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建设人间净土论

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一 人生愿望之所在  二 现代人间之苦恼   甲 五恶五痛五烧五善之佛说   乙 人间之分析观  三 人间净土之建设   甲 建设人间净土之要求   乙 人间净土之成分   丙 保持身命资产之安全法   丁 具体之建设   戊 普遍之摄化  四 人间净土与永生极乐   甲 弥勒净土   乙 弥陀净土   丙 觉海净土  五 由本人发大悲愿施舍为始  附录 创造人间净土

本论缘起,十年前尝一发于刘仁航居士之舍家建设报恩村。比年遇诸军阀财阀,辄惴惴惧赤化大祸之将及,身命财产,危险殊甚;而孙厚在居士,屡言世人迫于生计,经济改革恐不能免,旧时佛教之僧伽制度,非渐变为农林工作以食其力,势难存立。凡此种种,皆能引起予著此论之意思,然主要之动机,则为藏贯禅居士近寄之二书,兹录于左,以当绪言。

(一)、太虚法师慈鉴:鄙人心皈师座有年矣,而未肯数通笺牍琐陈法录者,诚以佛法真意,非名言所能诠表,而大乘正谊,尤非蹈常习故,拘守耳目,多所博忌者所可与道也。鄙人每于海潮音月刊及各地旬报,得读开示,庸常皆震师之博奥玄辩,而鄙人独心倾师之大慈大悲,振式聋瞆之缁素,使之惊心作意,有以悟人法断灭众生莫救之惨毒酵痛,举全球而莫能外也。鄙人不佞,蒙佛启示,诸善知识善业感发,使一得之愚,趁此一念相应握管就正于师座之前。狂夫之言,不以人废,实为人类之大幸也!吾师昔年著论,有整理僧伽制度及新僧各法语,已为极成理论,曷敢再有蛇足之赘!然鄙人忽联想到十二门中观性一门,有内自免过之辩诘:‘答曰:若人不知二谛 , 则不知自利、他利、共利’;又‘诸佛因缘法,名为甚深第一义,是因缘法无自性故,我说是空’。鄙人之蒙佛启示,即在龙树菩萨施设二谛辩诘之言。何为世谛?本无执著定量,不过假借名言随机开导耳。鄙人确知群众所最贪著刻不我舍者,厥为生命、财产二者;今世之国际战争,种族嫉视,军阀私斗,政党倾轧,举不外乎贪著其生命,繁殖其子孙。因贪生命之故,不得不攘夺财产,卒之因攘夺财产而丧失其生命,祸延于子孙。国国如是,家家如是,人人如是,各社团、各族类、各阶级无不如是。如是因,如是果,循环无际,苦乐颠倒,可悲可悯!而内外凡圣大声疾呼,莫不思有以挽其狂澜,思为长治久安之策。然古今中外,绞脑鉥肝而卒不获实效者,以所唱道多为契理而不契机之论也。如破人法二我之说,或演莲邦极乐之象,非不唱深玄妙,奈碍于世俗迷谬,杆格不通,即非我佛“平等无二”,“等视有情”、“广运大乘”之中道实义。鄙人誓愿追随师座,合群请愿全球贤达,建立现世庄严净土。约举草创,即以世界佛教联合会为净土基础,不分种族文野,国体专宪,阶级高下,学术通塞,宗教新旧,资产多寡,凡欲向佛诚恳皈依求佛保护其生命财产者,即可审查其能否遵守戒律,以为托庇庄严净土之准的。至当兵纳税义务,本非天职,原系霸国强迫民众,供其残暴侵略之资。凡入佛土者,即可免除。若身任将帅武职,暂除其佛教会籍。至其眷属,与其职守无干,仍可寄寓所在国地之佛教会籍,安享生命、财产之自由。至其私财愿捐多少,由各人所在国地佛教会审查,以能维持其个人及其家属之生活以为衡。捐入之后,其财产即由佛教会代行管理处置,按月支给生活费用,请其所在国地妥为保护其生命。其未捐入佛教会之财产,仍照所在国地法律,负担公私税赋附捐义务,佛教会不能过问。若至所在国地有战争情势,则其居住不能自由,当由佛教会指定迁移地点,请该地官府保护。想世界人类,无分君主臣民,谁无子孙,谁不希图安宁,仗佛慈力,各开正见。吾师联合世界高僧哲人,劝导各国总统、财阀、军阀及本国、日本各实力派,速速觉悟,以为安身立命之所,则佛化可以普及,而吾师功德,不亚于路德马丁之改革天主旧教为耶稣新教也!否则,空谈学理,无补世患。而难者又谓建此佛土,无武力以为保障,设有三武之祸,如何图存!不知众生业力,不可思议,果报亦不可思议。况同一佛性,一经引发,则无漏种子自可现行,绝非浅夫小智之所可测量也!吾师素具大愿,非拘守门庭陋劣小乘所能仰望,祈赐开示!皈依学人藏贯禅和南。

