何阿谨，仁和临平镇人。当粤寇之乱，为贼所胁从，与俱至一村农家搜括钱物，于齑瓮中得洋钱八十，攫之去。后从贼中逃归，及乱定，即以其赀开馄饨店，甚得利。而村农颇知之，向之索取。阿谨坚不肯认，且曰：“贼取人钱物无算，皆将于我取偿邪？”村农曰：“汝曩时取我钱，人所共知，今亦非敢责偿。但我贫苦，无以为生，汝幸有余，稍有以偿我，我非惟不怨，且感尔也。”阿谨执不可。村农无如何而去，后竟以贫不能堪，投水而死。一日，阿谨在店方包裹馄饨，忽谓其妻曰：“今日我死矣。”问其故，不答。俄匆匆出门去，急使人迹之，则已赴水死，咸知村农索命也。
临平乡间有兄弟三人者，皆不孝其母，而伯仲尤甚。粤寇之乱，三人均从贼剽掠，颇有所获。乱定，尚有余赀，逐去其母，不与同居。俄其兄娶妇，两弟皆在，同治酒食。母闻来视之，兄大怒曰：“今日我喜事，汝穷媪，何得来梏乱我！”操挺逐之去。仲闻之，亦趋出詈骂，其势汹汹。母皇遽走出，哭而呼于市曰：“天乎！我有子如此！”时天色晴霁，忽阴云四合，雷雨交作，辟历一声，此三子者皆从室中提出，跪于母前而死矣。母又哭曰：“天乎！季子遇我尚不甚酷，何不留以与我邪！”又辟历一声，而季子竟活。
同治庚午岁，湖北咸宁乡间颇有虎患。有盛氏儿牧牛于郊，突与虎遇。儿从牛背坠地，牛以身庇之，奋其角与虎斗，不胜。有他牛来助之，虎乃去。盛氏儿得不死，而所牧牛竟以伤重而死。于是盛氏长老咸集，皆曰：“此义牛也。”买棺敛之，穴地葬之，且为作佛事，而使此儿斩衰治其丧，若丧所亲者然，谓之牛孝子。
苏州自粤寇之乱，屋庐多毁，葑门、齐门间则尚有存者。乱定后人多买其屋，移造于阊、胥两门间。有老儒借虹桥滨一废屋，聚童子数人而授读焉。忽闻有声出自四壁，若母鸡之呼其雏。及夜，又闻若有数十妇人嘤嘤啜泣者。如是数日不止，而匠人已操斤斧至，盖其主人已将此屋鬻于人，人将移造于他所也。舅氏姚松田老人言此事，且曰：“其祖若父辛苦而成此屋，子孙不能有，宜乎冥漠之中有深痛矣。”戴子高则曰：“此鬼亦不达之甚。有造此屋者，即有拆此屋者。凡物有成必有毁，天地且不能长存，矧区区一屋乎？”余谓子高之论固甚通达，而不知此声非其祖若父所为也。盖天地之精气，无所不在。而在空洞无物之处，则散漫流行，不能凝聚，必有所凭藉，而后其气得以凝聚焉。凡为大屋，其外则墙垣高峻，其内则门户重叠，如是百余年，或数百年，则其气之凝聚者久矣。凝聚既久，斯具形质：形质既立，斯含神明。大而山川，小而城社，又小而屋宇，其为神一也。今一旦将毁拆之，则失其所凭依，而其气不复能聚矣。其神实先知之，故有此悲叹之声，是乃屋之神，而非造此屋者之鬼也。余外家姚氏居临平枣山港，其对门沈氏所居，相传为元时屋，制度与今有异。乱后亦为人拆卸，运斤之始，大声忽发，匠者一人死焉。盖其气凝聚至数百年之久，故强盛而能为厉也。若夫茅茨苫盖，占地无多，聚气亦少，则随成随毁，了无灵异，其理亦可想矣。若谓其祖若父所为，岂荜门圭窦之鬼，其旷达转胜于高明之家之鬼欤？
仁和唐栖镇人姚晋卿，余二儿妇之弟也。少时延江姓者教之读。江亦年少，颇谨饬，终日坐书室中。忽一日，觉体中痛楚，俄而增剧，宛转床褥，呼父唤母，达旦不休。姚氏乃以舟送之归。江既归，遂卧床不起。每夜静息灯，黑暗如漆，尚能下床，于房中行走，稍露灯光，便不能动。若白昼，则虽四面用布幕遮阑，亦止能僵卧，稍求展转而不得矣。如是数年，便溺皆在床中，然饮食如故，体貌丰腴，如无病者。其父江兰圃，固知医，百计治之，不瘳。后穷于术，且意亦倦，不复为处方。而服药既久，一日不服药，则如饥之思食，渴之思饮，乃听其自为计，每日随意买药数味服之，虽无效，亦无损也。忽一日，启户竟出，行动如常。计自得病至此，已及十年矣。一旦霍然而愈，不知是日所服之药，适中病邪，抑或冤孽牵缠，至此解脱也？使段成式见之，当采入《奇病录》矣。
江兰圃有一子妇，于重身之后，忽见有妇人与同卧床中，向之切切私语。初甚骇异，后乃习见之。此妇人著红裙，形状了了，惟所语者讠连讠娄细碎，迄不知作何语。江氏妇大戚，自知及期必不能免，每与人言之，辄痛哭也。俄果以产卒。闻江氏妇颇婉娩，且年亦尚少，未有恶业，殆前生冤报也。
