天帝考

闽漳后学严保禄谟定猷氏著

天帝考题解

《天帝考》是清初闽漳的天主教信徒严谟所著。严谟，字定猷，教名保禄paul，抄撰《诗书辨错解》。本书共42面，本书根据梵蒂冈教廷图书馆(biblioteca apostolica vaticana)所藏的手抄本编辑整理，文献码为: rac.gen.or.iii-248(10)号。

《天帝考》分成为两大部分：第一部分是作者摘录的《尚书》、《诗经》、《四书》中有关天与上帝名称的语句，以及作者对这些经典的注释说明； 第二部分是作者的观点。他把古代经典中对上帝的描述进行分类，并对“上帝”与天主的差异进行了说明，得出“古中之称上帝，即太西之称天主”的结论。

《天帝考》的著述缘由大约是由“礼仪总是问题”。利玛窦逝世后，中国天主教传教士之间，对祭孔、礼祖问题发生了歧见，关于“上帝”或“天”之能否用以称天主教所敬之天主，亦曾发生龃龉。

明末时期，漳州是耶稣会士的传教地，后来，多明我会士也进入福建，遂发生书中所提到的“初来铎德” 与“新来铎德”的争执。作者坚持认为，中国古代经典中的“天”与“上帝”即西方天主教所信仰的上帝。他态度谦和中庸，力图调和中国传统和天主教信仰，以及不同教派之间的矛盾。“初来铎德，与敝邦先辈，翻译经籍，非不知上帝即天主，但以古书中惯称，人见之，已成套语。又后代释老之教，同上帝以为人类，又其号至鄙，其位至卑，俗人习闻其名不清，故依太西之号纽摄称为天主。非疑古称上帝非天主而革去不用也。今愚忧新来铎德，有不究不察者，视上帝之名，等于异端，拘忌禁称，诬敝邦上古圣贤以不识天主，将德义纯全之人，等于乱贼之辈，邪魔之徒。”所以他“备录经书所言，而略附愚论于后，惟祈公心破惑，共跻同美，以合大主之意焉。”

《天帝考》曾得到罗 、万、南 、鲁、毕、聂 、李 等传教士的首肯，代表了耶稣会的观点。后来，乾隆七年（1742），教皇本笃14世，出谕严禁以“上帝”或“天”称天主，并禁止再起争执。

天帝考目录

天帝考题解 5

天帝考目录 7

前言 8

第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天 9

一、《尚书》中天与上帝释义 9

二、《诗经》中天与上帝释义 12

三、《四书》中天与上帝释义 15

第二节 附愚论 16

一、中国之“上帝”即太西之“天主” 16

二、天主奥理答疑 19

三、天主之名释疑 20

四、“上帝”二字比“天主”更好 21

五、写作缘由 21

前言

此书因近有疑敝邦古书中所称上帝者，故著兹。谨抄呈祈师鉴。俯采过各省罗、万、南、鲁、毕、聂、李诸位师，并祈将本与抄存之以备参考，亦刍议也。

教下严保禄顿首拜上

□大老师□天域

第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天

一、《尚书》中天与上帝释义

1、肆类于上帝。（见《舜典》）

肆遂类，祭名。此舜初即位，祭告上帝之词。

2、皇天眷命，奄有四海，为天下君。（见《大禹谟》）

眷顾奄尽。此益言天眷尧之德，使之为天下君也。

3、天之历数在尔躬。（见《大禹谟》）

历数者，帝王相□ 之次第。此舜命禹摄位之词。

4、天叙有典，天秩有礼，天命有德，天讨有罪。（见《皋陶谟》）

叙者，君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也；秩者，尊卑贵贱等级隆杀之品秩也。天命有德之人，天讨有罪之人。此皋陶告禹以人君之典礼命讨，皆由於天也。

