节义传

予友周君彦博，常谈宣德初，彼尝住鼓楼街后。其邻有陈挥使者，名安，字以宁，妻郝氏，相敬如宾，敦尚义礼，奉父母以孝闻。夫妇年近三旬，尚未有子，而陈非见任之官，身居营伍，朝出暮归，辛苦甚至。一日忽得损疾，医莫能效。展转年余，更至危急。安自料必不能起，思其妻乃名家之女，性复贞洁刚正，倘己一旦不讳，妻必杀身以成节。若然，则父母无所依托，而更以自己之不幸而累及人之非命。欲言，则不忍；欲不言，则不已；惟端视其妻，每与太息而已。郝知其意，泣谓安曰：“妾自侍巾栉，盖今一纪。妾之不才，君备知之，何苦疑妾之太深，虑妾之太远？君若无恙，妾亦无羌；君若有不虞，非独君子之不幸，妾亦不幸也。君存与存，君亡与亡，岂肯偷生世间，口称未亡人，污君清誉，使亲知怀疑？妾决不独戴天日，以负君之宠也。”安曰：“予之苦心难言者，正恐卿之坚立此意，若卿果不允劝，一则父母在堂无人侍养，一则卿乃违孝从恩，未为切当。莫若暂屈高见，则父母受终身之托，卿亦享未尽之年，岂不节义两全乎？”郝复泣曰：“君止虑其一而已，妾若从死，则亲邻恤而有资，官府旌而有廪；妾若不死，则舅姑怀忧恤之心，亲邻启犹豫之论。君卒则禄停，养资焉出？脱若妾命先于舅姑，不但妾之微诚举而弃之，亦且舅姑反有失所。莫若顺天履道，岂不美哉？”安亦无言可答，但相视而泣耳。

又一月，而安疾至甚，举家环守而泣。安遂令人唤其知友王官人者至。安乃谓众曰：“我有心事久不忍言，目下永别，告乞父母并外父母、王贤契，必皆依允。倘不从我，虽死亦不瞑。”众皆泣应。安曰：“予妻坚意死节，决不可听。王某忠厚君子，尚未娶妻，待我没后，急令赘入。是我父母丧子而有子，妻之亡夫而得夫，虽子礼教有疑，其于我心则为万幸。倘有一人不从，使我孝义不伸，九泉之下永为抱恨之鬼矣。”众未敢言，而王官人径前答曰：“仁兄之言大有深意，敢不从命！但恐过日有变，即今宜取何物对众与我，以为信约。”安遂呼其妻近床，亲取其髻上银钗一只与王，曰：“若事有变，持此赴官告之。”王得钗痛哭，拜辞而去。举家皆哭，郝亦随众而哭，别无异言。众以为怪。

至夜安卒，郝致丧设奠，哀毁特甚，昼夜号恸，水浆不入，无复人形。

至殓后，王官人设祭仪，携一客为文以祭之。其文曰：

惟宣德三年岁次戊申，九月庚子朔，越十有四日癸丑，友弟王某谨以清酌之奠，致祭于仁兄陈公以宁之灵曰：“惟灵秉一元之正气，感二五之英华，有德有才，多知多学。职居武弁，未登军旅之权；学擅文名，不遂风云之至。正期国家有用，父母有光，家室有荣，亲知有望，遽尔天不假年，奄弃长往，使其父母在堂，不尽劬劳之恨；幼妻居室，痛无继嗣之依。出意外之思，托不尽之谋于我，处世之常，报终身之义于君。虽承重寄之言，敢犯天伦之叙？是以求人济事，变礼从权。今者谨举予友某，乃予素期之管子，堪以代仆，孝父母必体公心，待室家必如公义。忆恐引荐非人，灵其鉴察。呜呼，哀哉！尚享。

祭告既毕，乃请于安之父母及诸亲邻曰：“此人，予友也，姓某，名某，居某职，年苦干，亦未有室。其才德淳良，盖尚义之士也，堪赘府上以奉孝养。其诚谨终始，必胜他人。然我之初见陈兄也，乃一时权变。某虽不才，岂敢乱朋友之伦，败嫂叔之分？此是狗彘之不为也。适间祭文备以告祝，恭乞父母、尊嫂容允，以成亡兄之愿。”举家皆以为全美。郝氏告舅姑曰：“前日所言使我配王叔，非人所为。今携来之人素非亲知，有何不可？他若肯养舅姑，我岂不从？乞为上答王叔，向日之钗今当见还，不然我终不从。”王以为实，遂还其钗。

至发引前一日，郝乃去素服、盛妆饰，设馔柩前，默有所祷，人莫得闻。祭毕，号叫尽一夜。人恐其自尽，皆防之。至次日，柩迁，及茔入圹，众皆环泣，郝乃投身圹中，伏哭柩侧。众急挽之，不料郝氏潜刃在手，忽然自刎而死。众皆震掉不已。遂议复开安棺，依尸同葬焉。安之父母怆惶无措，如失魂魄，恸曰：“儿既夭折，止赖媳妇。今复自尽，我等不如即死。”于是王乃泣扶其父母曰：“某初誓待父母有托，尊嫂有归。我来墓次与亡兄庐伴几时。今幸尊嫂大节通天，夫妇双美，然父母之养不可少缺，其责在我。古人有刻木为母者，所以尽其不尽之心耳。予不幸父母早亡，其未尽之心正无所施，得人为父母，岂不胜于木乎，况以当养之父母哉！兄嫂虽亡，王某见在，父母正当安养，何必介怀。”

