──三十六年二月作──

抗战胜利后，出家的佛教徒与在家的佛教徒，建议组织政党或请领导组党者，亦尝嚣嚣然矣。然我不主张佛教组党，于本报及答申报记者问等，言之屡矣。他若大醒等代答不组党亦非一次。今二十八卷第二期海潮音又有梵波君说：‘大师虽然主张僧伽不应放弃国民的责任，且应从佛法中圆融广大慈悲平等的教义，以发挥其福国利民的效用。但他本身是立于超然地位的，特未向任何人作何活动的表示。他虽偶尔发表政治的理论，引起国人重视，这是他智慧的鉴照，与悲愿的流露，所谓智悲双运。他以超人的智慧从静观中见到适时应机的真理与实际的方便，认为是有益国家民族社会人群的，不忍自秘，发而为新的政治理论，这正是大乘法利益众生的活动运用。所谓佛法不离世间法，运用得当，一切法皆是佛法，绝非舍弃佛法，希图升官发财之政客可比也’。又‘我们对于各方关心此一问题者之答覆，是佛教徒应当组党……太虚大师可能有此提示，也有许多人向他建议，但他本人却无任何活动和领袖的企图’；也说明了一部分。然此文内“但他本身是立于超然地位的，从未向任何人作任何活动的表示”；又“但他本人却无任何活动和领袖的企图”，极力表扬我的清高，与我舍身为佛教为大众的态度，却不尽相同。我意若弘护佛法、利济人群，必须僧伽组织政党，必须我出领导者，我必不惜出为领袖而作任何活动。然这仍是大乘佛法利益众生的活动运用，绝非舍弃佛法。然我不主张僧伽组党，并不出而领导组党，可知不是为组党恐失僧伽清高，及为表示个人清高不出领导组党，而别有其不要组党的原因在。我尝提倡僧伽议政不干治，亦曾指导僧伽参加乡区代表县省参议国大代表之竞选。但我主张僧人以国民立场的公民资格竞选，并由僧众会员为主要份子之国省县三级佛教会的人民合法团体──宗教团体是文化团体、或自由职业团体──而发动，故用不著另组政党。

若组佛教政党，以出家僧徒领导主持欤？以在家信徒领导主持欤？前者则无论僧徒政治的学习经验，均不够条件，即令学习经验条件均够，但组党仅参预人民政权做议员欤？亦参预政府治权做官吏欤？做执军掌政司法的官吏，则非复宗教师的僧侣；做僧侣则同时不得是官吏，犹之做自由职业的律师则不得同时是司法的检察官或法官也。僧做代表人民议政的议员，固无不可，犹之商民农民工民自由职业民之为议员，仍得是商店经理或新闻记者。但政党无不以占多数组政府或分得掌政府治权的官位为目的。只参预人民议政，则无组织政党之需要。后者则在家信徒原有一部分的做议员做官吏的，组党或亦可更增加其人数。但佛教党以在家信徒为领导主持，则佛教徒向以出家僧徒为首众之制度，便为倒置而破坏。故在家信徒尽可参加各党各派或另组别种名义之政党，不应以佛教名义而组党。

复次、佛教信徒是国民党、青年党、民主社会党、民主同盟都有的，甚至共产党也不是没有，而无党无派的人则更多。要是组了佛教党，他们各有某党派或无党派的原来立场，既不能请他们改入佛教党，而佛教党已另成一党，便与他们各别疏隔了。我的学佛朋友及信徒，也是各党派无党派的人都有，加以哲学文艺及兴办文化教育慈善等之事业的关系，连各宗教或无宗教的人也多交谊。我领导了佛教党，则原有的各方面关联，也反减缩，所以佛教不要组党也。

但为对于伤害佛教者的辩护维持，及发扬佛教精神以兴办服务群众利济人群的各种文化教育慈善公益，需要各党派无党派的同情佛教者有一个联谊；尤其遇到教难的时候，共同起来防救。但我想担任联谊的，最好是觉群社。（见觉群周报第三十期）