5、以昭受上帝，天其申命用休。（见《益稷》）

以此明受於上帝，天岂不重命而休美之乎？此禹告舜能慎其在位，则天之眷命愈加也。

6、敕天之命。惟时惟几。（见《益稷》）

敕，戒敕，几事。惟时者，无时而不戒敕也。惟几者，无事而不戒敕也。此舜将作歌，而述其所以歌之意也。言天命无常，无时无事不可不戒也。

7、天用剿绝其命，令予惟恭行天之罚。（见《甘誓》）

言有扈氏获罪於天，天用剿绝其命，令我伐之，为敬行天之罚而已。此夏启征有扈誓师之词。

8、有忧多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。（见《汤誓》）

夏桀暴虐，天命殛之。我畏上帝，不敢不往正其罪也。此商汤伐夏誓师之词。

9、惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。（见《仲虺之诰》）

民生有耳目口鼻爱恶之欲，无主则争且乱矣。天生聪明者，所以为之主而治其乱者也。此仲虺明汤伐夏之词。

10、夏王有罪，矫诬上天。帝用不臧, 式商受命。钦崇天道，永保天命。（见《仲虺之诰》）

矫擅诬罔，臧善式用。桀矫诬诈罔，天用不善其所为，使有商受命。钦崇者，敬畏尊奉之意。钦崇乎天道，则永保乎天命矣。此亦仲虺明汤伐桀之词。

11、惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。（见《伊训》）

皇大衷中，若顺恒常，克能绥安猷后君也。言大矣上帝，降至中正之理於民，民因之而有仁义礼智之常性，而能使之安行乎道者惟君。此汤克夏训众之词。

12、天道福善祸淫，降灾于下，以彰厥罪。（见《汤诰》）

言天之道，善者福之，淫者祸之。桀既淫虐，故天降灾以明其罪。此汤数桀之词。

13、尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心。（见《汤诰》）

简，阅也。人有善不敢以不达。己有罪，不敢以自恕。简阅听于天。此亦汤诰众之词。

14、惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（见《伊训》）

不常者，去就无定也。为善则降之百祥，为不善则降之百殃，各以类应也。此伊尹训太甲之词。

15、先王顾諟天之明命，天监厥德，用集大命。（见《太甲》）

顾諟，常目在之也。諟古是字。监，视也。言汤常目在是天之明命，故天视其德，用集大命，以有天下。此伊尹告太甲之词。

16、惟天无亲，克敬惟亲。（见《太甲》）

言天之所亲在於能敬者，此亦伊尹告太甲之词。

17、天难谌，命靡常。夏王弗克庸德，皇天弗保。监於万方，眷求一德。克享天心，受天明命。非天私我有商，惟天祐於一德。（见《咸有一德》）

谌信，天之难信，以其命之不常也。桀之失，汤之得，以此一德者。纯一之德，不杂不息之义。汤之君臣皆有一德，故能上当天心，受天明命，而有天下。非天有所私也。此亦伊告太甲之词。

18、恭默思道，梦帝赉子良弼。（见《说命》）

言恭敬渊默以思治道，梦帝与我以贤辅。此殷高宗告众得传说之词。

19、惟天聪明，惟贤时宪。（见《说命》）

天之聪明，无所不闻，无所不见，惟人君法之也。此传说告高宗之词。

20、惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。（见《高宗肜日》）

典，主也。义者，理之当然，行而合宜之谓。言天监视下民，其祸福予夺，惟主义何如耳。降年有永有不永者，义则永，不义则不永，非天夭绝其民，民自以非义而中绝其命也。此祖已告高宗之词。

21皇天震怒，命我文考，肃将天威。（见《泰誓》）

言殷纣残虐万姓，皇天大怒，命我文王敬将天威，以除邪虐。此周武王伐纣誓师之词。

22、乃夷居弗事上帝神祗。（见《泰誓》）

言纣夷踞废上帝及百神之祀。此武王责纣之词。

23、天佑下民，作之师，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（见《泰誓》）

佑，助宠爱也。言天助下民，为之君，以长之，为之师，以教之。惟其能左右上帝以宠安天下。此亦武王之词。

24、商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。（见《泰誓》）

贯通，盈满，钧同也。言纣积恶，天命诛之。今不诛纣，其罪与同。此亦武王之词。

25、天矜于民，民之所欲，天必从之。（见《泰誓》）

言天矜怜於民，民之所欲，天无不从之。此亦武王之词。

26、上帝弗顺，祝降时丧，予一人恭行天罚。（见《泰誓》）

祝，断也。言纣悖乱天道，故天弗顺，而断降是丧亡也。我敬行天之罚也。此亦武王之词。

27、予小子敢祗承上帝，以遏乱略。（见《武成》）

言敬承上帝，而遏绝乱谋。此亦武王伐纣之词。

28、惟天阴隙下民，相协厥居。（见《洪范》）

隙定相辅，协合天于冥冥之中，默有以安定其民，辅相保合其居止。此武王问箕子之词。

29、鲧汨陈五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴。彝伦攸斁。禹嗣与，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。（见《洪范》）