既归，王即移家于陈宅，待亲承服如安亲弟。纠合亲邻，上状郝氏之节于官，致蒙旌表其门，其父母月给廪米二石。

越三载，王乃服除，乃议婚娶妻，夫妇克尽孝养。如此者十余年，父终于前，母没于后，备尽人子之道，始终如一。呜呼，贤哉！至景泰间，闻王官人尚在，但周君彦博迁居年久，王之后事不得悉知。又忘其名字，惜乎！

海萍道人曰：古之孝子、顺孙、义夫、节妇代不乏人，然未尝有此三美生于一门者。当时王能申郝之节，而王之义无人申之，此传是所以作也。复从而铭之曰：

天理本一善，人性备五常。逆之为贼孽，顺之为忠良。寥寥千载间，屈指思遗芳。

陈家有孝子，侍亲在高堂。夫能谨温清，妻复勤羹汤。夫妇和且顺，不异双鸳鸯。

一朝灾眚作，自料必成殃。亲老谁可依，妻少孰堪将。益友惟王生，义气直且方。

我亲即尔亲，我妻即尔房。若此心始毕，免使魂魄伤。王生振金诺，质钗为关防。

陈君即瞑目，王乃易新郎。设奠哭灵几，誓心说衷肠。朋友天之伦，虽愚非犬羊。

众以好事定，具不思他详。岂料掩圹时，郝氏悲如狂。飞身投柩侧，颈血淋衣裳。

双亲如失生，众人皆惊惶。王生心独喜，举手感穹苍。复启陈子棺，附葬夫之傍。

移宅侍陈亲，自丁三年丧。告官乞旌赡，门闾生辉光。服除娶妻室，供养双亲行。

养生尽子职，送死继烝尝。嗟哉陈侯贤，积德感祯祥。友乃兽中麟，妻乃禽中凰。

代天宣正气，为人立纪纲。一门三义烈，万古芳名扬。他年逢太史，昭焕简编香。

贾生代判录

贾生者，名如，字譬之，乃山东泰安州人也。博学聪敏，诸书子史九流百艺无所不涉。在乡里间，虽为人所称而终不能进达，怏怏然而越四旬。因自念，慕功名而过壮年，岂非命欤？遂不复留意矣，买田城南为终老计焉。日则邀友呼朋，围棋举白，或游山观水，或览胜寻幽，狂歌笑傲，落魄不羁。

一日，与诸乡友游泰山天齐宫，由两廊而观焉。时譬之已醉，见一神努目有怒色者，则曰：“躁而不仁。当黜。”一神间一泥偶妇人者，则曰：“氵㸒而失体，当贬。”面赤者曰：“好酒。”伸手者曰：“受财。”狂态百端，诸友为之绝倒。行至货殖司，譬之径前据神案而坐，笑曰：“此司所主，乃人间金银宝玉谷帛之类。尔诸友者皆圣门之徒，博识今古，研通经史，上可以为宰辅公卿，下可以为群司州牧，而俱无担石之储，每被饥寒困迫。吾今权为司货判官，尔等从而叩告，看吾能处置否？”众责之曰：“汝虽称愚直，然神司之位乌可渎慢！”笑戏之间，不觉颓然不能兴矣。扶挽不起，时日将晡，众唾骂不顾而去。

将一更后，譬之方醒。举目视之，但见月光穿户，蛩韵鸣阶，风凄夜寂，四庑肃然。月光中但见土木鬼卒森列左右，譬之自念夜既已深，庙门已阖，无计可归，乃佯醉呼曰：“货殖司鬼吏无知，佳客在坐而不上灯烛耶？”此言实所欲厌其岑寂耳。俄一鬼设一灯于案上，譬之不惧，即以为得意。又曰：“有茶否？”又一鬼进茶一瓯。

少间，二鬼捏一门扇铺于牖也，跪而告曰：“请先生少寝也。”譬之振衣，就榻而寝。因问诸鬼曰：“予乃近井贫士也，虽尝读书学礼，然吾家室寒微，未免为宦途所弃，乡里所贱。亲故尚亦不怜，妻子或时恨怨，吾与君等素昧平生，况又幽明异处，又无官守相临、理势相迫，至若有先生之称，供茶设榻之待，予何以敢当也？”一鬼前曰：“吾之冥间与阳世不同，若忠实君子，虽贫贱亦尊；若浮伪诡诞之士，贵为公卿亦不礼也。公盛德之士也。然吾判君见而亦当跪拜，况予吏卒乎？”譬之曰：“此故幸也。然汝之判君安在？乌得不一相见耶？”吏曰：“若言判君，深可为扰也。”譬之惊曰：“何谓也？”吏曰：“判君昨夜因与故人乐饮太过，害酒不能起。今日早本处钱米二精争交易之权，各具词笺诉于圣帝，得旨颁符本司，令审情实，务在时下得理。今夜三更后符使必来取案，虽将钱米二精拘系在狱，然无人勘问。倘符使来责，将何以待之？”譬之曰：“审如此，吾虽乏申韩之学，颇知律典之条。倘能见委，或可得其情而成其案也。”吏曰：“善则善矣，然公之鹑衣百结，帽破履穿，不但不伏，犹恐被其讥笑。”譬之曰：“若假汝判君之袍笏，吾着以升案，汝等亦须趋侍恭肃，必能瞒斯也。”吏曰：“善。”遂取袍笏令譬之着之，据案而坐。然譬之为人魁岸多须，眉目爽秀，众鬼吏且观而且笑曰：“虽吾判君亦无此威仪也。”