唐西姚氏一妇，忽患奇病，语言不伦，形状诡异。能反屈其足至首，又时或吐舌，垂至尺余，绝可畏怖。姚氏素奉箕仙，乃召仙问之。仙曰：“此妇前生为杭州施氏子。有夫鬻其妇者，施为作婚书，而妇不愿别嫁，雉经而死，夫悔之，亦自经。今来索命，不可为也。”姚氏之人环而祝之曰：“此前生施氏子事，与今生无涉。其今生在姚氏作妇，颇称贤淑。自夫死至此十余年，守义不嫁，冰霜之节，有足多者。若许以今生之善，赎前世之愆，愿广作佛事，以资谶悔。”鬼许之，附箕而言曰：“前愆终不能销释，今生既为节妇，姑舍之去，待来生再向彼索命可也。”自此姚氏妇之病果愈，年六十余而终。
唐栖姚氏又有一妇，体质荏弱，目中能见鬼物。其母家有一妇病，姚氏妇往省之。见病者床前立一黑人，面目不甚可辨；又有一人面色与常人无异，对黑人而揖。每见皆然，甚怪之。此妇之病旋愈。意者此黑人为索命之凶魂，对黑人而揖者，则报恩之善鬼矣。
苏州某甲，初以摇夜航船为业，年四十，犹未娶也。后行贩江湖，小有赀产，乃谋娶妻。艳邻村某氏女，托一媪为平章。媪谋之女父母，不许。媪归，戏谓甲曰：“我为若作冰上人，其父母颇不见拒，乃此女以君面有赘瘤，不愿为君妇，奈何？”盖某甲面有小瘤，故媪以此戏之也。甲闻言愤甚，是夜竟以利刃自决其瘤，血殷床席。次日，头肿如斗，宛转号呼，数日遂死。于是邻人皆咎媪。一老叟叹曰：“非媪之咎，是有冤报也。”苏城方陷贼时，某甲为贼作乡官，据有其友之妻。其友乘间携妻而遁，甲追得之。友故有瘤在其项，甲先破其瘤，血出如注，乃杀之，死状甚惨。念若此，岂非冤报乎？是可畏矣。
临平乡间有某氏子，刈草于郊。偶见一髑髅，悯其暴露，掘地而埋之。归语其人曰：“今日行一善事。”俄而寒热大作，鬼附之而言曰：“我在旷野甚乐，汝乃埋我土中，闷不可耐，必杀汝！”其家大恐，为酒食以祭之，焚纸钱无算。数日，鬼始去，某氏子病旬日而瘳。余谓髑髅之乐，过于南面之王，此《庄子》寓言耳。掩骼埋<；骨此>；，古之仁政。某氏子所为，诚属善事，反以此得罪于鬼，何欤？殆别有邪鬼，借此事为崇，以求酒食，非果此鬼之以德为怨也。
先达某公为朝官时，其次子妇病，有鬼物凭焉。公退食，入视之，意鬼必避己。两侍婢相视而笑。公问故，曰：“鬼在公衣袖间，殊不畏也。”公怒甚，闻门下士某孝廉能捉鬼，亲往告之。某曰：“明日公于病者窗户外设几席，与某共坐，俾某得望见室中，乃可为力。然布置须在有意无意间，毋使鬼知，知之则遁矣。”公从之。明日某至，公延入坐病者户外，适有棋局在旁，某曰：“今日无事，与公一弈可乎？”公曰：“可。”甫下三五子，某忽若沉思者，然支颐瞑目，似睡非睡。公笑曰：“此君小极矣。”命左右退去，无扰其神思，于是从者皆散。一饭顷，某猛醒曰：“鬼在此矣！”手执一瓶，言鬼在瓶中，亦不知瓶所自来也。而室中婢媪辈皆哗而出曰：“鬼为人捉去矣！”先是，婢媪辈皆见某入室，鬼即避匿床下。某随之入，鬼又跃上床顶，某随之上。如是数次，始为所获，故皆知鬼已捉去。而在室中者，为某之神，在户外者，为某之形，则众莫能辨也。公问请弈何意，对曰：“某始坐此间，即望见鬼在室中，仓皇欲遁，故姑与公弈，若无意于鬼者。鬼不我忌，某乃得乘间直入而获之也。”此事余闻之冯梦香孝廉，孝廉闻之其乡人童萼君先生，云是阮文达公事，不知然否。未敢质言，姑记其事如此。
江西万篪轩方伯，寓居杭州。光绪四年，以病卒。未病之前，其子妇以父病归省之。父谓之曰：“我病固不起，恐汝阿翁亦不久矣。近日世间死亡甚众，冥官延我二人核对簿书也。汝来省我，尚宜归省阿翁。”于是其子妇遄归，而万果病作矣。及其卒也，有韩氏之仆田姓者，人谓其有狗眼，能见鬼。是日适奉主命来视疾，归而语人曰：“我甫至其门，有神崔判官在焉，止我曰：”此时未可入。“我徘徊户外，见方伯便服出，其后一人从之，即世俗所谓无常也。而门内之哭声作矣。”然则人死固有无常欤？崔判官者何人欤？杭人所言如是，姑记之。慈溪慈湖书院有二，其旧者在慈湖西，即杨慈湖公祠堂也。有慈湖公塑像，以土木为质而衣冠之，与生人无异。昔年有学究于此教授生徒。学究他出，一徒窃神衣冠自被服之，以骇其同学者。同学者出不意，一惊而毙。嗣后慈湖公像乃真能行动，往往出外，骇逐路人。以铜钉钉其四支，以布蒙其头，始不复出。而此书院遂键闭，无敢居之者。其新者在慈湖东，邑人冯氏捐赀所建也，亦多怪异。有邵君名昌者，读书其中，夜出便旋，忽见长人踞坐树颠。邵颇以胆量自豪，举梃击之，长人跃下，与邵相搏。邵不胜，走入室，长人从之，仆邵于地，大肆捶击而去。邵遂大病，口吐青黑水，不数日而死。又有人于月夜见长人自慈湖书院出，此人亦素负胆量，尾之行。慈湖书院在北门外，由北门至西门外大宝山一大树下，长人始不见。此人施从数里，必穷其所之而后已，其胆量真不可及矣。邵死而此人无恙，盖不犯之，则长人亦不为人害也。慈邑之有长人，人往往见之。俗呼白衣者为白事人，黑衣者为黑事人，或疑为山魈。冯梦香孝廉曰：“邵君见其踞坐树颠，而此人又见其至树下而没，殆城南老树精之流亚乎？”余谓梦香之言为然。