(二)、太虚法师慈座:迭次陈言,俱蒙清印。玆又承嘱拟一较详之办法以图进行,足征师座救世心殷,慈悲无量!学人深以弥陀要解:极乐世界依正庄严,原为阿弥陀佛种智所现,“愿行所成”之语,为最切要。素稔吾师具大愿力,故于静居斗室一念相应普照无边之际,蒙佛开示,不愿如电光石火随所照以俱亡,辄尔渎陈法座。窃以为建设之始,总须外应世界潮流,内护佛门律仪。举世界之僧俗、男女,共同组合一佛化团体,以为避免争夺惨杀之新净土,优游乐育,各安生理。各出所蓄私财,正法贡献若干于团体之内,听凭团体酌量人数多寡,生活程度,平均分配。其各国团长,由各区域团员公推──公推章程由各团体定呈总团修正施行。──先由各团长集议组成世界佛化总团,订定简章,呈由住在各国之公使团,要求各国政府承认总团,并保护团员之眷属财产。于不抵触其本国之宪法外,完全由佛化团体分配团员之居住、集会、交通、言论自由权。若在危急状态之中,而该国官宪力有不能保护者,该团员得施行适于自卫之武力组合。事后、经佛化总团查明该国官宪若不认真保护,则该团员之生命、财产,俱应就地酌量情形,由该国政府赔偿损失。平时由各团长查核各团员之品性优劣,生活程度,编制职业、志愿、社会交际章程,俾团员遵守奉行,不得逾越。如有滞碍,随时集议修改,报告佛化总团,转达该国政府及所在官厅。遇有争讼,司法官应按其所订章程及所在国之法律判决。其有不守团章及违犯国宪者,由该地官厅通知所在之佛化团团长,分别教诫──教诫章程另定之──;如有不悛,即行除其团籍,凭官宪按法惩办。此事在中国之军阀、财阀以及智识阶级,或无此信愿,即有一二明达之实力派,感受历年争夺惨杀之痛苦,赞成此举,亦不能强制其他之军阀、财阀不破坏之。故惟有组合全世界之宗教名流,达人善士,本其固有好生之心,自谋安全之志,以成此世界新净土之基础。我佛以大事因缘出现五浊恶世,若无浊世,则无净土。孟子曰:“虽有镃基,不如待时”。今正丁此火宅烽?火孛,三界无安之际,当有共同大觉,超绝世界各种组织、各种思潮的佛化团体出现于世──军阀财阀唯一之恐怖,乃在赤化,不知如此消灭赤化思潮,较用武力压制为易易也──。师为世人之公共头脑,灵机一触,身臂之使,不顷刻而环周世界。各种著述,久为法门津要,而学人所服膺者,尤在素蓄弘愿,洁白坦荡,不为众挠。是非历生定慧功深,乌能若此!第恐景慕服从皈依猊座者,仍在多闻博辩,叹为莫及。若能上合佛智,普度含灵,文存外大有事也。学人私愿,惟在净土。其他经典,偶或披读,辄望洋兴叹!将来有缘,追随杖履,或可减其粗重。引领庐峰,伫盻慈海。虔请道安!皈依学人臧贯禅顶礼。

一 人生愿望之所在

吾人及一切众生,称性而有之愿望安在乎?枝分流派,虽复无量,探厥根源,不出二事:一、身命资用之安全,此惟佛说郁单越人间能满足之。二、永生极乐之获得,此惟佛说无量寿净土能满足之。今先说身命资产之安全:

人生之正报曰身命,身命之依报曰资产,除此之外,别无有用之事。盖身命即安危与共之异熟识及根身也,资产则长养根识、领为尘境之器界也。故异生真实义愚、异熟识愚之迷惑者,亦惟迷惑此耳;如来无分别智、不思议智之觉悟者,亦惟觉悟此耳。迷觉虽异,所依之事无二,何怪人心本愿发舒,唯在求身命资产之安全也!为身命之安宁,求资产之全备,延续身命而传子孙,保持资产而立家国,由是千端万绪,引生无极,种种战争,亦因之起;以之谋生命、资产安全者,乃反致身命资产之危败。今世帝国战争之白化,与阶级战争之赤化,其本愿孰非求身命、资产之安全,其结果孰不致身命资产之危败哉!此吾佛所以愍其颠倒忧苦,而为说十善业感之北郁单越人间也。佛说须弥卢,乃一太阳系之总称也。此太阳系中,人间有四洲焉,地球居一,曰南赡部。至于北郁单越,则如佛说起世因本经──隋三藏法师达摩笈多等译。此书共十卷,大藏恶字函一──郁单越洲品第二:

‘诸比丘!郁单越洲有无量山;彼诸山中有种种树;其树郁茂,出种种香,其香普熏。遍彼洲处生种种草,皆绀青色,右旋宛转如孔雀毛,香气犹如婆师迦华,触之柔软如迦旃连提迦衣,长齐四指,下足则偃,举足还复。别有种种杂色果树,树有种种茎叶花果,出种种香,其香普熏。──按:佛每说一境界,先说土田与树木花草,可知佛甚注意花园式之生活也──。

‘种种诸鸟,各各自鸣,其声和雅,其音微妙。彼诸山中有种种河,百道流散,平顺向下,渐渐安行,不缓不急,无有波浪;其岸不深,平浅易涉;其水清澄,众花覆上,阔半由旬──由旬合一站路远──,水流遍满。诸河两岸有种种林,随水而生,枝叶映覆;种种香华,种种杂果,青草弥布,众鸟和鸣。又彼河岸有诸妙船,杂色庄严,殊妙可爱,并是金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。 ──按:各佛经对人生最重香、色、音乐,感动人处,改变人性,每靠音乐树及花鸟说法,可谓改造环境最圆满了──。

‘诸此丘!郁单越洲,其地平正,无诸荆棘、深邃、稠林、坑坎、屏厕、粪秽不净,僵石瓦砾,纯是金银。不寒不热,时节调和。地常润泽,青草弥覆,诸杂林树,枝叶恒荣,华果成就。诸此丘!郁单越洲复有树林名曰安住──说心安的众生才有住此地的幸福──,其树皆高六拘卢奢──一拘卢奢五里──,叶密重布,次第相接,如草覆屋,雨滴不漏,彼诸人等,树下居住──百年后新社会书,主张将来市上有公共之伞盖,遮日蔽雨而通风,此树正与彼同功也──。有诸香树,亦高六拘卢奢,或复有高五拘卢奢、四三二一拘卢奢者,其最小树高半拘卢奢,悉有种种枝叶花果,此诸树上,随心流出种种香气。复有波婆树,亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢,如是最小半拘卢奢,悉有种种枝叶华果,从其果边自然而出种种杂衣,悬置树间。复有种种璎珞之树,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶华果,从其果边,随心流出种种璎珞,悬垂而住。复有鬘树,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶华果,从其果边随心而出种种鬘形,悬著于树。复有器树──即是今机器枝管也──,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶花果,从其果边随心而出种种器形,有种种器悬著于树。复有种种众杂果树──种种机器管──,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶花果,从其果边随心而出种种众果在于树上。又有乐树,其树亦高六拘卢奢,乃至五四三二一拘卢奢者,如是最小半拘卢奢,亦有种种枝叶花果,从其果边随心而出种种乐器──像自动八音盒──,悬在树间。其地又有自然粇米,不藉耕种,鲜洁白净,无有皮糩。欲熟食时,别有诸果,名曰敦持,用作枪釜,烧以火珠,不假薪炭,自然出焰──明明是现在电煤气灶──,随意所欲,熟诸饮食。食既熟已,珠焰乃息 ──按:此明言器形树火珠,可知佛之神通,明见今机器世界也。高大形状,即机器厂也,其枝即机管耳。如此物质文化圆满世界,都被一般把作空谈,错了──。