遂令吏卒押二囚鬼近案而跪。一吏竟前执金简而启曰：“早间泰岳颁下符简，令鞫此囚，伏乞神判。”其简以金为，大可六七寸，字皆云篆不能识。譬之受简，扬目俯首上下循看，如点读之状。看讫，振然启洪钟之音，开朗星之日，问曰：“尔金所告何情，尔米所诉何词，乃敢越诉吾司，轻渎泰岳，致蒙颁符发使，扰吾案牍。若所告有理，或可宥放；如其不逮，则定不轻恕矣。”一囚人有蛇身，圆面目，戴重宝之冠，负开元之字，飒飒铜腥，铿铿金振，伏地而呼冤曰：“念某本姓金氏，乃丽水之江砂人也。其先出自太昊，祖讳蓐收。位镇西方，籍属五行，官司充位。有祖曰矿，而生金银。始自夏商，沿及周汉，族属渐蕃。有刀布货泉钱具之名，有关会券契交钞之号。近族者有铅汞铜锡之类，宾客有异宝奇珍之物，奴隶有锦绮纨罗之段，俱有富国利民之功，交有易无之术。济贫拔滞，助困扶危，代天宣流行之化，为人开通达之门。万国通行，兆民周用。绩祖以来职专交易，此万万年不易之任也。迩者山东小邑愚鄙之民，口腹是尊，珍奇见外，但知较斗论升，不解惦斤播两。逐钱钞于他州，易草实于本境。使钱也藏瓶结串，有补锅铸镜之危；其钞也衬袋塞墙，有引火裹疮之苦。有些擅专夺利重情，伏乞威灵分豁便益。

又见一囚褐衣锐首，足停停而有节，形累累而多仁，再拜而诉曰：“念某姓谷氏，名良，字国胥，垅州之井田人也。远祖名禾者，抱道闲居，蒿莱是伴。蒙拔用于神农之朝，荐享于燧人之世，使居司命之职。历世累朝，未尝不重。祀天祗地，无非黍、稷、稻、粱；祭鬼祷神，岂用金银、钱钞。为民天、为民命，其功括于乾坤；充国用、充国储，斯名亘于今古。史美有年，政愁荒岁，三军缘吾作气，万户因我名官。此处乃阙里附鄘之郊，素习敦浮不侈之化。故弃彼虚侈僭诈之资，用予济世保民之宝。却乃造奸妒陷，冒犯玄庭，捏词诬告。”

二囚招旋，譬之大怒，叱令鬼卒掠姓金者一千铜锤，释姓谷者之缚。展云笺、挥巨笔而判曰：“夫以覆载之间，惟人最贵；养生之道，惟食是先。其为米者，有无系民庶之安危，旱涝关国家之否泰。尔世赖国，尔国赖民，尔民赖食。以斯察之，米之功，何待论而知之者哉？其为金者，乃天地刚燥不仁之气，阴阳疑僻劲恶之姿。相作虎形，性酣肃杀，时专秋令，律应商音。在天为霜，草木遭而一空；在地作兵，风尘起而板荡。故先贤知其性恶好行，制为货物，使通交易，以遂其性，免生他祸。既得旋用于时，为物犹能害众。饰冠铸印，败高人隐士之风；为簪为珥，丧节妇贞姬之操。武将因斯取败，文官缘此欺公。起赃吏贪叨之胆，兴盗蹠贼杀之心。不临贫乏，令忙忙求觅千端，偏趁贵由，使琐琐宝藏百计。或争一钱一钞，致倾人命于非天；或渡万水万山，苟丧客魂于绝域。败昆弟一气之恩，坏朋友同窗之义。失经营，忠信无凭；达贿赂，奸回得志。石崇金谷，岂期倏忽诛夷。董公2坞，不料逡巡戮辱。元载世守，空名贪污，何增日费？可谓知机。德裕执迷。积若丘山不足；乐羊听谏，弃如粪穰无惭。贵为陈后主之莲花，贱作孟蜀王之溺器。导窦申，有喜鹊之称；陷王鲁，唤惊蛇之号。王戎牙筹，肯舍昼夜；夏侯竹笋，定则春秋。陈尉贪声，崔烈铜臭，结3启郑4之羞，绕榻惹王衍之怒。不但前人当谨，亦且后世宜知。糊金锭欺鬼瞒神，剪纸钱侮天渎地。虽粉骨何胜其诛，然握发难穷其罪。欲磨之为尘沙，到海犹能出世；欲错之为细屑，入酒惟恐伤人。秽恶虽昧于当时，罪遣莫逃乎今日。姓谷者理合优容，姓金者情宜准律。各取亲供，遵条判结。合申泰岳，用交严符。”