同治乙丑春间，严州城中夜夜闻鬼叫，声乌乌哑哑，如小犬鸣。居东北者以为声在西南，居西南者又闻其声在东北，忽远忽近，声无定在，而终夜不绝。论者曰：“此必死粤寇之难者，魂无所归也。”其时袁君之京字怀西者，方权建德教谕，乃出己赀为倡，醵钱于四城门各放焰口一坛，并焚纸钱无算。果三夜无鬼声，其第四夜复然。协镇朱君仿而行之，亦三夜无声。吴和甫学使按试严州，居考棚，亦闻之，以问众广文。袁君以告，学使命各城门放焰口，如袁、朱二君故事，又自为文祭之，自是鬼声遂绝。
杭州保安桥有冯氏屋，屋外尚有隙地，谋筑墙围之。畚扌局已具，是夕闻窗外鬼哭声甚悲。冯氏或语之曰：“鬼哭何为？为鬼诚苦，为人亦未始不苦也。”窗外鬼叹息而去，闻者毛骨悚竖。次日掘土筑墙，于土中得四尸，盖粤寇陷城时死此者。乃悟鬼预知明日将为人所掘，惧其毁伤暴露，故先告哀于人也。为买棺改葬之，后无他异。
慈溪北门中亦有冯氏宅，相传此宅旧有驴精。冯氏一幼子患病，往往僵厥，云有长耳毛身人来至床头，持泥团强食之，疑即此驴精为崇也。后病愈，亦无他。粤寇之乱，宅毁于火，而驴精尚存，其所窟则在喉口中。喉口者，慈湖水入城，与城中诸水会合之故道也。其道经冯氏屋下，湮塞已久。或云赵文华筑城时所塞，或云冯氏之先有官御史者，实建此屋，恶水声之喧聒，故塞之也。数年前，邑人用形家言，率钱鸠工，开浚此道，以经费不继，半途而辍，故喉口中仍无水，驴精得居之，犹时出见形焉。
安吉典史周君言：其家有一佣媪，乃老寡妇也。在周氏数十年，家人皆敬遇之，不与他媪等。为人良善，凡家人诟谇，必委曲解释之。每食无鲑菜，惟酱腐乳一味而已。自云夜间一合眼，即有妇人衣蓝布衫者与之俱，如是数年，习见之，亦不为怪。一夕，妇谓媪曰：“今有极乐之境，当与尔一游。”媪唯唯。忽闻声如辟历，眼前有双门洞开，妇与媪并入其中，堂宇轩敞，陈设华丽，俨然富贵家也。既出，妇谓之曰：“汝知此何地乎？此地即在尔身。曩所入之门，即尔顶门也。”媪自扪其顶，则顶门已开，如小儿之有囱矣。自是每夕必至其处，妇亦辄与之俱，但不复闻辟历声耳。媪自与妇人游，能见人所不见，或空中有神明经过，媪能见之。故凡便溺，必闭窗牖，且施幕帘，不使有一隙漏光，惧渎神也。忽一日，向空叩头不已。人问故，曰：“关帝过也。吾儿关帝之后有黑云随之，恐将雨矣。”时晴日呆呆，初无雨意，俄而雷雨大作，人乃信之。问关帝之状若何，曰：“与庙中所塑无异。又问神在空中如何行走，曰：”凡神所至，必有白气围之，止见上身，不见其足也。“又数年，媪忽买黑枣啖之，日食无算。怪而问之，曰：”吾每夕与共之妇人，乃观世音菩萨也。今将从菩萨去，而以生平饮食太菲，寿数虽终，而食禄转未尽，不能遽脱俗尘，故食枣以盈其数也。“不数日，媪果无疾而卒。
阿三者，象山人，失其姓名。至湖州开垦荒田，居孝丰之乌泥坎。一日，偶失足，蹶于途。忽见有五六人皆著纺绸衫，口操湖音，向之索博进。阿三视之，皆不识也，怒曰：“吾何时与尔博，乃负尔邪？”遂相殴击，以一敌众，大受窘迫。俄有老人曳杖至，曰：“尔等何为？”阿三告以故，且求援焉。老人曰：“若辈无礼，我助尔击之。”挥杖奋击，五六人皆逃匿稻田中。阿三又拾路旁石块掷之，皆应手而灭。老人指路使归曰：“彼已灭迹，不足复虑，汝可归矣。”阿三循途而返，忽如梦醒，则身犹僵卧道旁也。归家惫甚，曾被捶击处尚觉痛楚，皮肉皆青黑色，旬余始愈。后至土地祠，见祠中神像，与前所见老人酷肖，知为神助，具牲醴谢之。
定海协镇葛君飞熊，微时素无业。定海之俗，为病者祷祀，必多具酒食。共阵于几者曰上筵，所以祭神；其置于地者曰下筵，所以祭鬼。上筵则主人自食其胙，下筵则分给乞者，任其醉饱而去。凡祷祀之家，必听命于卜者，故群丐日侦探于卜者之门，届期毕集，而葛亦与焉。一日食毕时，夜已深，微有月色。葛乘醉独行，忽见一女子彳亍前途，葛疑为私奔者，试尾之。至一家门外，门不启，而女子入，乃知为鬼。于是就门外窃听，则姑妇正相诟谇，已而寂然。葛虑有变，急叩户入，则妇又登楼，而姑犹怒坐楼下。葛告以所见，乃大恐，邀葛共登楼。葛甫上，向所见女子趋出，猝与葛遇，跌仆楼梯下，回顾已无有矣。入视其妇，妇悬于梁。幸其时未久，救之而苏，乃厚谢葛焉。