‘诸此丘!郁单越洲,周匝四面有四池水,其池皆名阿耨达多,并各纵广五十由旬;其水凉冷、柔软、甘轻、香洁不浊。七重砖垒,七重板砌,七重栏楯,周匝围绕;七重铃网,周匝悬垂。复有七重多罗行树,四面周围,杂色可爱,金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。于池四方,各有阶道,一一阶道亦七宝成,杂色绮错。复有诸花:优钵罗华,钵头摩花,拘牟陀华,奔茶利迦花等,青、黄、赤、白及缥碧色。一一华量大如车轮,香气氲氛,微妙最胜。复有诸藕,大如车轮,破之汁出,其色如乳,食之甘美,其味如蜜。诸此阿耨达多池之四面,有四大河,阔一由旬,杂华弥覆,其水平顺,直流无曲,不急不缓,无有波浪奔逸冲击。其岸不高,平浅易入。诸河两岸,有种种林,交柯映覆,出众妙音。有种种草生于其侧,色青柔软,宛转右旋,略说乃至高齐四指,下足随下,举足还复。亦有诸鸟,出种种声。于河两岸,又有诸船杂色可乐,乃至砗磲、玛瑙等七宝之所合成,触之柔软如迦旃邻提迦衣。诸比丘!郁单越洲,恒于半夜从阿耨达多四池之中,起大密云,周匝遍布。郁单越洲及诸山海悉弥覆已,然后乃雨八功德水,如??牛乳,雨深四指,当下之处即没地中,更不傍流──按此地下水道也──。还于半夜,雨止云出,虚空清净。从海起风,吹此甘泽,清凉柔软,触之安乐,润彼郁单越洲,普令调适,肥腻滋浓。如巧鬘师及鬘师弟子,作鬘既成,以水洒散,彼鬘被洒,光泽鲜明。诸比丘!郁单越洲,其地恒润悦泽光腻,亦复如是,当如有人以酥油涂。

‘诸比丘!郁单越洲复有一池,名曰善现,其池纵广一百由旬,凉冷、柔软,清净无浊,七宝砖砌,乃至藕根味甘如密──善现者,言此世界人性善妙,世界乃现耳,一争杀即不现也。下仿此意──。诸比丘!善现池东,复有一苑,亦名善现,其苑纵广一百由旬。七重栏楯,七重罗网,多罗行树亦有七重,周匝围绕,杂色可乐,乃至悉是砗磲、玛瑙七宝所成。一一方面各有诸门,于一一门悉有却敌,杂色可乐,亦是金、银、琉璃、珊瑚、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成──按:大同世,废钱捐金,金土同价,故用金为墙,等于用土──。诸比丘!彼善现苑平正端严,无诸荆棘、丘陵、坑坎、僵石、瓦砾,及屏厕等诸杂秽物──是用机器法吸水洗粪了──;惟多金银种种异宝。节气调和,不寒不热,常有泉流──自来水──,四面弥满,树叶数荣,华果成就,有种种香,随风芬馥。复有种种异类众鸟,常出妙音,和雅清畅。有草青色,右旋宛转,柔软细滑如孔雀毛,香气皆似婆利师华,触之如触迦旃邻提迦衣,以足踏之,随足上下。复有诸树,有树各有种种根茎华叶果实,咸出众香,普熏彼地。诸比丘!善现苑中,亦有树林,名为安住──按:惟安仁之人乃可住也──,树并举高六拘卢奢,叶密重布,雨滴不下,更相鳞次,如草覆舍,诸人于下居住止宿。复有香树、劫波娑树、璎树、鬟树、器树、果树、又有自然粇米熟饭,清净美妙。诸比丘!彼善现苑,无我无主,亦无守护──按:守护即兵警,大同世废之也──。郁单越人欲入此苑,自在游戏,受诸乐时,于其四门,随意所趣。入彼苑已,游戏澡浴,恣情受乐。欲去即去,欲留即留,随心自在。诸比丘!为郁单越人故,于善现池南,复有一苑,名曰普贤──按:普贤者,人皆尧舜仙佛,性皆善贤也──,其苑纵广一百由旬,七重栏楯,周匝围绕,乃至熟饭,清净美妙。诸比丘!此普贤苑亦无守护──可见废兵警是大同要政──,郁单越人若欲须入普贤苑中,澡浴、游戏受快乐时,从其四门随意而入,入已澡浴,游戏受乐。既受乐已,欲去即去,欲留即留。诸比丘!为郁单越人故,善现池西复有一苑,名曰善华──言善心开花──,其苑纵广一百由旬,七重栏楯,周匝围绕,略说乃至如善现苑,等无有异,亦复无有守护之者──反覆说去兵警──,郁单越人若欲须入善华苑中澡浴、游戏受快乐时,从其四门随意而入,入已澡浴游戏受乐,既受乐已,欲去即去,欲留即留。诸比丘!为郁单越人故,于善现池北复有一苑,名曰善乐──无悲但有喜,大欢喜也──,纵广正等一百由旬,乃至无有守护之者。郁单越人若欲须入善乐苑中澡浴、游戏受快乐时,从其四门随意而入,入已澡浴、游戏受乐,既受乐已,欲去即去,欲留即留,略说如前善现苑等。诸比丘!为郁单越人故,于善现池东,接善现苑,其间有河,名易入道──言人易入善道──,渐次下流,无有池浪──人无烦恼──,不缓不急,杂华遍覆,阔二由旬半。诸比丘!易入道河于两岸上有种种树,枝叶映覆,出种种香,普熏其处。生种种草,略说乃至触之柔软,如迦旃邻提迦衣,高齐四指,以足踏之,随足上下,或举或伏。又有种种杂色果树,枝叶华果,悉皆具足。亦有种种香气普熏,种种异鸟,各各和鸣。其河两岸,有诸妙船,杂色可乐,七宝所成,金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等庄严校饰──以上反覆说人心善现,人心花开,易入善道。心无波浪,是人性和环境同时改造──。诸比丘!为郁单越人故,于善现池南有大河名曰善体──以善为体,无恶事──,渐次下流,略说皆如易入道河。此处所有种种树林,与彼种异;乃至诸船杂色所成,柔软犹若迦旃邻提迦衣。诸比丘!于善现池西,为郁单越人故有一大河,名曰等车──平等也。妙经言等与大车,皆成佛也──,乃至略说渐次而下。诸比丘!于善现池北,为郁单越人故有一大河,名曰威主──人皆自主自由──,渐次而下;略说乃至两岸有船,七宝庄饰,柔软犹若迦旃邻提迦衣。此中有郁陀那偈:善现、普贤等,善华及喜乐,易入并善体,等车、威主河──欲得以快乐,先以善喜为代价也──。