判毕，适本司判官酒醒，闻知所以，急出与譬之相见，款接备至。而判官谢其权宜代判之劳，因酒失迓之罪。譬之亦祝其擅据神司之愆，僭干冥政之过。彼此交逊，礼容诚色各溢于面。于是判官遂命酒肴，与譬之交酬畅饮，至晓方已。

譬之乘酒而别，既归，昏醉经日方醒。向人备道其详，人皆惊讶。

后譬之年近九十，一日，舍妻子入青萝岛采药不归，人或以为仙去云。

东丘侯传

东丘侯传，姓花氏，名云，字时泽，濠州怀远县之民也。其先乃故宋之宦族，即祖以农隐而不仕。父芳读书好礼，聚徒教授于家。一日，无故为凶豪刘三击死，时候年始三岁。母苑氏抱侯诉于官，官不为理，反遭械系。时元政日紊，是非颠倒，贿赂公行，母子之冤终莫能直。况连岁饥荒，不能存活，母遂抱侯再适于张氏。越十年，其母终以郁愤不伸含冤而死，侯年甫十三。其居丧送葬，礼如成人，为乡曲称重。

又三年，侯年十六，恒以复父仇为志。其继父劝之曰：“彼刘三者，凶人也，有兼人之勇，徒党又多，汝欲犯之，如犬之制虎，徒丧汝生，无益于事。”侯遂止。然日夜泣告天地。

又二年，侯十八岁，忽一夜梦神人，授一铁简，长三寸许，曰：“尔食此。当有神力。”侯遂跪而嚼食之。既觉，齿痛连日，试其力果异常日。或手拔大树，或肩负活牛，或挟车渡河，或拖舟上岸，远近喧传，号称花神力。时至正癸已，天下大乱，其刘三者聚合无赖，谋杀县官，夺据其城，侯知势不可容，而告继父曰：“儿欲直取凶人，易如反掌。虑恐儿动，父无卫御，或致疏虞，不孝大矣。近闻真人起义临濠，不杀不惊，拯危济急，救民于水火，登之于春台。盍往归之，父既有托，儿愿遂矣。”父喜，遂同往焉。

至大营，得见徐公，与语大悦，荐于上。蒙召见，侯诉所以，上曰：“今汝既言能取怀远，当用人几何？约几时可下？”侯再拜曰：“不烦天兵，愿容臣一身，今晚去，明晨取来。”上笑而遣之。

侯身无甲胄，于徐公处乞得一刀，投夜径去。夜四鼓而抵怀远，侯遂坎城以登。既入，则隐身暗处。及明，越垣而入其衙，遂5刘以出，号于众曰：“徐元帅大军在迩，敢从逆者族。”其胁从者尽来归助，遂缚刘三及同恶者十许人，拥而归营。

既献俘，更率群吏，各上兵民钱谷之数。上笑谓徐公曰：“尔不但能知其才，而能知其心。此子虽古名将，不是过也。”遂命侯长帐前宿卫，以刘三赐侯，听其施报。侯遂缚刘于营外，设父之灵位，亲剖刘三之心，痛哭以祭之。观者如堵，无不感叹。其时附近诸城皆下，惟全椒与缪家寨互为表里，累抗王师。侯请卒三十人，乘夜登埤，纵火鼓噪。群贼奔溃，擒斩无算，遂下全城。

上将取滁州，未知虚实，而侯请为前哨。至中途，弃众独进。遇贼数千，侯奋长枪大呼陷阵，贼皆崩溃。追奔直抵城下，大军继至，一鼓而下。甲午取和州，乙未从上渡江，侯率众先夺南岸。丙申破集庆，徇镇江、丹阳、丹徒、金坛等县，皆侯之奇功也。至马驼沙，闻有剧贼潜据其间，侯独率三十人舍舟步往探之，被贼暗出围之。侯与抗三日夜，贼败走，擒斩百数。又克常州、常熟，前后捕虏数万。

是年秋攻宁国，陷山泽中，前后左右皆敌寨，侯所领才八十人。侯鼓噪横身出入八日，斩获数千，而侯不中一矢。时侯官至安远大将军，判行枢密院事。巳亥，命侯帅兵三千往镇太平，时彼处频遭兵火，人民逃散，仓库空虚，商贩不通，官无见粮，民无见食。外无供馈，救援道难，邻敌切近。侯乃修残理废，招来易货。

甫半岁，而伪汉陈友谅之兵蔽江而下，旌旗不见其际。侯登江台而笑之曰：“是我报国之时也。但恨粮少尔。”即率所部精兵三千，鼓棹直前。接战移时，互有胜负。侯敛兵归保江口，贼知侯无继，乃结舟数百为水城，碇于江中，与侯相对。每出战船，分番接战，使侯不得休息。越五日，侯夜潜遣小舟纵火焚其水城，侯复以舟师鼓噪功之，贼遂败走。越十日，贼复整众如前，结阵相抗，但不出舟浪战，侯始疑之。时城中乏食已半月，侯遂尽杀战马以劳将士，以示必死。