汨陈，乱列也。洪范九畴，治天下之大法也。彝伦，常理也。此箕子告武王之词。

30、乃命于帝庭，敷佑四方。（见《金滕》）

言武王乃受命於上帝之庭，布文德以佑助四方。此周公之词。

31、予惟小子敢替上帝命。（见《大诰》）

替,废也。上帝之命，其可废乎？此周成王伐武广之词。

32、文王克明德，闻於上帝。帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命。（见《康诰》）

言文王明德昭升，闻於上帝。帝用休美，乃大命文王殪灭大殷，大受其命。此武王告康叔之词。

33、皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。（见《召诰》）

元子，嗣天位者，言纣也。休美恤忧，言皇天上帝命之不可恃如此。今王受命，固有无穷之美，亦有无穷之忧。此召公告成王之词。(已上俱《尚书》)

二、《诗经》中天与上帝释义

34、帝命不违，至于汤斋。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。（见《长发》）

违，去斋时与之会也。降，生也。迟迟，久也。祗，敬式法。九围，九州也。言商之先祖，既有明德，天命未尝去之，以至於汤。汤之生也，应期而降。适尝其时，圣敬又日跻升，以至昭格於天，久而不息。惟上帝是敬，故帝命之以为法於九州也。此殷人颂汤之德之词。

35、皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。上帝耆之，增其式廓。（见《皇矣》）

皇，大。临，视。赫，威明也。监亦视。莫，定。耆，致。式廓，犹言规模也。言上帝临下甚明，但求民之安定而已。苟为上帝之所欲致者，则增大其疆域之规模。此周家推原具受天命之由也。

36、帝迁明德。（见《皇矣》）

言上帝迁此明德之君，使居歧周之地。此叙太王迁歧之事。

37、帝省其山，帝作邦作怼。（见《皇矣》）

省，视。怼，当作对，言择其可当此国者以君之也。言帝视其山，而见木扳道通，知人归者众。于是既作之邦，又与之贤君，以嗣其业。此叙天立王季之词。

38、维此王季，帝度其心。貊其德音，既受帝祉，施于孙子。（见《皇矣》）

度，能度物制宜也。貊，穆然清静也。祉，福。施，延。言上帝制王季之心，使有尺寸能度义。又清静其德音，使无非问之言。是以既受上帝之福，而延及於子孙也。此叙王季受天命之词。

39、帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。（见《皇矣》）

无然，犹言不可知此也。畔，离畔。援，攀援　，言舍此而取彼也。歆，欲之动羡爱慕，言肆情以狗物也。岸，道之极至处也。此言帝告文王之词。

40、帝谓文王，予怀明德。不识不知，顺帝之则。（见《皇矣》）

予，上帝自称也。明德，文王之明德也。言上帝眷念文王，而其德之深微，又能不作聪明以循天理也。此皆叙文王之德能受天命之词。

41、其香始升，上帝居歆。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。（见《生民》）

居安歆，飨肇始，言荐豆登以祭。其香始升，上帝已安而飨之，言应之速也。盖自后稷始祀以来，前后相承，兢兢业业之怀，恐有罪悔，获戾乎天。阅数百年，而此心不易，故曰庶无罪悔以迄于今。此言周家之世世用心如此，所以上帝飨之速也。