‘诸比丘!郁单越人,若欲入彼易入道河,善体、等车、威主等河,浴澡、游戏受诸乐时,即皆至彼河之两岸。脱其衣裳,置于岸侧,各坐诸船,乘至水中,澡浴身体,游戏受乐。既澡浴已,随有何人在前出者,即取上衣著已而去,亦不求觅所服本衣──今入医院之人,都不用本衣,将来大同世到处如此──。何以故?郁单越人无我我所,无守护故。是诸人等,又复往诣众香树下,到树下已,其树自然低枝垂屈,为彼诸人出众妙香──此明明是香机器盒──,令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香用涂身已,复各往诣劫波娑树──此衣柜机器──,到已,其树亦复如前低枝垂下,出种种衣,令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服,著已而去。转更往诣璎珞树下,既到彼已,璎珞树枝亦皆垂屈──此化妆机器盒──,为彼诸人流出种种上妙璎珞,手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具,系著身已,更转往诣诸鬘树下。既到树已,鬘树自然为彼诸人垂枝下曲,流出种种上妙宝鬘,令彼人等手所揽及;便于树枝取诸妙鬘,系头上已,转更往诣诸器物树。既到树已,器物自然枝叶垂下,令其手及,随意所欲。取彼器已,持诣树果,时彼树果亦为诸人枝垂下曲,出生种种胜妙甘果──果食机器──,令手所揽;彼人于树,随心所欲,取其熟果适意食之,于中或有搦取其汁,器盛而饮──饮汁机器──,饮食既讫,乃复往诣音乐树林──音乐机器──,到彼林已,为诸人故音乐树枝亦皆垂下,为出种种音乐之器,手所揽及。彼人于树,各随所须取众乐器,其形殊妙,其音和雅。取已抱持,东游西戏,欲弹则弹,欲舞则舞,欲歌则歌,随情所乐变种种乐。其事讫已,各随所好,或去或留──按:此段文甚明白,是指大同乐园公用机器厂了。今人实已用之,惜尚不能各取所须,因善性未现故──。诸比丘!郁单越人发绀青色,长齐八指,人皆一类、一形、一色,无别形色可知其异──此条甚要,人种进化,淘汰劣种也。现在格尔通galton讲优生学,正是为此──。诸比丘!郁单越人悉有衣服,无有裸形及半露者,亲疏平等,无所适莫。齿皆齐密,不缺不疏,美妙净洁,白色如珂,鲜明可爱。诸比丘!郁单越人,若有饥渴须饮食时,便自收取,不耕不种,自然粳米清净鲜白无有糠糩,取已盛置敦持果中,复取火珠置敦持下;众生福力──教育智德兼到也──,火珠应时忽然出焰,饮食熟已,焰还自灭。彼人得饭欲食之时,施设器物,就座而坐。尔时若有四方人来,欲共同食,即为诸人──古时斯巴达人国王同上饭堂,将来也必废私厨,如罗素所说公共食宿馆,克翁所说 popottescommunists公灶也──具设饭食,饭终不尽,乃至食人坐食未竟,所设之饭器常盈满。彼人食者,无有糠糩,自然粳米,成饭熟时,清净香美,众味备具,不须羹膳。其饭形色,犹若诸天酥陀之味,又如花丛洁白鲜明。彼人食已,身分充盈,无减无缺,湛然不改无老无变;是食乃至资益彼人,色、力、安、辩无不具足。

诸比丘!郁单越人,若于男女生染著时,随心所爱,回目观视,彼女知情,即来随逐。其人将行至于树下,所将之女,若是此人母姨、姊妹、亲戚类者,树枝如本,不为下垂,其叶应时萎黄枯落,不相覆苫,不出华果,亦不为出床敷卧具。便共相将入于树下,随意所为,欢娱受乐──更可证树即大机房场公园了。按大同世人,如伏羲以前无姓氏,大抵用干支以文身志血统远近──。诸比丘!郁单越人住于母胎,惟经七日,至第八日即便产生。其母产讫,随所生子若男若女,皆将置于四衢道中,舍之而去──此言男女公育甚明──。于彼道上,东西南北行人往来,见此男女,心生怜念,为养育故,各以手指内其口中,于彼指端自然流出上乳甘乳──此即今用之机器ru头也──,饮彼男女,令得全活。如是饮乳,经于七日,彼诸男女还自成就一色类身,与彼旧人形量无异,男还逐男,女还逐女,各随伴侣相随而去──人合大群,真成天下一家也──。