又三日，贼以步卒七千自夹山潜出城后，乘高而下，城遂不守。侯知不可为。乃率所部舟师直犯贼寨。贼挥诸战船围侯于江中，暗遣善水者凿侯舟沉之。侯得浅处，贼又围之。侯枪折，倒持一贼以扞兵刃。偶有流矢中侯要害，遂为所缚，扛之以见其帅。侯少苏，愤然一吼，索皆寸断。起夺贼刀，杀数十人，贼帅亦重伤而走。贼不能敌，佯跪请降。侯不知其诈，乃停杀，开以祸福。有贼自后潜以铁挝击侯之首而仆，众遂断侯之臂，吊于船桅而射之。侯至死骂不绝声。公之部下尚千人，皆战死，无一降者。时庚子之岁闰五月二十八日也。

先是城围将陷，侯之夫人郜氏以性醴祭告家庙，谓家人曰：“吾夫，忠孝人也，事若不济，必以死报国家，我独生乎？此儿虽才三岁，岂可使花氏无后哉！尔等当保护之。”俄倾城陷，夫人遂赴井死。其家人或溺或缢，从死者数十人。独妾孙氏不死，乃收夫人之尸，葬于庭后桐树之侧。以金钗二，一簪夫人之首，一自簪之，遂负儿以逃。将出城而为汉兵所虏，挟以同归武昌。至伪都，其营每每夜掠，或曰因虏口夜哭所致。其帅禁军中不得蓄小儿。原虏孙之卒欲弃儿于湖，孙氏诒卒曰：“且如空杀我儿，莫如卖于人，君更得钱。”卒喜，遂卖与一渔家。孙氏窃察其住所，每每往视之。

是年冬天，兵伐伪汉，汉贼郡属皆溃。孙氏乘乱潜入渔家，窃儿以逃。数遇汉兵，皆潜伏得脱。及江，以簪僦舟，又遇汉溃卒夺舟，掷之于江。孙氏抱儿得一断木，漂至岸，隐苇洲中。采莲实以哺儿，七日不死。忽半夜闻人语呼之，遇一老父，自称雷老，遂导之以行。

明年辛丑二月，达行在。孙氏大恸，抱儿再拜。上亦泣，寘儿于膝曰：“此将种也。”赐雷老之衣，更欲复其徭。忽失雷老所在，访不可得。时儿年八岁，命侍皇太子就学。年十三，授虎贲右卫副千户。又七年，则名炜，拜水军左卫指挥使。

洪武七年，炜同孙氏至太平，求夫人之骸于桐树之侧，宛然原簪之金钗如故。比验无异，遂奉以归。缚蒲为侯，加以棺衾而合葬焉。翰林学士承旨宋濂为之铭曰：

云雷遘屯宇区分，笃生真人镇乾坤。骑龙鞭霆下天门，前翼后卫滃若云。谁其最雄花将军，力驱智驾敌万人。蹂跞群盗犹麚麏。大刀长戟属橐鞬，左麾右刺流电奔，绯衣缁弁貔虎屯。驻马饮江江水浑，吴越之域杀气昏。手挽天河洗妖氛，军声隆然若雷震。遭者胆落两足蹲，元戎开府大江濆，腰佩兵符威令尊。控制上游为国藩，伪汉恃力不图存。建旗扬帆事征鼖，艨艟蔽江蹑钩援，椎牛享士士气伸。驰马督战宁顾身，贼焰炽若烈火焚。大战三日势愈殷，单骑赴之齿啮龈。怒发上冲气如烟，汝贼凶顽犬与豚，愿醯汝肉一口吞。贼惭耳塞不忍闻，至死不屈酬国恩。飘然乘云叩帝阍，请为厉鬼扼贼咽。贼当殛死洗厥冤，天子下诏褒忠勋。东丘建侯贲九原，孤儿保育宠便蕃，不坠宗祀天所敦。生为烈士死明神，神灵在天光。嗟尔来观万子孙，继忠思孝慎勿谖，弗信请考太史文。

广陵观灯记

至正之六载，天下尚宁一，风俗侈靡，凡八节皆有所尚。每遇元夕必张灯火，而广陵灯火为天下甲。时本路生员余论者，学问该博，负性冲介，卓然有出群辅道之志。时与二三同志游观市里。或有人曰：“天宁寺灯佳甚。”论等遂往焉。

至则人山门，越前殿达后堂，何尝有一奇灯？众笑曰：“谬哉。此游手之徒见此男女混杂，故诒之尔。”遂由两廊而行。但见僧房深窈，曲折相通，重门转侧，床榻交错，彼此可以穿连，周旋堪宜回避。几见妇女，或凭小儿，或依婆妈，或坐或游，或谈或食。论惊怍不已。询诸僧，则曰：“某师兄乾娘之女也，某法弟义嫂之姨也，少留随喜尔。”密访于小行童，则曰：“此某官人之侧室也，此某良家之孀妇也。”论曰：“审如此，缘何相识诸僧？”童笑曰：“但在道婆牙姥，何忧不相识哉？”论闻之，发指睫竖，抚膺顿足曰：“天乎！天乎！胡神之教坏我彝伦如此酷耶！”遂揎拳挽手，欲往击去，为诸游者扶挽而出。

至寺门，拾片瓦书一律于壁间，忿叹而去。其诗曰：

败坏纲常启异端，妖形怪诞百千般。

妆严像偶浑金碧，糜费生民尽脑肝。

良妇遭欺精舍暗，愚夫受戒布衣单。

诸僧恶重全无报，始信苍苍易得瞒。

行过通市桥少北，俄然狂风大作，飘尘乱物震荡若雷，街市灯火一时尽灭，咫尺不辨。同行者俱失所在，暗中有二人，一握论之发，一拥论之背，不容辨问，持摄若飞。论怒曰：“尔不过巡捕者，今夕元夕，通衢人走而敢与我无状！”二人曰：“君不必怒，至彼自见耳。”