42、文王在上，於昭于天。文王陟降，在帝左右。（见《文王》）

言文王既没，而其神在上，一升一降，无时不在上帝之左右。此周公述文王之德之词。

43、上帝既命，候于周服。（见《文王》）

言上帝之命既集於文王，而商之臣子皆维服於周矣。

44、上天之载，无声无臭。（见《文王》）

言上天之事，无有声臭可度。此亦周公之词。

45、维此文王，小心翼翼，昭事上帝。（见《大明》）

小心翼翼，恭慎之貌。昭明也，文王之德，於此为盛。亦周公述文王之词。

46、上帝临女，无贰尔心。（见《大明》）

贰，疑也。尔，武王也。此众人勉武王伐纣之词。盖知天命之必然，而赞其决也。

47、我将我事，维羊维牛，维天其右之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。（见《我将》）

言奉其牛羊以享上帝，而曰天其降而在此牛羊之右乎？盖不敢必也。又言天既享我，则我其敢不夙夜畏天之威，以保其所以降监之意乎？此以文王配上帝之乐歌。

48、时迈其邦，昊天其子之。（见《时迈》）

迈，行也。言我以时迪行诸候，天其子我乎哉？盖不敢必也。此武王巡狩之乐歌。

49、不显成康，上帝是皇。（见《执竞》）

皇，君也，言岂不显哉？成王康王之德，亦上帝之所君也。此颂周成王康王之词。

50、敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥事，日监在兹。（见《敬之》）

敬之哉，敬之哉！天道甚明，其命不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明威，常陟降於事、於吾之所为，而无日不监临于此，不可以不敬也。此成王述群臣戒己之言。

51、明昭上帝，迄用康年。（见《臣工》）

明昭之上帝，又将赐我新畲以丰年也。此周戒农官之词。

52、受禄于天，保右命之，自天申之。（见《假乐》）

申，重也。言周王之德，既宜民人，而受无禄矣。而天于王犹反覆眷顾之不厌。既保之，右之，命之，而又申重之也。此颂周王之词。

53、上帝板板，下民卒瘅。（见《板》）

板，反也。瘅，病也。言天欲安民，而今反其常，是必有以致之者。此凡伯刺厉王之词。

54、敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。（见《板》）

渝，变也。王，往通。言出而有所往也。旦，亦明也。衍，宽纵之意。言天之聪明无所不及，不可不敬。此亦凡伯之词。

55、荡荡上帝，下民之辟。（见《荡》）

荡荡，广大貌辟，君也。言此荡荡上帝，乃下民之君也。此亦刺厉王之诗。

56、昊天上帝，则不我遗。（见《云汉》）

遗，馀也。言天降旱灾，使我不见馀也。此宣王忧旱之词。

57、天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。（见《烝民》）

烝，众。则，法。秉，执。彝，常。懿，美。言天生民，有是物莫不有法，是乃民所执之常性，故其情无不好此美德。此美仲山甫之诗。

58、民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。（见《正月》）

殆，危。梦梦，不明。言民今方危殆，疾痛呼诉于天，而视天反梦。然若无意於分善恶者。然此特值其未定之时尔。及其既定，则未有不为天所胜者。夫天岂有所憎而祸之乎？福善祸淫，上天当然之理。此大夫忧乱之词。

59、藐藐昊天，无不克巩。（见《瞻仰》）

克，能。巩，固也。言虽危乱之极，天亦无不能巩固之也。此勉幽王改过之词。（已上俱《诗经》）

三、《四书》中天与上帝释义

60、获罪於天，无所祷也。（见《论语》）

天尊无对，逆理获罪于天，岂他祷所能克乎？此孔子之言。

61、君子畏天命。（见《论语》）

君子知天命之可畏，则戒慎恐惧自不能已。此孔子之言。

62、郊杜之礼所以事上帝也。（见《中庸》）

古文有郊社之礼，皆所以事上帝也。此孔子之言。

63、存其心，养其性，所以事天也。（见《孟子》）

存，则操而不舍。养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。此孟子之言。

64、莫非命也，顺受其正。（见《孟子》）

人物之生，吉凶祸福，皆天所命。惟莫之致而至者乃为正命，故君子修身以俟之。所以顺受乎此也。此孟子之言。

65、虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。（见《孟子》）

此勉人之自新也。此孟子言。（已上《四书》）

第二节 附愚论

敝中邦古书，惟五经四子，其说可凭。然《易经》语象，非实谈事，《春秋》乃纪周末人事，《礼记》多秦汉著作。惟《尚书》、《诗经》二经，及四子书，其中所载为详，而语且无讹。今欲闻上帝所称为何，故谨摘录二经四书中所言上帝，言天之语，以备参考。

一、中国之“上帝”即太西之“天主”