诸比丘!郁单越人寿命一定,无有中夭,命若终时,皆得上生。何因缘故郁单越人得此定寿?命终已到皆复上生?诸比丘!世或有人专事杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见,以是因缘,身坏命终坠堕恶道,生地狱中。或复有人不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、亦不邪见、以是因缘,身坏命终趣向善道,生人天中。何因缘故向下生者?以其杀生、邪见等故。何因缘故向上生者?以不杀生、正见等故。或复有人作是等念:我于今者,应行十善,以是因缘,我身坏时,当得往生郁单越中──此言今人能行十善,即变为郁洲也──;彼处生已,住寿千年,不增不减。彼人既作如是愿已,行十善业,身坏得生郁单越中;即于彼处复得定寿满足千年,不增不减。诸比丘!以此因缘,郁单越人得定寿命。诸比丘!何因缘故皆得上生?诸比丘!阎浮洲人以于他边受十善业,是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业,郁单越中如法行故,身坏命终,皆当上生诸天善处。诸比丘!以此因缘,郁单越人上生胜处。诸比丘!郁单越人命行终尽舍寿之时,无有一人忧恋悲哭,惟共舁置四衢道中,舍之而去。诸比丘!郁单越中有如是法,若有众生寿命尽时,即有一鸟名忧承伽摩──隋言高逝──,从大山中疾飞而至,衔死人发,将其尸骸掷置余方洲渚之上──此又是一种飞行机器,将来用飞艇运死尸也──。可以故?郁单越人业行清净,乐净洁故,乐意喜故,不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘!郁单越人大小便利将下之时,为彼人故地即开裂,便利毕已,地合如故──此亦是机器便池──。何以故?郁单越人乐净洁故,乐意喜故。复次、彼处有何因缘而得说名郁单越洲?诸比丘!彼郁单越洲,于四天下中,此余三洲最上、最妙、最高、最胜,故说彼洲为郁单越也’──郁单越洲,义译最胜,言福善业胜乃得此。

上言郁单越洲,并非天上,亦非他方净土,乃确为此太阳系中之一人间。特太阳系中之人间有四,此为最胜之模范人间耳。既为此太阳系中之模范人间,当为吾人所能致。察此模范人间,福充一洲,则资产全备矣;寿定千年,则身命安宁矣;可谓已能满足吾人求“身命资产安全”之愿望矣。惟考其致此胜果之因由,乃在行十善业,则知吾人今欲满足身命资产安全之愿望,亦惟勤行十善业为能致之也。苟能以此郁单越人间主义施行赡部洲──即地球──,则变赡部为郁单越可也。勉哉!人人勤勇行十善业!勉哉!人人勤勇行十善业!

次言永生极乐之获得:郁单越人间,虽得身命资用之安全,然寿定千年,终有死亡之期,未能永生。福充一洲,亦存限量之域,未为极乐也。故非身命之永久生存,与资用之极为乐意,不足满吾人之本愿。由是有佛说无量寿净土 , 如佛说无量寿经云:

‘其佛国土,自然七宝──金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地,恢廓广荡,不可限极,悉相杂次,转相间入,光赫煜烁,微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界。众宝中精,其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山,亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故,欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时──春、夏、秋、冬,不寒不热,常和调适’。尔时阿难白佛言:‘世尊!若彼国土无须弥山,其四天王及忉利天依何而住’?佛语阿难:‘第三炎天乃至色究竟天,皆依何住’?阿难白佛:‘行业果报不可思议’。佛语阿难:‘行业果报不可思议,诸佛世界亦不可思议,其诸众生功德善力,住行业之地故能尔耳’。阿难白佛:‘我不疑此法,但为将来众生,欲除其疑惑,故问斯义’。

佛告阿难:“无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及,或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照东方恒沙佛刹,南西北方四维上下亦复如是,或有佛光照于七尺,或一由旬,二三四五由旬,如是转倍,乃至照一佛刹。是故无量寿佛,号无量光佛,无边光佛,无碍光佛,无对光佛,炎王光佛,清净光佛,欢喜光佛,智慧光佛,不断光佛,难思光佛,无称光佛,超日月光佛。其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼,寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛,光明显赫照耀十方诸佛国土,莫不闻焉。不但我今称其光明,一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众,咸共叹誉,亦复如是。若有众生闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国,为诸菩萨、声闻之众所共叹誉,称其功德;至其最后得佛道时,普为十方诸佛、菩萨叹其光明,亦如今也。佛言:我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙,昼夜一劫,尚未能尽’。

‘佛语阿难:又无量寿佛,寿命长久不可称计,汝宁知乎?假使十方世界无量众生皆得人身,悉令成就声闻、缘觉,都共集会,禅思一心,竭其智力,于百千万劫悉共推算,计其寿命长远之数,不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众,寿命长短,亦复如是,非算数譬喻所能知也’。

‘又、声闻、菩萨其数难量,不可称说。神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。彼佛初会声闻众数不可称计,菩萨亦然。如大目犍连百千万亿无量无数于阿僧祇那由他劫乃至灭度,悉共计校,不能究了多少之数。譬如大海,深广无量。假使有人析其一毛以为百分,以一分毛沾取一滴,于意云何?其所滴者,于彼大海何所为多’? 阿难白佛:‘彼所滴水,比于大海多少之量,非巧历算数言辞譬类所能知也’。佛语阿难:‘如目连等于百千万亿那由他劫,计彼初会声闻、菩萨所知数者犹如一滴,其所不知如大海水’。