及至，乃适间所游天宁寺金刚前也。返顾二人乃鬼也。使之跪。论一足向前一足向后，奋拳昂腹，瞠目剁齿，直视不跪。金刚叱之，论亦叱之。金刚呵詈之，论亦呵詈之。金刚曰：“尔何人，抗渎神明若此？”叱送犁舌之狱。论笑曰：“尔胡鬼之奴，何敢僭称神明以恐我耶？吾本不当与你接舌，奈何陷身于尔，不可钳默。吾今姑掷尔佛。且尔既称护法，为尔佛之爪牙，受彼卵翼之恩，当尽蛩蟨之义，则宜谨守厥戒，福善祸恶，斯其职也。却乃纵容僧徒饮酒茹荤，肆氵㸒纵恶，陷尔佛于不义。吾以谠言叹悼，敢加屈摄，以此护短容奸，轻犯君子，又当送何等之狱耶？”于是金刚闭目摇头，拿掌正音而作是言：“善哉，善哉！吾教之不行，良由此等人欤？”论又曰：“尔既无如我何，屈吾至此，置吾何地？”忿骂益甚。金刚曰：“适间阎君因赴上元会，道径吾寺。因见足下佳作，怒甚，即欲追取。缘驺从不敷，借吾二鬼卒相招。吾虽礼屈，亦不敢汝释。君故能词，亦难自脱，必劳一生。”论知不免，遂同二鬼而行。约十里许，气色渐昏，路岐殊异。惨惨然如凄风夜雨之间，悄悄乎似落月秋寒之际。论为之一洒泣。又悚然曰：“大丈夫以谠言介论立世教而扶纲常，又何生死之难，妻子之忆哉！”

又十里许，乃达彼，则台观巍峨，殿庭严耸，吏兵森列，鬼判侍阶。二鬼携论俯叩陛下。一鬼启曰：“蒙旨差追谤佛秀才余论复命。”良久，闻殿上曰：“汝为余论否？”曰：“然。”又曰：“壁间之诗，汝所为乎？何人为乎？”曰：“实论为也。”殿上曰：“汝既为儒生，读书习礼，讲圣贤之道，返违贤圣之仁。孔子，圣人也，尚日敬而远之，未有他贬。汝独何人，而敢谤渎如此！”叱令鬼卒缚送犁舌之狱。

论闻命，据地大呼曰：“论罪故当不宥，然鄙律发自有端，乞容一伸。若夫神庭见理，黑白有分，则虽齑之、粉之，亦所甘心。倘或阿庇偏持，使论复生百岁，何益于世？”殿上曰：“汝试陈之。言或可取，礼或相容。如其不逮，则刑必加酷矣。”命释其缚，赐之纸笔。论据阶为案，操觚染翰，文不加点，一挥而就。曰：

夫佛者，乃西鄙夷酋之冢嗣。违弃君亲，自创返常之教，背违天地，横开亡本之端。殊言异服，妒三纲而败五常；囚首裸形，自一人而污万世。染惹后人，如投厕溷；诱欺愚孽，似禁天刑。木胎土偶，怪像千般；玉匣金缄，妄书万卷。况后之学佛者，自知诞妄无宗之说，为士大夫所贱，却乃妄加粉饰，谲设妖灵。言从彼者登九重极乐之天堂，谤斯者堕十殿阿鼻之地狱。又若愚人奉佛者，深为可笑。预修因果，苦结人缘。营堂建塔，想非望于来生；散米施财，期富豪于后世。至若施设之洪，供茹之盛，诚可寒心。金碧交辉，佛殿拟于宫阙；重门深邃，僧堂盛似公衙。又如四月之八日，七月之十五，捏设盂兰等会，一盘之用费千锭之钱，一堂之供过百家之产，糜困生民，妒叨世教。

其为僧者，又皆游手之徒。或避差之顽民，或躲役之逃军。或因人命以歇案，或缘盗贼以潜身。离父投师，背亲合义，毁圣制之衣冠，习妖胡之体范，既髡其首，度态百端。巧好其言，语喁喁而学似女之声；善令其色，步徐徐而作不男之相。低头合掌，哄愚人启学佛之心；鼓眼掐肩，诱妇女动氵㸒奔之兴。传经说法，如招姆子弟之排场；设会打斋，似开汉虔婆之构肆，呆人作悟，同斯有严责之奴才；氵㸒妇通奸，是彼不累身之妻子。答禅问辨，机锋甚于刁徒；说经取笑，诙谐巧于副净。为门僧要为门里之常僧，投施主望作栖身之主。师兄法弟，无男女一体通称；义父干娘，有所故方绝断拜。外边娶妻，假称名姊妹姑姨；寺中育子，只唤做外甥徒弟。募缘送疏，百计叨求；荐菜点茶，千般哄诱。自厌肥鲜，陷入齑淡；穿房入舍，玷良家外议横生；度众开坛，费圣世板图日耗。于国无荷戈之劳，于民无辅安之术。不耕而珍馔盈厨，不织而绮罗满架。秽世难除，薰天莫洗。甘纵洪奸，宪纲无禁。罪形盈溢于从来，是非镇容乎今古。人人俱得寿终，报应轮回安在？此实鄙衷，故生豪怒。偶发胀蛙无用之言，返惹逆鳞莫逃之罪。伏望下烛愚衷，俯垂明察。