《世本》称巫彭作医，是故古之医即古之巫也。《周官》男巫之职主招弭，以除疾病，尚有古之遗意。至于后世，医日失传，而巫更无论矣。江西南昌府有所谓抢魂者，各村坊咸有庙，庙之神曰太子，白面而有笑容。其身著甲，其首戴兜鍪，一手执旗，一手执剑，不知何许人也。凡病重者，请道士为之抢魂，用响轿一乘，迎太子之神至其家。响轿者，舁之格格有声者也。既至，焚纸钱，道士叩头为病者祈祷。其夜以健者四人舁神，道士从之，又十余人执炬从之。至于旷野，盘旋三匝，众皆大呼。三匝既毕，飞奔而回。甫及门，即大呼病者之名，门内应曰“诺”，于是复奉神于其家。三四日后，仍用道士送之归庙，而病者果愈与否，道士不问也。广东则有所谓唤魂者，亦谓之跳茅山。其法用道士数人，设斋坛，悬神像，诵经谶，皆如常仪。既毕，则布楼梯一具，每级事刂利刃，刃皆上向，道士赤足踏其锋，拾级而登。如是数次，谓之上刀山。乃以铁弹一，铁炼一，置烈火中烧之使红。道士口含红铁弹，手捋红铁炼，久之，投入冷水中，水犹鬻然，即以此水为病人洗面。道士又自刺其手出血，涂病者两太阳穴及两掌心，以去内邪。又燃两炬，入病者室中，弹药末少许，訇然一声，满室皆火光，谓之发火粉，以去外邪。最后乃以雄鸡一，青竹竿一，取病者亲身之衣，登屋而呼其名，是谓唤魂。凡唤魂时，若适有物来，或牛羊，或鸡犬，均吉，无则病不治矣。或遇有人来，亦吉，然所遇之人必死。故道士行法时，其前后左右十家内，道士必保其无咎，十家以外，不能保矣。不幸遇此而死，其身必有火印云。余谓此皆师巫邪术，非古巫医之遗法，为民上者所宜明禁也。至宁波乡间有所谓烂泥膏药者，则尤可笑。其人首簪花，面敷粉，行村落间。有就医者，不诊脉，以清水一碗，用笔注浓墨三点于水中。其墨痕蜿蜒而下，用竹管窥之，即述病状，有中有不中，而率以五七言歌辞出之，辞极鄙俚，亦颇抑扬可听。从之索药，则以一泥丸付之，令病者贴某穴，无他药也。故有烂泥膏药之名。自称先世有与仙女耦者，与一丸泥，至今子孙用之不竭。荒诞之词，更不可诘矣。
慈溪俞君，以生人而役于冥中。有活无常之名。俞亦能文之士，颇耻之，故隐其名焉。其往役也，僵卧若死者，但胸膈间微温耳。或竟日而醒，或数日而醒，久而习之，亦不以为异也。询以冥中事，则礻必不言。俞有友素相狎，求与偕往观冥中景象。俞不可，苦求不已。俞曰：“必欲偕往，宜择静室安卧，虽数日不兴，戒家人毋动也。”友如其教。俞引其魂遍游冥中，亦有城市，与人世无异。俄至一官署，俞有事当入，谓其友曰：“子待我于此，勿他去。此间究与阳世有别，傥误入迷途，我不能救也。”友曰：“诺。”待久不出，意绪无聊。忽见数女子自署出，皆妖艳异常。其友心动，尾之行，入狭巷中。有小户半启，女子咸入，某不觉亦从之入。忽闻大声如辟历然，惊顾，则己身在豕{艹立}，化为小猪矣。俞自署出，不见其友，寻觅不得，怅怅而归。往探其友，犹僵卧未醒。其家人皆咎俞，俞亦皇遽无策，而抚其胸犹温，乃慰其家人曰：“此人生机未绝，当再往求之。”于是又赴冥中，一日余而醒，曰：“已得之矣。其魂在数百里外某县某，业已转世，非我亲往，不能返也。”乃至其地，探知一家有母猪亲生小猪。即至猪圈视之，有一白尾小猪，见俞则<；豕句>；然而鸣。问主人此猪直几何，主人知有异，曰：“非银十两不可。”如数与之，携之而归。至友卧室，用铁椎击猪毙之，而其友苏矣。然自此智识稍钝于昔，或由曾堕入猪胎故也。俞君自言每入冥，则城隍神授以草鞋二、扇一。著草鞋，则行走如飞，随心所之，无有隔阂，虽城垣可越而过，如门阈耳。其扇一面红，一面黑，以红者向人扇之，必竟体发热，以黑者向人扇之，则寒颤矣。又言冥中真有血污池，世传产妇必入此，妄也。血污池专治男子。凡男子惟一娶者，不入此池；再娶者即须入池一次；三娶者，入二次。若有妾者，入池之数视妾之数。俞君之言如此，可为色荒者戒，然于理实未是也。《礼》曰：“宗子虽七十，必有主妇。”则再娶固非所禁。而古者卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，则妾亦非所禁也。岂有圣人之礼所许者。而冥司顾以为罪乎？余谓冥中无血污池则已，诚有之，必为男女之不以礼合者而设。外妇私夫，悉入其中，则情罪允洽矣。