‘又其国土,七宝诸树周满世界──金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚、玛瑙树、砗磲之树,或有二宝三宝乃至七宝转共合成,或有金树银叶华果,或有银树金叶华果,琉璃树玻璃为叶,华果亦然;或水晶树琉璃为叶,华果亦然;或珊瑚树玛瑙为叶,华果亦然;或玛瑙树琉璃为叶,华果亦然;或砗磲树众宝为叶,华果亦然。或有宝树紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水晶为条,珊瑚为叶,玛瑙为华,砗磲为实。或有宝树琉璃为茎,水晶为枝,珊瑚为条,琉璃为叶,砗磲为华,紫金为实。或有宝树琉璃为本,水晶为茎,珊瑚为枝,玛瑙为条,砗磲为叶,紫金为华,白银为实。或有宝树水晶为本,珊瑚为茎,玛瑙为枝,砗磲为条,紫金为叶,白银为华,琉璃为实。或有宝树珊瑚为本,玛瑙为茎,砗磲为枝,紫金为条,白银为叶,琉璃为华,水晶为实。或有宝树玛瑙为本,砗磲为茎,紫金为枝,白银为条,琉璃为叶,水晶为华,珊瑚为实。或有宝树砗磲为本,紫金为茎,白银为枝,琉璃为条,水晶为叶,珊瑚为华,玛瑙为实。行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当,荣色光曜,不可胜视!清风时发,出五音声,微妙宫商自然相和。又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其本周围五千旬由,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成,以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间,垂宝璎珞百千万色种种异变,无量光炎照曜无极,珍妙宝网罗覆其上,一切庄严随应而现。微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声;其声流布,遍诸佛国,闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳皆清彻,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。阿难!若彼国土天人见此树者,得三法忍:一者、音响忍,二者、柔顺忍,三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故’。佛告阿难:‘世间帝王有百千音乐,自转轮圣王乃至第六天上,伎乐音声辗转相胜千亿万倍;第六天上万种乐音,不如无量寿国诸七宝树一种声音千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声无非法音,清畅哀亮,微妙和雅,十方世界声音之中最为第一’。

‘其讲堂精舍,宫殿楼观,皆七宝庄严,自然化成,复以真珠明月摩尼众宝以为交络,覆盖其上’。

‘内外左右,有诸浴池,或十由旬,或二十、三十乃至百千由旬,纵广深浅皆各一等。八功德水湛然盈满,清净香洁,味如甘露。黄金池者,底白银沙。白银池者,底黄金沙。水精池者,底琉璃沙。琉璃池者,底水精沙。珊瑚池者,底琥珀沙。琥珀池者,底珊瑚沙。砗磲池者,底玛瑙沙。玛瑙池者,底砗磲沙。白玉池者,底紫金沙。紫金池者,底白玉沙。或有二宝、三宝、乃至七宝转共合成。其池岸上,有旃檀树,华叶垂布,香气普熏。天优钵罗华,钵昙摩华,拘牟头华,芬陀利华,杂色光茂,弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众,若入宝池,意欲令水没足水即没足,欲令至膝即至于膝,欲令至腰水即至腰,欲令至颈水即至颈,欲令灌身自然灌身,欲令还复水辄还复;调和冷暖,自然随意,开神悦体,荡除心垢。清明澄洁,净若无形,宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相灌注,安详徐逝,不迟不疾,波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者。或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,大慈悲声,波罗密声,或十力、无畏、不共法声,诸通声慧声,无所作声,不起灭声,无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声,如是等声,称其所闻欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义,随顺三宝、力无所畏、不共之法,随顺通、慧、菩萨、声闻所行之道,无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国名曰安乐。阿难!

彼佛国土诸往生者,具足如是清净色声,诸妙音声神通功德’。

‘所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具,犹第六天自然之物。若欲食时,七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠,如是诸钵随意而至,百味饮食自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色、闻香意以为食,自然饱足,身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐,次于无为泥洹之道’。

‘其诸声闻、菩萨、天人、智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状。但因顺余方,故有天、人之名。颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身,无极之体’。佛告阿难:‘譬如世间贫穷乞人,在帝王边,形貌容状,宁可类乎’?阿难白佛:‘假令此人在帝王边,嬴陋丑恶,无以为喻,百千万亿不可计倍’。佛告阿难:‘汝言是也。计如帝王,虽人中尊贵,形色端正,比之转轮圣王,甚为鄙陋,犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王威相殊妙,天下第一,比之忉利天王,又复丑恶,不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王,百千万亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻光颜容色,不相及逮,百千万亿不可计倍’。

佛告阿难:‘无量寿国,其诸天人,衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色,高下大小,或一宝二宝乃至无量众宝,随意欲所,应念即至。又以众宝妙衣遍布其地,一切天人践之而行。无量宝网弥覆佛土,皆以金缕、真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰。周匝四面垂以宝铃,光色晃曜,尽极严丽!徐起微动,其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾;吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习自然不起;风触其身,皆得快乐,譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华,遍满佛土,随色次第而不杂乱,柔软光泽,馨香芬烈。足履其上,蹈下四寸,随举足已,还复如故。华用已讫,地辄开裂,以次化没清净无遗。随其时节,风吹散华,如是六反’。

‘又、众宝莲华,周满世界。一一宝华百千亿叶,其光华明无量种色,青色青光,白色白光,玄、黄、朱、紫,光色赫然,炜烨焕烂,明曜日月。一一华中三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道’。

佛告阿难:‘其有众生生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆诽谤正法’。佛告阿难:‘十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈:其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生临寿终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故阿难!有其众生欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国!其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心;一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向愿生彼国。其人临终无量寿佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众现其人前,即随化佛往生其国,住不退转。功德智慧,次如上辈者也。其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心一向专意,乃至十念念无量寿佛,愿生其国;若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也’。