陈毕，屏息伏躬，以待神判。闻殿上曰：“汝之陈论或似近理，然于论佛未知其详。寡人若不为尔备言，恐此后学小生滞在一偏，亦失其正。尔其谛听：佛也者，西南远夷之神也。其土之夷，受天地金气之偏，刚燥无仁，常佩刀搠。怒则虽至亲至爱立刃于前，不知君臣之义，父子之亲，男女之别，长幼之序。禽居兽食，千百为群，世无定配，与畜同行。以劫惊为生，以战斗为务，忍杀轻生，视如草介，无伦人礼乌得知之哉！大抵天道恶杀好生，否极泰至。正气或聚，偶生一人，其名曰佛。痛返其性，以慈悲化彼刚顽，以忍辱除其酷暴。天若不因其气类而化之，而以宣尼教之难矣。兵书有云：‘以夷狄攻夷狄”，此其意尔。佛在彼国，其功亦大；其于中国，恐或下愚。解回悖恶之念，少启忍让之心，亦有袜线之补。今详尔于论佛之间，虽不得其情，至于论奉佛之过。僧徒之非，实有疾恶辅世之心。功过相符，是非两质。”遂令鬼卒送论还家，增寿一纪。于是论喜融于面，气伸于怀，再拜舞蹈，叩谢而出。

及门，而浼二鬼曰：“予既还家，不得复来，欲烦二兄携予往观不律之僧受报之所，可乎？”二鬼许诺，遂引论至狱。但见诸曹用刑备极惨毒，受罪之人肢体分裂，血肉淋漓，冤呼震天，不堪闻视。又见狱左有黄光亘天，其中有人衣冠俨然，冉冉投西而去。鬼使指谓论曰：“此皆守戒精专者，得生入天矣。”论曰：“善恶之报，故知不爽。然此两途之人，其间虽老少男女之不同，僧尼道婆将半，而不见儒冠儒服者一人，何也？”鬼使曰：“此乃释氏色幻之化，非天地元气自然大化。虽四民之不奉佛者，皆不至此，而况儒者乎！”

论赫然惊曰：“予素不信鬼神，今已亲见报应，而君又言大化幻化之分、有儒无儒之别，予实不敏，愿闻详详。”鬼使曰：“夫大化者，乃天地自然至正之气理也，乃万物之本。气之动静谓之阴阳，气之功用谓之鬼神，气之屈伸谓之死生。张子所谓‘太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚”，此即大化也。夫幻化者，乃释氏轮回之因果也，实自泥心执念、色像相感而成。我佛欲其散泥消执，舍妄归真。众生沉迷，执泥至此尔。幻化之门，因释所设。”论曰：“论忝儒名，何尔至此！”鬼使曰：“君言诸僧业重全无报，又曰报应轮回安在，此非泥心执念乎？”

论乃赫然大笑而觉，方忆昨夜醉归，有忿在心，得此异梦耳。

管鉴录

元季之末，四方分扰，惟河北粗安。而庆都县衙之西有王屠者，世业屠宰，素称恶少。凡人谈及鬼神祸福者，必至昂腹奋拳，极口毁詈。邻有于公者，年垂八十，不为非行，子贤家富，举县敬仰。每遇王屠，必再三戒其狂暴，劝其改业。王虽不加嗔怒，然恒以白眼相看。人皆不然，而于公每每不恹。

一日，王屠无疾而死，经宿乃苏，泣谓家人曰：“我于昏沉中有二人径前缚我，拥至一大官府阶下，责我多杀生命，渎漫鬼神，欺侮良善。以刀刺我，如宰猪之状，然后掷于沸汤9退。予不胜痛楚，失声而觉。”家人视之，果见遍身溃烂，秽不可近。复谓其妻曰：“予常深恨于公劝我，不听良言，果遭奇祸，几不复生。汝可急去拜恳于公，为我谋之。”

妻如其言，于公遂诣屠家，笑曰：“此实君之警戒，但依老拙所为，何必过惧也。”于是王屠焚香誓天，尽改前非。常斋静坐，不数日前疾顿平。遇人善事，竭财助之，遇人行恶，尽力戒之。负土补于衢路，汲浆施于道途。虽不生业，家道比前反充。乡人以王佛子称之。