1、古经中所言天与上帝

以今考之，古中之称上帝，即太西之称天主也。

1其尊无对

曰惟皇，曰皇矣，其尊无对也。

2其体无穷

曰荡荡，曰浩浩，其体无穷也。

3纯形

曰上天之载，无声无臭，纯神无形也。

4无终

曰维天之命，於穆不已，无终也。

5无所不知，无所不在

曰及尔出往，及尔游衍；曰陟降厥事，日监在兹；无所不知，无所不在也。

6无所不能

曰无不克巩，曰靡人弗胜，无所不能也。

7灵明权威

曰有赫，曰显思，曰聪明，曰震怒，灵明威权也。

8至神至活

曰视听，曰眷祐，曰锡保，曰监观，曰阴相，曰临下，曰无亲，曰靡常，曰作，曰降，曰矜，曰谓，至神至活也。

9生人生性

曰生烝民，曰降秉干下民，生人生性也。曰福善祸淫；

10赏善罚恶

曰命有德，讨有罪；曰作善降之百祥，作不善降之百殃；好善恶恶，赏善罚恶也。

11至仁至义

曰天矜於民，曰求民之莫，曰天命殛之，曰降灾于下，至仁至义也。

2、圣贤之学惟有敬天

顺之者则为圣贤，曰永言配命，曰克享天心，曰顺帝之则。逆之者则为小人，曰矫诬多罪，曰秽德升闻，曰不知不畏。所以历观古圣人事上帝之学，曰敕天之命，惟时惟几。曰圣敬日跻，昭格迟迟。曰小心翼翼，昭事上帝。曰敬之，天维显思。曰获罪於天,无所祷也。曰存心养性，所以事天。唐虞夏商周孔孟之学如一也。

3、行止禀乎上帝

盖古人一行一动，无有不禀以上帝者。

1传天位

传天位，则曰天之历数在尔躬。

2命臣职

命臣职则曰亮天功，代天工。

3行放伐

行放伐，则曰致天之罚，畏上帝，不敢不正；曰帝休大命殪戎商，祗承上帝遏乱略。

4举贤

举一贤，则曰天命有德；曰尔有善，朕弗敢蔽。简在上帝之心，吁俊尊上帝。

5罚罪

罚一罪，则曰天讨有罪，曰天用剿绝其命；曰罪当朕躬，弗敢自赦。

6立天子

立为天子，则曰皇天眷命，奄有四海；曰帝命式于九围；曰作之君，作之师；曰上帝是皇。

7建国都

建国都，则曰增其式廓，此维与宅；曰帝迁明德，帝省其山。

8心有德善

心有德善，则曰锡王勇智，曰天生聪明，曰帝度其心，曰天之牖民。

9事有福庆

事有福庆，则曰昭受上帝，申命用休，保右命之，自天申之。

10每年祭

每年必祭，其礼甚尊。

11每事必告

每事必告，其情甚亲。

12祈祥

灾祥必祈，权能知属。

13报恩

受获必报，美利知恩。

14知命乐天

以至行止死生，无不曰有命；贫穷患难，无不曰乐天。

15无处不谨

明旦阁室，无一处不谨，其无敢不愧之衷。

16率性俟命

须史夭寿，无一时不深其率性俟命之学。

凡圣贤诸百德行，何一不从事上帝来者，则古中之称上帝，即太西之称天主无疑矣。

二、天主奥理答疑

或曰，天主无始自有，主体有三位一体之奥，天主有造成天地神人物之工，向书中并无言之。

1、中古圣贤慎言天主奥理

曰，天主无始与三位一体之奥理，极超人性，天主未降生前，非出天主之默示，人亦不能知，亦不敢言。其造成天地神人物之序，非居如德亚，见古经，亦不能知，亦不敢言。中古圣贤之无言此者，盖其当也，盖其慎也，不可以此责其有关，而以其所称上帝谓非天主也。

2、古书中含天主奥理

且其所言上帝，灵明威权无有在其上者，则无始之义亦在其中矣。曰生烝民，曰天生人，曰降衷，曰物则，则虽不言某时造天地，以土造人身，又造灵魂其中，然亦已知上帝生人锡性矣。