二 现代人间之苦恼

吾此赡部洲人间之苦恼,有三依处:一曰、依外界苦,二曰、依内身苦,三曰、依人群苦。依外界苦者,若风、雨、雷、雹、霜、雪、旱、潦、震、啸、薄蚀、波涛、险阻、蛇、虎诸难。依内身苦者,若饥、渴、寒、热、淫欲、衰老、残废、疾疫、夭死诸患。依人群苦者,若负担、被制、争夺、倾陷、监禁、驱役、战斗、杀伤、恩爱、别离、怨憎会合诸害。郁单越洲,已能远离依外界及人群之苦,但犹残留依内身之苦若干耳。惟无量寿净土,尽离诸苦,故云极乐。今此赡部人间,藉科学之征服自然,及机器之发展人力,对于依外界及内身之苦,似可渐灭。然为科学机器之力所不能防止之大灾,若飓风、洪水、地震、海啸、恶疾、巨疫等,反时见为大规模之出发,毒祸人间,无从逭避。以此知不清净众生心业之本源,仅凭物力以相掩拒,终致变形横决而出,达于不可收拾之域。比年日本等处之大震灾,既极可怖;而澳洲某预言家之预言,且言三四年间,欧、亚、美洲之国及民,将毁亡其大半──见十五年六月上海新闻报──。噫!人间朽宅,栋折榱崩,覆巢之下,殆无完卵!苦哉苦哉!至依人群之苦,则日增月剧而靡已,更可惨矣!自教人类师法生物以争生存之学说出,所蕴皆为杀机,所事皆成战争。夫妇、父子、兄弟、则相战相杀于家庭,亲戚、邻里、乡党、则相战相杀於邑村,士、农、工、商、则相战相杀于社会,军政、议、警、则相战相杀于省国。各各疆域之争,则酝酿为帝国侵掠之白化大争杀;种种阶级之争,则酝酿为劳工专制之赤化大争杀。今举一世,胥在赤白二强之恶化中,火并之祸,迫于眉睫,摇荡惊骇,莫知其可!呜呼!吁嘻!是诚业焰燎空,毒烟[火+夆]?火孛之世界哉!请诵我佛转“五恶”为“五善”之说,以劝有心人之自觉。

甲 五恶五痛五烧五善之佛说

佛告弥勒:‘汝等能于此世,端心正意不作众恶,甚为至德!十方世界,最无伦匹!所以者何?诸佛国土天人之类,自然作善,不为大恶,易可开化。令我于此世间作佛,处于五恶、五痛、五烧之中,为最剧苦,教化群生,令舍五恶,令去五痛,令离五烧,降化其意,令持五善,获其福德,度世长寿泥洹之道’。佛言:‘何等五恶?何等五痛?何等五烧?何等消化五恶令持五善。

获其福德度世长寿泥洹之道?其一恶者,诸天人民蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然。强者伏弱,转相克贼,残害杀戮,迭相吞噬。不知修善,恶逆无道,后受殃罚,自然趣向。神明记识,犯者不赦,故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑哑、愚痴、弊恶,至有尪狂不逮之属。世有常道,王法牢狱,不肯畏慎,为恶入罪,受其殃罚,求望解脱,难得免出。寿终后世,尤深尤剧,入其幽冥,转生受身,故有自然三涂无量苦恼。转贸其身,改形易道,所受寿命,或长或短,当独值向相从共生,更相报复,无有止已。殃恶未尽,不得相离,展转其中,无有出期,难得解脱,痛不可言!是为一大恶、一痛、一烧,勤苦如是。譬如大火,焚烧人身。人能于中一心制意,端身正行,独作诸善不为众恶者,身独度脱,获其福德,度世上天泥洹之道,是为一大善也’。佛言‘其二恶者,世间人民,父子、兄弟、室家夫妇都无义理,不顺法度,奢淫骄纵,各欲快意,任心自恣;更相欺惑,心口各异,言念无实,佞谄不忠,巧言谀媚;嫉贤谤善,陷入怨枉。主上不明,任用臣下,臣下自在,机伪多端。臣欺其君,子欺其父,兄弟、夫妇、中外知识,更相欺诳 , 各怀贪欲、嗔恚、愚痴,欲自厚己,欲贪多有,尊卑上下,心俱同然。破家亡身,不顾前后。天神记识,别其名籍,寿终神逝,下入恶道,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言!是为二大恶、二痛、二烧,勤苦如是。譬如大火,焚烧人身。人能于中一心制意,端身正行,独作诸善不为众恶者,身得度脱,获其福德,度世上天泥洹之道,是为二大善也’。佛言:‘其三恶者,世间人民相因寄生,共居天地之间,处年寿终,无能几何。不善之人,常怀邪恶,但念淫泆,烦满胸中,爱欲交乱,坐起不安,盼睐细色,邪态外逸,自妻厌憎,私妄出入,费损家财,事为非法,恣心快意,极身作乐。或于亲属不避尊卑,家室中外患而苦之,亦复不畏王法禁令。如是之恶,著于人鬼,日月照见,神明记识,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言!是为三大恶、三痛、三烧,勤苦如是。譬如大火,焚烧人身。人能于中一心制意。端身正行,独作诸善不为众恶者,身独度脱,获其福德,度世上天泥洹之道,是为三大善也’。佛言:‘其四恶者,世间人民不念修善,转上天、泥洹之道,是为三大善也。相教令共为众恶,两舌、恶口、妄言、绮语,谗贼斗乱,憎嫉善人,败坏贤明,于傍快喜;不孝二亲,轻慢师长,朋友无信,难得诚实;尊贵自大,谓已有道;不畏天地神明日月偃蹇,谓可常尔。如是众恶,天神记识,寿命终尽,诸恶所归,自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明,殃咎牵引,无从舍离。但得前行入于火镬,身心摧碎,精神痛苦。当斯之时,悔复何及!故有自然三涂无量苦恼,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言!是为四大恶、四痛、四烧,勤苦如是,譬如大火,焚烧人身。人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德,度世上天,泥洹之道,是为四大善也。佛言:‘其五恶者,世间人民,徒倚懒惰,不肯作善,治身修业。家室眷属饥寒困苦,父母教诲,嗔目怒应,言令不和,违戾反逆,譬如怨家,不如无子。耽酒嗜美,饮食无度,肆心荡逸,鲁扈抵突,不识人情,强欲抑制。见人有善,妒嫉恶之。无义无礼,无所顾难,心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善、为恶得恶。欲杀真人,斗乱生众,欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶,愿令其死,大命将终,悔惧交至。不豫修善,临穷方悔,悔之于后,将何及乎!天地之间,五道分明,恢廓窈冥,浩浩茫茫,善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。谁能知者?独佛知耳。教语开示,信用者少,生死不休,恶道不绝,如是世人,难可具尽。故有自然三涂无量苦恼,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言!是为五大、五痛、五烧,勤苦如是。譬加大火,焚烧人身。人能于中一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善,不为众恶,身得度脱,获其福德,度世上天泥洹之道,是为五大善也’。

