──十一年四月在黄陂自新堂讲──

世间众生所以受种种生死流转之依正苦报，皆由灵明真常之本心性不觉而有迷惑，后因惑而造业受苦，轮回不息。然此迷惑既本非由外而来，乃自心所变现，则其体性必属虚妄不实；其本来之妙明觉心，仍不失坏不变异。此迷惑既系虚幻，自可用对治法以磨除之，及至垢净对除，则吾人一心灵明不昧之本体，既得显现而出，生无量智慧光明矣。兹绘一图如左：

神造　　　　　　　│真│　┌──世界────迷───物質　　　　　　　│果├─┤┌─心　　　　　　　　　自然　　　　　真　　　　　　　│體│　└┼─眾生────悟───惑………業……果　　　　┌──┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　體　　　　│真　　　　　　│　　　　│心　　迷───┤　　　　│性　　　　　　│　　　　└──┐　　　　│　　　　　　　│真│　┌┼─惑──┐　　　　　　　│因├─┤└─心　　├───────真果體　　　　　　　│體│　└──顯──┘

右表显迷悟皆由一心，在迷者则谓世界众生或为神造，或由物质和合变化，或为自然而有，其实皆非。至宇宙人生观能够澈底觉悟之人，方知世界众生之显现，乃由真心性之迷惑造业而起，故研求种种法门以蕲达到断惑止业之目的，则世界众生之幻象可以永不起，而种种之痛苦解脱矣。

学佛之次第，有信、解、行、证四级。若但有信、解，而无行、证，则吾人亦不能稍得受用。如吾人虽闻知世界众生皆由心现，而现前已受根身、器界之果，仍不能直下解脱。所以者何？以有过去世之烦恼业力为之系缚，故须设法对治之磨除之。然佛法无量，以五戒、十善为人天之种子，人道之初基。

众生因迷惑而造身三、意三、口四等十恶业，由其作恶之上中下品而堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道，欲脱此苦，须修不杀等十善业以治之。善业而感善报，既如前说。然善力究有时而穷，终未究竟，终属有漏无常，故更进一步须知三界、六道犹如火宅。恶报固当避免，福报亦应舍离；须勤修出世大法，而求究竟解脱。出世法之初步，谓止恶行善、修习禅定、智慧等法，灭苦断集渐次证入于阿罗汉、辟支佛果。然此中小二乘，只能自了自觉，断惑止业而已，其一心根本之迷──即无明──尚未打破也。故又进一步言，若能了知吾人常住真心本来具有无量恒沙智慧功德，在迷不染，在悟不净；即妙有而真空，即真空而妙有，勤修六度万行，不住二边，直显中道；若是修行者，谓之菩萨。其间等级甚多，渐次增进，及至圆满，遂顿破无明，德用显现而成佛果。

人天乘似积极而消极，中小二乘以择灭为手段，但求自了，故亦属消极。惟菩萨乘为真积极。菩萨发心，当发四弘誓愿；依愿起行，行到愿满，即成佛果。菩萨行仍以止恶行善做起，自从此做，兼劝他故；能明理遣相，可为菩提助缘，非复有漏种子矣。(王净元记)(见海刊三卷十一期)

(附注) 出前川听法纪闻之三，原无题。