慈溪之俗，有所谓肚仙者。相传鬼于生前负人之钱，则入其人腹中。其人藉鬼之力，为人招致亡者之魂，人必以钱酬之，偿满宿债，则鬼自去。有腹中止一鬼者，有数鬼同居一腹者。鬼之初入，人必大病，每食必大呕吐。俟鬼所居妥帖，由口出入，游行无碍，而后病愈。慈溪人极信之。有冯氏者，使之招致亡人。其人生前喜食鸦片烟，及至，即索之，乃为铺设茵褥如其生时，设盘于床，盛烟于筒。俄气缕缕出，似有人呼吸之者，不逾时而烟尽矣。此诚可异也。又有王姓者，于寇乱时失其子，请肚仙探之。肚仙归曰：“此人为炮火轰死，今其鬼周身黑如炭，形状丑恶。且久与诸厉鬼伍，伧伫{果}毅，无复人理。生前之事久已尽忘，招之入室，必将为祸，不如其已也。”而王姓必欲致之，强而后可。俄而肚仙云：“尔子已至，无一言，闯然入内室去矣，不可得而问也。”是夕，王姓果大不安，一女一媪均暴卒。王姓窘甚，复求驱去。肚仙云：“是非一人之力所能敌矣。幸腹中有三鬼，并力驱之，或尚可为。”俄闻空中搏击声甚厉，自内而外，久之始息。肚仙曰：“已为驱去矣，甚矣惫！
慈溪县城东二十里有骠骑山，旧名灵山，俗呼小灵峰。其上有会龙寺，奉葛仙翁像于寺中。凡入寺瞻拜者，必在神前请给牒文，谓之关牒，云死后持牒至冥中，可领银五百两。故乡民登山，必请牒，归而藏之箧笥，临死焚之。寺在山巅，自下而上，可五里许，而登者虽老弱，必步行，相传以篮舆登，则所领关牒成废纸矣。每年自正月一日至十日，及四月八日，为香期，一县之氓无远近毕登，邻县亦有至者，寺中香火缘此大盛。其牒文诡诞鄙俚，即由鬻纸之肆镂板刷印，上钤葛仙翁印。通人多笑之，以为寺僧造此邪说，藉以图利耳。然妇女临死，往往大呼速焚关牒，牒焚而目始瞑。焚牒时又往往有见其火焰作交龙形者。冯梦香孝廉曰：“天地之道，不外一诚而已矣。千万愚夫妇，诚意固结，安知冥中不由此增设一例乎？万事万物，不诚则虽真亦妄，苟诚则虽妄亦真。”余谓此论是也。《中庸》云“不诚无物”，可知诚即有是物矣。古之明器，今之纸钱，皆可以此例之。
慈溪冯孝廉贞，字膺甫，以才气自负。所居宅有鬼为祟，往往白日见形。或于地下伸出人头，俄与屋齐，或见披发人，伸舌下垂至地。种种怪恶，不可殚述，孝廉不惧也。常佩一宝剑，见鬼必逐之。一日逐鬼，鬼逃入其妻室，妻适免身。俗呼产妇房为红房，一月内入此为不洁。孝廉守此戒甚谨，鬼知之，故逃入红房。妻见鬼坐床沿作喘息状，大惊，呼孝廉入逐鬼。孝廉终不肯入，但执剑立门外，呼曰：“鬼如有胆，何不出与我斗乎！”后孝廉为文讼诸城隍，甫具藁，未誊也，夜闻案上纸笔有声。明日视之，纸已裂，笔尽秃。孝廉笑曰：“鬼畏吾文乎！”易纸笔书之，焚于城隍之庙。是夜，闻有锁炼声，至旦始寂，而自此鬼果不复见。
唐西镇人张庆孙，当粤寇之乱，避居盛泽镇，得病而死。死后其魂至盛泽之土地庙，盛泽土地以其为唐西人也，送之唐西之水南庙。水南庙者，唐西之土神，其神乃陆姓女子，死而为神。唐西一镇有水南水北之分，其庙在水南，故俗称为水南娘娘云。又由水南庙仍送之还盛泽土地庙而苏。未旬日，其妻劳氏死。先是，庆孙之死也，劳氏遍祷于群庙，请以身代。有庆孙之伯父行七者，死十余年，至是附一佣媪之身，语劳氏曰：“汝意甚善，然汝亦吾家健妇，不可少也。盍以尔女代？”劳曰：“此女年幼，吾尚望其成立。”坚请以身代。其七伯曰：“汝意既决，吾不汝违。然此事亦甚周折，吾尚须大费钱财耳。”及庆孙苏而劳死，知冥中从其请也。又临平人徐守之，其子名美生。美生病且死，美生姊才十余岁，忽从梦中呼[b17k]而醒，其颊红肿，遍体亦有青痕。问之，则云为其祖父母所挞也。时其祖父母久死矣，问：“何罪挞尔？”曰：“祖父母欲我代弟死，我不可，大加笞楚。我痛不可耐，已许之矣。”未几果死，美生病竟愈。由此二事而观，则死真可代也。惟圣人知之，故周公有请代之言。俗儒读《金滕》而疑焉，彼恶知死生之说，与鬼神之情状哉！又余二儿妇姚氏，幼时为其祖母所奇爱。年六岁，大病已死矣，其祖母命制棺未就，故尚未敛。有欲舁之出者，其祖母辄痛哭抱持之。有幼妹甫一龄，乳媪剑之立于旁，其母叹曰：“尔姊且死，尔祖母悲悼如是，尔不知邪，何不以尔代之？”是夜举家不寐，环病榻前，忽病者自床上自投于地，若有人提掷之者。众人惊诧，急抱之起，则已活矣，俄而其幼妹死。
