──十一年四月作──
一、皈命以正其信 皈命者，谓举其现报之形寿资具等，尽投入于佛法僧海，不复执我我所，从此唯佛法僧为所依之主，唯佛法僧为所归之处，决不因形寿资具之变迁，退转于佛法僧之信。换言之，则身可灭，世界可坏，佛法僧之信终不摇夺。盖佛法僧如海，现报之身世如沤，沤有存亡，海无得失。能如是皈命佛法僧者，于佛教方成正信；具佛法僧，始为佛教，故总谓之信佛教，别谓之信佛法僧也。然佛法僧有因中之理性，有果上之事相：因中之理性者，各人寂然遍知灵然常觉之自心即佛，遍知常觉中所现万事万物即法，一心万法调和融合即僧；非遍知常觉则无心体，非万事万物则无心相，非调和融合则无心用；故本心即佛法僧，非佛法僧不明本心也。果上之事相者，自觉、觉他、觉行圆满者，曰佛，若释迦牟尼佛、阿弥陀佛等是也；依佛言教、明理、起行、证果，曰法，若诸经论戒律仪轨规制是也；仰果修因、宏法度人之众裔，曰僧，若诸菩萨、缘觉、声闻、比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼是也。非佛无以有教，非法无以为教，非僧无以传教，故佛教即佛法僧，非佛法僧不成佛教也。察果征因，由因致果，依本心乃成佛教，归佛教乃明本心。不执理以废事，不著相以昧性，性相融彻，事理成就，是为皈命本心，深信佛教。
二、存敬以销其情 心佛在情，如金在矿。圆觉经云：‘譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就’。销情之质唯六：曰贪、曰嗔、曰痴、曰慢、曰疑、曰不正见；其根、则为我痴、我见、我爱、我慢。故销情者，换言之、即销除我执而已。然执情之积甚深，其来罔觉，欲销除之者，当于所皈命之无尽佛法僧海中，专奉持一佛一法一僧，拳拳服膺，念念在心；如每日称诵释迦牟尼佛名，大方广佛华严经名，弥勒菩萨名等，俨同面对，常存恭敬，令身语意三业不敢稍有懈放，则久之久之，情执渐销，而心觉明净也。
三、发心以宏其愿 心体本来广大平等，不可不开发之；心用本来圆融自在，不可不发挥之。圆觉经云：‘末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取证者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见’。故菩提萨埵通发之心，即五大誓愿是也；所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛果无上誓愿成，福智无穷誓愿集。此之深誓宏愿，横尽虚空，竖穷永劫，无限无碍。必发如是无限碍心，乃能生生世世，形形类类，长时修行，不住不著。依此宏愿为本，如发此生誓达之愿，或命终时往生之愿，方无杂染。四、明理以轨其行 瑜伽师地论菩萨地真实品明二真实、四真实已，‘又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者，谓“有”、“非有”。此中“有”者，谓所安立假说自性，即是世间长时所执，亦是世间一切戏论分别根本：或谓为色、受、想、行、识，或谓眼、耳、鼻、舌、身、意，或复谓为地、水、火、风，或谓色、声、香、味、触、法，或谓为善、不善、无记，或谓生、灭，或谓缘生，或谓过去、未来、现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见、所闻、所觉、所知、所求、所得、意随寻伺，最后乃至或谓涅槃，如是等类，是谓世间共了诸法假说自性，是名为“有”。言“非有”者，谓即诸色假说自性乃至涅槃假说自性，无事无相，假说所依一切都无，假立言说依彼转者皆无所有，是名“非有”。先所说“有”，今说“非有”，“有”及“非有”，二俱远离；法相所摄真实性事──诸法实相──是名无二；由无二故，说名中道；远离二边，亦名无上。佛世尊智，于此真实已善清净──唯佛与佛乃能究尽──；诸菩萨智，于此真实，学道所显’。──右明远离有及非有二边，契证中道无上真实之理。