3、古书中无三一奥理之幸

至三位一体，则万万不可及。虽然吾正幸吾上古圣贤之言简而意慎也。《论语》曰：“子罕言命”。又曰：“性与天道不可得而闻也”。使言多，则必有旁溢假借之语。万一其中有一二疑似之言，今之论者，必执以为非天主矣。岂必语入于邪始可疑，即有但如太西古经之言天主者，则上帝亦必被诬为非天主矣。何以言之，古经云：天主父语天主子曰：“我今日生尔”。又天主将罚琐法马五城，曰：“我不信，我且下观之”。又如太西古画，三位皆有像。如此类者多，使非解释明白，人将谓天主非无始者，三位有大小先後；天主有所不知，有所不在；且非无形矣。将何以这辩乎？今幸吾经书中无一语疑似，岂非上古慎言简言之利溥哉？

4、诸子书中有天主奥理

他如诸子书中，亦有言似明过于诗书者。如庄子称造物者，又云，百夫未始夫有始也者。伯阳父曰：有物混成，先天地生，函三为一。又汉世祭三一，想亦古初有所传闻，但今不敢引以为证，以其中语多不纯，不如勿语之为更当也。

三、天主之名释疑

或曰，既称上帝，有时又称为天，何也？天，则非天主矣。

1、单言帝以别于天

曰，此古人之借称也。经书中单言帝，言上帝，言皇矣上帝，皇皇后帝，荡荡上帝，之类不可胜数，不属天也。

2、兼言天帝以别于人主

有时称为皇天上帝，昊天上帝者，盖此表明之法也。人目所见，惟天为大，言天所以引吾聪明以知上帝之大。止言帝，人主亦有称帝之文，不举天不足以表明其大也。

3、单言天以借称上帝

至於经书中有时单称天者，此又用字法也，是天以言帝也。今人称顺天知府为顺府，知县为县，岂城郭即为知府、知县乎？称主上为朝廷，为陛下，岂殿宇阶级即为至尊乎？不过借以为称指耳。夫以人类之显见可见，尚必借称如此，岂以纯神非形体之上帝，而不可借一天以称之，以引人思想之有所归宿乎？此等用字，古人亦妙，非有错也。故其所言天者，皆灵明威权之事，悉非穹苍九重之圆体所有者，亦不忧其疑混也。

4、帝与天混用指上帝

况经书于一句中，上帝与天两两俱用，如昭受上帝，天其中命；如矫诬上天，帝用不臧；如帝乃震怒，天乃锡禹；如视天梦梦，有皇上帝；等等不一，亦不患人之疑天字谓非以指言上帝矣。

5、“上帝”即“天主”

总之,天主无名，因人之互视而名。上帝与天主之称，共以表其至尊无上而已，非有异也。如言人主为君，为后，为辟，为皇，共是一君。如言父为父，为爷，为亲，共是一父。盖当视其所指者之何义，岂可以异地之殊称，而谓彼是君父，此非君父，上帝非天主哉？

四、“上帝”二字比“天主”更好

不知上帝二字之称，比天主二字更好。盖必如太西称为天地万物之主宰，始为恰当。若纽摄作天主二字，反不如上帝之称为更妙也。何也？帝者，君也。上，则天上之大君，其包则天地万物在其中矣。称为天主，彼不知者，但以为属於天。汉世亦有天主、地主、山主之分，不几乎小哉？然天地万物之主宰，多字难以名呼，无奈纽摄，自有解说显明，亦不妨也。初来诸铎德，与敝邦先辈，翻译经籍，非不知上帝即天主，但以古书中惯称，人见之，已成套语。又後代释老之教，目上帝以为人类，又其号至鄙，其位至卑，俗人习闻其名不清，故依太西之号纽摄称为天主。非疑古称上帝非天主而革去不用也。

五、写作缘由

今愚忧新来铎德，有不究不察者，视上帝之名，如同异端，拘忌禁称；诬敝邦上古圣贤以不识天主，将德义纯全之人，等於乱贼之辈，邪魔之徒。其谬患有难以详言者，故备录经书所言，而略附愚论於后。惟祈公心破惑，共跻同美，以合大主之意焉。至诗书中，文原明白。有一二条，被後儒错解，不足以掩原义。愚亦著有诗书辨错解一册，倘欲详考，或可再读也。

闽漳后学严保禄谟定猷氏著