是后，于公寿九十而终，佛子亦九十而卒，人传之以为因果。有好事者，作“于王因果诗十咏”，远近传诵。其诗曰：

善人心地孰能同，解诱凶玩积善功。

看破鬼神玄妙处，只将人事合天公。

恶人当日肆愚狂，一旦回头作善良。

不是鬼神彰报应，又何能改铁心肠。

只将言行合天心，任尔欺凌不动嗔。

到底不须生计较，上苍终始不亏人。

欺善欺良痛不仁，亲遭报应始知因。

皇天广大涵生厚，巨恶还容听自新。

祸福昭彰本在天，休将报应作徒然。

暗中神鬼分明计，若不亡家定减年。

万事多端好事稀，休言报应眼前迟。

心途善恶如形影，步步相随不暂离。

趁意随心不觉差，但差一事一冤家。

到头经纪归天算，莫把聪明向世夸。

富贵由天莫强求，正如农业望秋收。

若非着力亲耕种，枉费身心昼夜忧。

静观巧拙斗争高，拙士安闲巧士劳。

巧拙一蒙分祸福，莫将天道忽丝毫。

恶人休把好人欺，不令人知天自知。

心上有形须点检，问君何处是便宜。

其县学有痒生姓管氏名鉴者，素称好学，博览书史，为同侪尊向，常日从讲者不下十数。一日，诸生有录“于王因果诗”以示管者。管阅之再三，忽然振几长叹，掷诗于案，闭目不语者良久。众笑曰：“此诗乃俗俚之言，吾侪取以奉兄，意供一笑，何故动此深疑？”管曰：“不然。夫福善祸恶，天之道也，虽在吾儒不外此论。因显的验，不爽毫厘，故为杨墨所凭，附以鬼神，合以因果，恐惑匹俗，以致真赝莫分，是非莫辩，此弊故非一日矣。然仆于其中理有未明、事有莫晓者，今试一陈。倘诸兄不吝下教，为讲数言，使仆心塞洞开，目翳净拨，则幸之幸矣。且人之有身也，父母生其形，天地付其性，贤愚善恶各有定质，万一不同也。虽时有积习变更，若不相远。人之善性，天与之也，人之恶性，亦天与之也。善恶本自天成，非人自勉为也。今者天生善人，天又锡之以福，天生恶人，天又加之以祸；是天厚于此而薄于彼也。言天故为之耶，而天道好生至正，焉有此理！言非天为之耶，而果孰为之乎？此实下情之疑。”众皆嘿然，罔知所答。

至夜，管生就枕无寐，摸腹而思，终莫会其要。乃作诗曰：

永夜心无寐，悠悠动所思。难明天地理，故起世人疑。窈窈情难论，冥冥妙莫窥。

无由寻径达，空使此心奇。性命天公定，形容父母遗。贤愚心所主，善恶性之为。

物不兼同体，谁能得自知。善人蒙福祉，恶者陷倾危。惩创故天理，生成却在谁。

自生还自杀，难信更难期。人性出天与，天何又录之。宜成一样气，胡作两般基。

不必生凶戾，无劳用祸施。是非如有谓，彼此是怀私。枉费钻研虑，空劳梦寐思。

顺情伤世教，抗论谩神祗。默默人何见，苍苍孰敢欺。未堪方圣治，实恐混民彝。

空使磨心镜，终难去此庇。无能开秘义，卿尔动歌诗。

次早，以诗持示诸友，皆称其论确而言切，义通而理当。有录之人稿者，有读之成诵者。

一日，其友有张生者，自别墅而归，少憩西关之树下，因口诵管生之诗。适有一樵夫窃听于侧，张笑曰：“汝知何事而听？”樵曰：“恨君诵之速，未得悉其意。”张复诵一过。樵曰：“斯何人作也？”张乃备言管生之诗本末之事。樵曰：“管为何如人？”张曰：“痒生也。”樵大笑，取担荷于肩，以口唾地曰：“如此学识而称痒生，宁不自愧耶！是一控仆不足拟也。”径投西门向下而去。张大怒，逐而詈之。樵者但笑而前走。

将及市，适管生自东而来。张急挽管，备言所以，邀与共往挞之。管曰：“不可。彼异人也，或隐士欤？正当求尽其言，乌可犯之以非礼乎！”管遂前揖樵曰：“窗弟愚幼，不解下问，轻渎明诲，万冀先生勿罪。倘不吝善，乞开后蒙。”凡三问而不答，但微笑以目他视。

管愈敬异，乃跪而告曰：“夫仁者爱人，先生以学自善，非大儒之用心也。”樵笑引管兴，曰：“仆野夫也，非儒，乃知儒之人也。君若下问，有何堪答？”又却之再，而答曰：“闻君之诗，立意谓天生人性善恶之差者，似天有所主见而用意彼此，使其善恶各受之性，而又加之以报应惩创之。佳作之兴，有此未安也。呜呼，缪之莫甚。夫万物之始，本乎无极而太极，一动一静，阴阳分焉。阳变阴合，五行生焉。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万类。气理错综，形性特异。惟人秉独秀其心最灵，而有以不失其性之全。然以气理之杂，刚未免有刚柔之别。善恶之差，祸福之应，盖由此也。惟圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶者，不过守之以静，谨之以动，人之太极于斯建矣。建极之道，诚与敬而已矣。夫阳之善者，仁也，中也，正也，善也，福也；阳之恶者，柔也，弱也。阴之善者，义也，刚也；阴之恶者，邪也，恶也。其在人之善恶有福祸之报者，乃气通理合，自然感类而聚。善与福会，恶与祸期，正如阳燧取火，方诸取水，火发水生，是果天之与夺乎，鬼神之作为乎？呵呵，又何难明耶！”言毕，负担长啸而去。其行若飞，管生追挽不及，归而浩叹累旬。

是后，闭户读书，立志不出。集十余年，遂成名儒焉。