范某，江西南昌人，居顺化门外。少无赖，族人患之，屡送官惩治；释回，则为患愈甚。族有某甲者，昌言于众曰：“尔曹但缚之来，吾当扌官其目，使彼不复能为患！”众从其言，缚某付甲。某乞哀甚苦，甲不听，竟抉其两瞳子，某遂以瞽废。后十余年，甲死，有子四人，某皆与之昵，若忘前隙者。光绪五年腊月，甲二子有事入城，某与偕焉，共宿于城中范氏之祠。三人者同床而卧，夜半，某以利刃事刂二子之腹杀之，而自诣县言状。夫以瞽废之人，卒能手刃所雠者之子，虽其事不足道，亦可谓智深勇沉者矣。
临平有沈姓者，患病数日，颇困顿。忽若有摄之者，随至一官府，有主者检籍曰：“此人未合死，误被摄取，仍当送还。”乃命人导之出。见堂下罪囚无数，敲扑甚苦。有沈恺者亦在其内，其素所识也，裸而受刑，遍体糜烂。旁有人谓曰：“明日且以铁索穿尔鼻。”沈见之，甚为悲悯。俄而若梦觉者，遂苏。使人视沈恺，则病卧床褥间，宛转呼号，已历数昼夜，求死不得。明日，其妻方持药至，忽鼻孔中喷出血二道，即时气绝。沈恺为人暴戾恣睢，久为乡里患，及死，人咸快之。余谓冥吏误摄，载籍常有，如《前定录》所载因追金乡县尉韦泛，而误追金坛县尉韦泛；《朝野佥载》所载因唤天官侍郎许子儒，而错唤地官侍郎周子恭，皆是也。若此沈姓之误摄，则似有意，盖欲使之见沈恺在冥中受罪，转告世人以为鉴戒耳。不然，则沈恺之死，虽有鼻中出血之异，安知其为冥谴哉！
安庆人游某，侨寓江西。其子妇重身，逾期不育，腹彭亨若五石瓠。或荐术士治之。术士至，披发跣足，禹步于庭，仗剑指麾，口诵咒。手执一雄鸡，刺其血，书符二。一焚其灰于水，令妇饮之，一令妇佩之于身，曰：“两日内必生，然恐所生非人也。”越两日，妇腹震动，大痛欲死。俄腥风起自床下，灯光惨淡，房中人咸凛凛，而妇已产矣。视所生儿，毛而色甚黑，眼鼻不可辨，口则甚阔，几过其耳，手足亦略具。通体柔弱无骨，提挈之则长，释手则短。咸共怪异恐惊。产妇命举而弃之野。余二儿妇因言其在家时，见亲串中生一子，至十岁外，犹不能行立。置之一大木盆中，便溺皆于是。提挈之则高与人等，释手则一皮浑脱耳。其母恶之，略不省视，其祖母怜而饮食之。年十六，竟死于盆中。余谓古称徐偃王有筋无骨，此岂其类欤？大儿妇又谓湖北咸宁乡间多怪产，有石氏妇，凡九产而生怪物九。大儿妇之嫂，石氏女也，实亲见其三：一猴、一蛇、一鸟。湖北咸宁乡间有毛氏女，未嫁而与人私。父母怒而杀之，埋其尸于野，俄而成僵尸，出逐行人，乃发面焚之。俗言焚僵尸必覆以鱼网，则尸烬而鬼亦灭。时偶未计及，焚烟上彻，有红舄见于林端。已而其鬼果时出为厉，凡人家子女之洁白端整者，每每为所祟而死。远近咸称之曰毛家姑妈，不知其所起，亦不知其何以得此称也。为所崇者，初不自言，虽父母前不告也。其人了无疾苦，但言欲制某色衣，某色裤，某色鞋袜，女则并抹胸缠足，一一布置。诸物既具，始言毛家姑妈招我去矣，向所布置皆毛家姑妈为之也。乘人不觉，即取著之，或仰药，或雉经，无一免者。于是人皆畏之，各村皆为立庙；庙立之后，为祟如故。有咸宁令某公，闻之大怒，悉毁其庙，且至江西真人府求施敕勒之术，自是稍静谧，然其为祟已数十年矣。方其盛时，乡间至不敢言毛家姑妈，偶言及之，则动色相戒云。及粤寇乱后，毛家姑妈复出，然不至如前之甚。诸被祟者，或仍言毛家姑妈，或言某氏子某氏女，则皆向之死于祟者，盖其徒党也。异哉！毛氏一女子，非取多而用宏者，何死后数十年犹有灵爽若此也？殆戾气所锺欤？又有顺宝者，咸宁范氏女，亦未嫁而私于人，为父母所杀。其鬼时时出见，久之人亦习见而不为异。每春日，诸女至山中采茶，薄暮则顺宝之鬼辄出助之，与其妹尤昵，几于无日不见。每语妹曰：“我不肖，死固分也；妹幸好为人，毋似我为父母羞。”此鬼殊有意，胜毛家姑妈多矣。
嘉庆时，钱唐人某游天台山，见一人自称陆讲山，言明季事甚详，异之。明日复访其人，则不复见矣。某欣然以为遇仙。按陆讲山先生名圻，字丽京，钱唐人，乃国初西冷十子之一。少负盛名，与弟阶、培称“三陆”。培以行人死甲申之难。先生后为湖州庄氏之狱所株连，及事白，奉母隐西溪骆家庄，常卖药苕、间。及母殁，弃家远游，不知所终。至嘉庆末，此人犹得见之，殆真仙矣。震泽王君蟾生，余门下士王廷鼎梦薇之父也。道光庚子岁，读书东安村之八蜡庙。庙有楼，王君与诸友昼则读于其下，夜则寝于其上。一日，诸友皆外出，王君独留。忽狂风起，窗户皆鸣，卷帙飞舞。突见一老叟兀立案前，年可六十许，黄面白髯，目开合不止，两手向空作攫抓之形。王君惊问何人，叟不答，徐徐却走，退至东壁，如嵌入者，两手攫抓如故。