‘又即此慧是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，善能成熟一切佛法及诸有情，又能如实了知生死，不于生死、以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死，则不能于贪、嗔、痴等一切烦恼深心弃舍，不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法及诸有情。若诸菩萨于生死以无常等行深心厌离，是则速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及诸有情，况能证无上正等菩提？又诸菩萨由习如是空胜解故，即于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿乐。若诸菩萨深怖涅槃，即便于彼涅槃资粮不能圆满；由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德，由不见故，便于涅槃远离一切清净胜解。若诸菩萨于其涅槃深住愿乐，是则速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，则便不能成熟佛法及诸有情。当知此中若不如实了知生死，即杂染心流转生死，若于生死深心厌离，即便速疾入般涅槃；若于涅槃深心怖畏，即于能证涅槃资粮不能圆满；若于涅槃多住愿乐，即便速疾入般涅槃；是诸菩萨于证无上正等菩提，无大方便。若能如实了知生死，即无染心流转生死；若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃；若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃，是诸菩萨于证无上正等菩提，有大方便。是大方便，依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便’。──右明修胜空解，不受生死，不入涅槃，是成佛大方便。
‘又诸菩萨由能深入法无我智，于一切法离言自性如实知已，达无少法及少品类可起分别，唯取其事，唯取真如。不作是念：此是唯事，是唯真如，但行于义。如是菩萨行胜义故，于一切法平等平等。以真如慧如实观察，于一切处具平等见，具平等心，得最胜舍。依止此舍，于诸明处──即种种学术处──一切善巧。勤修习时虽复遭遇一切劬劳、一切苦难而不退转，速疾能令身无劳倦、心无劳倦，于诸善巧速能成办。得大念力，不因善巧而自贡高，亦于他所无有秘吝，于诸善巧心无怯弱，有所堪能，所行无碍，具足坚固甲铠加行。是诸菩萨于生死中，如如流转遭大苦难，如是如是于其无上正等菩提堪能增长；如如获得尊贵殊胜，如是如是于诸有情憍慢渐减；如如证得智慧殊胜，如是如是倍于他所难诘、诤讼、諠杂、语论、本惑、随惑、犯禁现行、能数观众，深心弃舍；如如功德展转增长，如是如是转覆自善不求他知，亦不希求利养恭敬。如是等类，菩萨所有众多胜利，是菩提分，随顺菩提，皆依彼智。是故一切已得菩提、当得、今得，皆依彼智，除此更无若胜若劣’。──右明入法无我，善能成熟有情及佛功德。
‘又诸菩萨乘御如是无戏论理，获得如是众多胜利，为自成熟诸佛法故，为成熟他三乘法故，修行正行。彼于如是修正行时，于自身财远离贪爱，于诸众生学离贪爱，能舍身财，唯为利益诸众生故──修布施行──。又能防护、极善防护，由身语等修学律仪，性不乐恶，性极贤善──修持戒行──。又能忍他一切侵恼，于行恶者能学堪忍，性薄嗔忿，不侵恼他──修忍辱行──。又能勤修一切明处，令其善巧，为断众生一切疑难，为惠众生诸饶益事，为自摄受一切智因──修精进行──。又能于内安住其心，令心善定，于心安住常勤修学，为净修治四种梵住，为能游戏五种神通，为能成立利众生事，为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦──修禅定行──。又性黠慧，成极真智，为极真智常勤修学，为自当来般涅槃故修习大乘──修般若行──。又诸菩萨即于如是修正行时，于具功德诸有情所，常乐现前供养恭敬──于有德修敬行──。于具过失诸有情所，常乐现前发起最胜悲心、愍心，随能随力，令彼除断所有过失──于有过修悲行──。于己有怨诸有情所，常起慈心，随能随力，无谄无诳，作彼种种利益安乐，令彼怨者意乐、加行、所有过失及怨嫌心，自然除断──于有怨修慈行──。于己有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报，随能随力，如法令其意望满足。虽无力能，彼若求请，即于彼彼所作事业，示现殷重精勤营务，终不顿止彼所悕求，云何令彼知我无力，非无欲乐──于有恩修孝行──。如是等类，当知名为菩萨乘御无戏论理，依极真智修正加行’。──右明依所明理正修六度等行。
此中之理，皆人所应知者；此中之事，皆人所能行者；能明此理以轨其行，即是人中之菩萨矣。皈不极则信不纯，信不纯则敬不隆，敬不隆则情不融，情不融则心不普，心不普则愿不圆，愿不圆则理不契，理不契则行不净。信纯敬隆，愿圆行净，驾兹佛乘，游十方刹，自运运他，同登正觉。勉厥始终，努力毋懈！佛二九四九年降诞日太虚。（见海刊三卷六期）
