使入射盖专指此二者言】杂记云大夫无子则但为置後正义曰置後者谓借他大夫之子暂为丧主一若为之後者而丧毕即撤仍不立後谓之置後若宗子则立後矣【他大夫之子不拘同异姓撤者还使归也】丧大记曰丧有无後无无主【谓大夫士庶凡有丧者】正义曰主所以接宾无则摄之若无後则身自絶嗣何关于人故可无後也
然且摄主有制若本族无主必不令妻党得以摄之杂记曰如无主则东西南北家主之无有则里尹【里长】主之其严如此
他若论语臧武仲以防求为後左传不可使叔段无後于郑季友酖叔牙曰饮此则有後于鲁国皆继爵非继人者
今非封建之世无诸侯宗子二者则有何继嗣而民俗纷纷终年争继且造为律文有以长继长絶幼不絶长诸说勒为金科致残害骨肉攘夺财产讦讼不已一如六季诸王争簒有所云愿世世勿生帝王家者则惨毒极矣今试以律考之其必继絶者惟
官员袭廕【此与封建时诸侯继絶相等】
律 有嫡立嫡无嫡立庶无庶则然後以同族之伦次相当者继之如不依伦次搀越冒袭者杖一百徒三年军官袭职办事
其律如前如异姓养子诈冒承袭者杖一百发边远充军其当该官司知而听行者同罪
丁役
此条在兵律即唐人相沿庸调一法大抵重有子而规避不先立者故不称继嫡子法而反称立嫡子违法责其不遵法预立以承丁役开手便云立嫡子违法者杖八十盖罪其规避也随又云如嫡子年五十以上无子而不立庶子者罪亦同即亡子者已立同宗之子为子而是子舍之而去罪且加等是此一兵律专责有子而违法不立未尝责无子而令继立者是继立之律惟此三者而皆与民俗继嗣絶不相干则律无继嗣文有明据也
乃律既无文而会典所载且有庶民之家不必立继二语则显与礼合惟条例有许民继嗣一条谓无子家有愿承继者许之然必昭穆相当先尽同父周亲及子侄之有服者如俱无方许及同姓远房听其择立并不许同姓紊昭穆及异姓乱宗祧则秪是愿继之家倘告官司则官司许之非律令也
然且此许继之子若不得于所继之亲即许其告官别立则是其所已继者意苟不欲尚得告官司而弃絶之况未继者则是继嗣之文在条例亦秪此一节而即此一节中亦且官许其继亦官许其絶其为不必继亦甚了了而民俗险薄必妄捏无影响之律例以胁制官司而官司不察亦并不实据律例以折此狱致无子之家稍有财产必多方讼讦极至戕害周亲虽人亡产絶而恬不知怪盍亦就礼律两文一省观之
古今无庆生日文
古有贺生文无庆生日文其有贺生文何也自昔帝王圣贤必表其所生之地与生时之瑞如
孟子舜生于诸冯
帝王世纪尧母庆都出观三河寄于祁氏家有神感之怀孕十四月而生尧故尧姓伊祁氏
世本禹母修己吞神珠如薏苡胷坼生禹
毛诗正义契母简狄以玄鸟至日吞鳦卵生契稷母姜嫄以祀高禖日之野履巨人迹欣而生稷此似皆有生日者然是契稷受生日非生契稷日也故俗儒无学误以诞弥厥月为生稷之日因以生日称诞弥不知弥作满解秪怀孕满其月不惟非生日并非生後满月如晬日者也
即汉後诸史亦多载此等如史本纪称汉高母刘媪息大泽之陂雷电晦冥若有蛟龙覆其上生高帝焉南史梁张后方孕吞菖蒲花生武帝
隋文帝生时紫气集庭
他若诗非熊非罴男子之祥礼生男则设弧门左晋贾充生时有充闾之兆陈徐陵母梦五色凤集肩唐李白母梦长庚星入怀类
因而有贺生之礼如汉卢绾传绾与高帝同日生里中以羊酒贺两家秪是贺初生非庆生日也
又且古有祝寿文亦并无庆生日文如
华封人三祝曰多寿洪范九五福一曰寿周人九如颂曰如南山之寿皆非生日进此颂者
若雅颂所载则随地称祝如棫朴以官人而曰周王寿考行苇以宾客饮射而曰以翼寿耉载见以诸侯朝王而曰以介眉寿江汉以方伯征伐而曰天子万寿閟宫以祭庙述祖德而曰俾尔寿而富楚茨信南山以祀田祖祷岁而曰寿考万年曰曾孙寿考并与生日无与焉即或实以引年加礼如六十杖乡七十杖国六十养于国七十养于学类或自为宴会以私志庆幸如唐白傅作香山九老社宋宋琪辈有至道九老社以及文彦博有耆英会司马温公有真率会类要皆重年岁不重生日故汉後仿古引年如汉文赐八十米肉唐玄宗七十八十赐帛絮几杖仍以十计即社会中人计年不计十如耆英张寿年七十富弼年七十九至道李运年八十张好问年八十五类其为非生日前後总一辙也此惟唐玄宗时张说请于上万寿日名千秋节此实古今庆生日之始事然而诸王大臣以下及士庶皆不之及则仍是古帝王孤行一节其与明代以後比户称庆无是礼也【春秋记鲁庄子同生是记生日始事然不立庆礼】
故予谓自古锺生宜有生年月日传于世者独孔子一人他可无有然而孔子生日犹无实据至今不得明定为何年何月何日考春秋三传左氏但记其卒日不记生日而公羊谷梁则并记之乃公羊于襄公二十一年冬记云十有一月庚子孔子生则明与春秋本经月日大相悖谬经云冬十月庚辰朔日有食之夫以庚距庚相距十日今由庚辰至庚寅由庚寅至庚子相距秪二十日耳经以庚辰为十月朔而传乃以庚子为十有一月是一月秪二十日天地无此时古今无此历也谷梁不记十一月似乎有见但于十月後间记曹伯来朝公会商任两条尽十月之事而後及孔生则仍在十一月内与公羊同
若史世家则云鲁襄公二十二年而生孔子直差一年司马索隐曰公羊作二十一年而此饶一年者以周正
十一月属之明年故误也此尤可怪者从来三正推法祗以後月属前月并无以前月属後月者周正十一月第能为夏正九月未闻又能倒而为夏正之正月者真笑话也
至作通监前编者且直造云周灵王庚戌二十有一年冬十一月孔子生则不可问矣
故古年月日无全见者秦始本纪始皇以秦昭王四十八年正月生故名政政即正字然不知何日孟尝君傅田文五月五日生以为不祥顾不知何岁若夏启呱呱在辛壬癸甲之後屈平自叙惟庚寅吾以降则且有支干而无月日
惟六季後作墓铭者记卒葬之日必逆记生时则往往及之然史集殊文庆吊殊礼墓閟之言非所常道故明代丧礼亦妄据墓文直以所死与生日谬称忌日古忌日不祭而今且生忌死忌分作两祭此在作婚丧礼者尚有知其非而痛辟之秪生日之庆无敢议者予尝曰此明代恶习亟宜屏絶即以文集观之唐後作序者无所不序而独不序寿近即俨然有生日序见文集间则其非古法端可验也
予不幸犬马齿长客有以庆贺来强邀者予卧床口授而敬谢之
西河集卷一百二十三