王君大呼，有老僧闻声趋至，则全身已隐，而须眉口鼻犹见于壁，栩栩欲活也。惧而走出。薄暮诸友至，复偕入视之，则无有矣。是夜仍宿于楼，夜半闻扣窗声，窥之，则有长人足立庭中，而首出楼外。诸友中有吴友霞者，素有胆，潜立窗侧，挟利匕首伺之。俄其人探手入，急以匕首刺之，中其腕，大叫而遁，匕首亦随腕俱去。俄闻锵然有声，知匕首堕矣。明晨得之于殿庭之西隅，血凝如膏，腥秽不可近。其时庙中人咸集，循血迹求之，至庙后，有败棺数具，一棺盖有渍血。僧曰：“必此棺为怪矣。”议焚之，王君止之，后亦无他。余谓昼所见者或即棺中人；若夜所见者，怪也，非鬼也，鬼安得有血乎？使非昼有此异，夜必酣眠，或为怪所攫食，未可知矣。棺中人与诸君有恩，王君止焚，是为有见。惟棺盖血迹又似可疑。或曰：“必此怪恨棺中人，而以此嫁祸也。”若然，则俄顷之间，机械横生，捷于鸣镝，视巨手破窗，更为可畏矣。
平望镇之西，有地名韭溪，里人潘氏之墓在焉。某年夏，忽于赤日杲杲中辟历一声，白云四起，有一物从空中堕其墓上。其物长四五尺，牛首鼍身，有角有鳞，而无尾。四足皆五爪，而后足若痿φ不能起者，但以前两足蹒跚而行。所过之处，翁仲俱仆，大木尽拔。村人大骇，聚而观之，且奔告于潘。次日，潘至，是物已力倦，卧于丰草中，腥气不可向迩，蝇蚁集于其身，遍体蠕蠕然，而是物若不知者。或以竹竿刺之，亦不动，间或昂首一嘘气，触之者无不立倒。潘知其异，禁人勿犯之。无何，风雷交作，大雨如注，物奋身一跃，腾空而去。至天半，犹垂首俯视，久之始杳，竟不知是何物也。
布袋和尚者，不知何许人。嘉庆中，至吴江县城卖卜，居城东关帝庙中，口操楚音，年可七十余。项下县一黄布袋，不暂释，因以名之。袋广长仅尺余，不甚丰满，而和尚每日所用之具，若杯，若壶，若冠履，若纸墨笔砚，咸取之此，未尝阙焉。日卖卜，以十事为限，谈休咎辄中。既毕，则遍游村市，见字纸，必拾之投袋中，恒劝入惜字。自言每日所拾，暮则权之，必满一斤之数，如是者三十余年矣。庙中人有伺其熟睡而探其袋者，止得龟壳一，长寸余。于是皆疑为仙，环而叩其术。和尚厌之，用不恒至。一夕忽来，即阖户而寝。次日日中不起，呼之不应，破扉入，则和尚圆寂矣。失其袋，大索不得，正共惊异，而西郭外之人至，咸曰：“和尚成神矣！”盖其地故有土地庙，是夕，父老皆梦土地来别曰：“吾去矣。明日有县布袋于项者，是代吾者也。”及旦，父老至庙中察之，则见神项下县一黄布袋，诧曰：“此布袋和尚之物，何为而在此？”入城，而和尚果死，故知其真成神也。众即葬之土地庙后，至今神项犹县布袋云。
桐乡倪亚卿，弱冠游吴中，寓桃花庵之梦墨楼。一夕独坐，忽闻窗外吟诗声，静听之，其诗云：“生怕秋来瘦不支，十年心事诉谁知？荒庵寂寞如宫禁，况是风清月白时”“一病奄然百事灰，多情无力挽春回。青山绿水桥边路，苦望郎君拨棹来。”声甚凄婉。倪知是鬼，即亦不惧。俄见一女子推扉入，倪问曰：“卿何人也？”女曰：“妾姚氏，字修竹，家山塘，故风尘中人也。年十六，为贵州李小白刺史所赏，许以千金聘妾，先下百金为定，期三年之后改官江南，然后来迎。乃瓜期满矣，而花信杳然。妾感其情，誓不再嫁，独居抑郁，半载而殂。三寸桐棺，即停庵后，偶来玩月，聊尔哀吟，以抒幽悃，幸勿见讶。”倪怜之，以手抚其背。女却立曰：“妾以守贞，故归泉壤，否则犹在人间也。”言已遂灭。次日验之，果有一棺在墙隅，倪因题诗楼壁，以识其事。越二载，有都司李某自黔来苏，亦寓此楼，见诗惊曰：“李小白，吾父也。于咸丰十年殉难，吾即以先人难荫得此右职，初不知有斯事也。”因属庵僧：“善视此柩。吾差事毕，再来此，当为营葬。”然其后亦不复至。
咸宁毛氏有一婢，年十三四矣。其主母虑火灾，防范甚严，虽天寒不许近炉火。忽一夕，举家闻恶臭，若火炙物者，已而邻舍亦闻之，竞扣扉问故。其主母即呼是婢，则不知所在。旋得之于空室中，足踏铜火炉，倚门而立，呼之不应，视之，死矣。竞前挽之，则随手而化为灰，独两脚不化，犹立铜炉上，流膏满地。而室中物一无所毁，其所倚之门亦不焦灼。异哉！谓火自炉起，则当先焚其足，何其足转不化欤？或疑如佛家之戒火自焚，然此一蠢婢耳，平时初无异人处，且膏油流溢，死亦甚惨，戒火自焚，必不如是也。或疑此婢必先醉烧酒，火气薰，引动内火，遂至自焚。此颇似近之，然藏府燔烧，筋骨俱烬，其楚毒为何如，尚能植立不动欤？是真不可解矣。
绍兴萧山县有隔河，其河于百余年矣。光绪五年夏大旱，乃访求其故道，集民夫浚之。有周姓者与其役，掘得一石门，长广二尺许，启之则如隧道然。疑故时人家泄水之沟也，以竿探之，忽有声若人者。异而益穷之，至丈余，声愈厉。有青蛙数十跃出，大者如盂，最后一蛙，身长尺，色深黄，腹下纯白，遍身黑斑累累然，怒目大鸣。人或击以竿，蛙以前足格之，竿为之折。于是人争击之，蛙抱一木桩，兀不动，惟以后足相撑拒，口格格如鸣鼓。有老人急止之，曰：“此非常蛙，杀之恐不利。”众韪其言，拟纵之河，而蛙抱木不释，爪之入者三分。众因舁其木而投之，甫及河，蛙一跃而去，须臾大雨，四境沾足。
童元发，严州淳安人。其地皆山也，山多猛兽。元发父自城晚归，中涂一熊突出攫之，仆焉。同伴者狂奔而免，纠众还救之，熊始去，而元发父碎首刳腹死矣。奔告其家，时元发甫弱冠，日持匕首哭父死所，欲得熊而甘心焉，或数夕不归。母匿其刃，禁不使出。元发哭愈哀，月余复窃刃而逃，村人遍寻之不得，自是踪迹杳然矣。而数十里内，山中居者恒隐隐闻哭声，或夜静，闻霍霍磨刀声。去其乡五十里，有地名叶家坂，居人以猎为业。一日入山，见一兽，人面而兽身，以敝衣蔽体。众异焉，发火枪击之，不中，兽奔，众逐之。兽呼曰：“吾童元发也，勿伤我。”众人素知其名，呼与俱归，元发腾跃而去，捷于飞隼，俄顷不知所往。于是远近皆知元发不死，且喧传其异矣。元发母闻其事，思念甚切。一夕，忽闻扣门声，启之，则元发闯然入，曰：“儿今得报父雠矣！”气咻咻喘不止，汗淋漓如雨，肩一物掷地，腥臭不可近，烛之，熊也。母惊喜，邻舍毕集。时元发去家已一年余矣，问其所历，曰：“自入山后，日伏岩穴中。饥则采果实，或掘黄精白术食之，寒则集槲叶松毛为衣。数月后，觉身体轻捷，且生毛，如猿猱然，逾坑越谷，无异平地。日夕祷于山神，愿报父仇。昨宿枯庙中，梦神告曰：”杀而父者，去此不远，东行十余里，沿涧伺之，可得也。“如其言，果见熊饮于涧。事刂刃其腹，应手而毙，遂负之归。”闻者莫不叹异。翼日，熟而祭于其父之墓，并具牲体，酬神于山。嗣后饮食衣服仍复其旧，身亦重坠，与常人无异，惟遍体之毛，竟不脱落。余门下士王梦薇曾于同治十一年见之淳安市上。其人颀而长，年可三十许，肌理黧黑，两颧毛毵毵然，视其手臂亦然。人皆曰：“此童孝子也。”惟神识不甚慧，问之多不答，如聋者。识者谓积惨伤其心也。粤寇之难，近村多被焚掠，而童孝子一村独无恙。
吴江梅堰镇有殷姓者，贾人子也。畜一鹦鹉，五六年矣，爱之如子。咸丰十年四月，粤寇突至，殷举家奔窜。半途忽忆鹦鹉，复还至家中，谓鸟曰：“寇至矣，不能终畜汝，汝速去，勿罹此祸。”遂开锁纵之。鸟去而寇至，几不免。后岁余，殷徙居莺湖之计家港。一日，鸟忽至，飞鸣于室，若有所言。殷不悟，饲之不食，笼之不宿，至夜不去，啁啾如故。俄闻炮声，始悟贼将至，鸟速之去也。即挟眷属狂奔，而贼已四面合围，不得脱。天迟明，潜出，欲越桥北走，而寇伏于桥侧，群起遮拦。忽有一鸟翱翔其间，贼注目视之，鹦鹉也，口衔白布一幅。咸共骇异，疑为神，逡巡久之，而殷氏之众已从桥上去。贼因鹦鹉之异，亦不穷追。殷至光绪中尚在。
周如三，浙江山阴人，卖药为业。尝与村人采药王山，山有涧，狭而深，两旁石排列如矛戟，止容一人入，而黄精紫参生其中。周解衣使同伴者缒而下，有所得，公焉。其同伴有赵某者，见周衣巾藏白金十余两，利之，乃怀其金，与众俱走。已而周欲出，呼其曹，莫之应，窘而大号，亦无闻者。不得已，缘涧行。涧甚纡曲，广狭靡定。行十里许，得一洞，外窄而内宽；窥之，若有光。入之，则有一蛇存焉，长四五尺，围可五寸，鳞甲陆离，形状颇异。悸而欲出，已为蛇所见，因跪而告以故，并求寄宿焉。蛇若颔之者，周遂匍匐入，伏其侧。洞中山气薰蒸，不雨而滴，又昏暗无天日，不辨旦暮。久之饥甚，见洞有一石，光滑如脂，蛇恒以舌饣舌之。意其可以疗饥，又跪而祝曰：“小人不食三日矣，愿分君之甘。”蛇又若颔之者，因亦就饣舌之。石淡无味，然饥火顿息。如是数日，忽闻雷声殷殷，在山之巅。蛇闻之，蠕蠕然动，未几暴长，头角峥嵘，不蛇而龙矣，腾跃欲上。周攀其角曰：“龙王一出，某老死洞中矣。愿从龙王偕出。”蛇又若颔之者。辟历一声，挟周俱上，俄而坠于地，则其村也。乃反其家。家人喧相告曰：“吾以汝为死矣。”周曰：“谁言之？”曰：“闻诸赵。”周欲诣问赵，而赵已至，披发跣足，奉衣及金跪于门外，自述前意。问：“谁使汝来？又谁使汝言之？”则赵亦茫然不知也。