佛告弥勒:‘吾语汝等:是世五恶,勤苦若此,五痛、五烧展转相生,但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之。身死随行入三恶道,苦毒无量,无自相燋然。皆由贪著财色,不能施惠,痴欲所迫,险心思想,烦恼结缚,无有解已。厚己诤利,无所省录,富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善,威势无几,随以磨灭。身坐劳苦,久后大剧!天道施张,自然纠举,纲维罗网,上下相应,[茕-(冗-几]忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤’!佛语弥勒:‘世间如是,佛皆哀之,以威神力,摧灭众恶,悉令就善,弃捐所思,奉持经戒,受行道法,无所违失,终得度世泥洹之道’。佛言:‘汝今诸天人民及后世人,得佛经语,当熟思之?能于其中端心正行,主上为善,率化其下,转相敕令,各自端守。尊圣敬善,仁慈博爱,佛语教诲,无敢亏负。当求度世,拔断生死众恶之本,当离三涂无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱,精进,一心,智慧,转相教化,为德立善。正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土无为自然,皆积众善,无毛发之恶。于修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?他方佛国为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。唯此间多恶,无有自然,勤苦求欲,转相欺殆,心劳形困,饮苦食毒,如是恶务,未尝宁息。吾哀汝等天人之类,苦心诲喻,教令修善,随宜开导,授与经法,莫不承用,在意所愿,皆令得道。佛所游履国邑丘聚,靡不蒙化,天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让’。佛言:‘我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。今我于此世作佛,降化五恶,消除五痛,绝灭五烧,以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安。吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五烧、五痛还如前法,久后转剧,不可悉说!我但为汝略言之耳’。佛语弥勒:‘汝等各善思之!转相教诫,如佛经法,无得犯也’!于是弥勒菩萨合掌白言:‘佛所说甚善!世人实尔。如来普慈哀愍,悉令度脱,受佛重诲,不敢违失’!

乙 人间之分析观

老聃曰:‘圣人取同智而遗同状,众人近同状而疏同智。状与我同者近而爱之,状与我异者疏而畏之。有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趋者谓之人,而未必无兽心,虽有兽心,以状而见亲矣。傅翼戴角,分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽,而禽兽未必无人心,虽有人心,以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面,牛首虎鼻,此有非人之状,而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍皆同于人,而有禽兽之心。而众人守一状以求至智,未可几也’。有非人形而人者也,有人形而非人者也。则今此徒以人形号称人间者,其果为人间耶?抑非复人间耶?当有以比对人间上下而分析观之,为表如左:

┌───────────┬───────────────────┬─────────────┐   │ 超   人   间 │   人            间   │  人  间  堕  落  │   ├──┬──┬──┬──┼────┬────┬────┬────┼────┬──┬──┬──┤   │  │ 菩 │ 二 │ 天 │  皇  │  帝  │  王  │  霸  │ 夷狄 │傍生│饿鬼│地狱│   │ 佛 │  │ 乘 │  │ 真人至 │ 圣 人 │ 君 子 │    │    │  │  │  │   │  │  │ 圣 │  │ 人地仙 │ 人 仙 │ 贤 人 │ 小 人 │ 修 罗 │禽兽│  │  │   │  │ 萨 │ 者 │ 仙 │    │    │    │    │    │  │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┼──┼──┼──┤   │  │  │  │  │ 郅治 │ 大同 │ 小康 │ 衰乱 │    │  │  │  │   │  │  │  │  │天降初民│金银铜转│ 铁轮王 │王失福德│    │  │  │  │   │  │  │  │  │北郁单越│轮圣王 │ 栗散王 │    │    │  │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┴──┼──┴──┤   │  │  │  │  │  化  │  教  │ 政刑 │ 兵刑 │       │     │   │  │  │  │  │ 无 刑 │象刑不用│半用权力│ 用权诈 │ 专 用 权 力 │ 大虎狼机 │   │  │  │  │  │    │权力  │    │    │       │ 器为爪牙 │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┬──┼──┬──┤   │  │  │  │  │ 无 言 │ 少 言 │ 号 令 │ 腕 力 │    │  │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┼──┼──┼──┤   │  │  │  │  │ 寿颇长 │寿命亦长│ 寿已短 │身陋寿短│灾祸恐慌│朝不│  │  │   │  │  │  │  │    │    │    │    │    │保夕│  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┼──┼──┼──┤   │  │  │  │  │邻近超人│希在超人│内圣外王│假圣假王│    │  │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┴──┼──┼──┤   │  │  │  │  │十善禅定│ 十 善 │ 五 戒 │ 伪 善 │ 十 恶 五 逆 │  │  │

├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼───────┼──┼──┤   │  │  │  │  │  道  │  德  │ 仁 义 │ 假仁义 │假刑法名词杀人│  │  │   │  │  │  │  │    │    │    │    │物      │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼───────┴──┼──┤   │  │ 师 │ 师 │ 师 │  师  │ 师 君 │ 君 师 │ 大元帅 │ 修罗虎狼罗刹恶鬼 │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼───────┬──┼──┤   │  │  │  │  │ 无 为 │ 揖 让 │ 征 诛 │ 搂 伐 │ 优 胜 劣 败 │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┬──┼──┼──┤   │  │无法│无心│无身│ 人优游 │ 人有家 │ 人渐多 │ 人患多 │ 灭人国 │亡人│  │  │   │  │  │  │  │    │    │    │    │    │种 │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┴──┼──┼──┤   │  │  │  │  │ 尚 朴 │ 尚 爱 │ 尚 敬 │ 尚茍安 │ 尚  战  争 │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼───────┴──┴──┤   │圆觉│悲智│但空│福爱│ 淡泊自 │    │ 礼义节 │    │             │   │  │空为│  │乐变│    │乐生为性│    │夸诈成性│  恐  怖  成  性  │   │为性│性 │为性│化为│ 然为性 │    │ 文为性 │    │             │   │  │  │  │性 │    │    │    │    │             │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┬──┬──┬──┤   │  │  │  │  │ 黄 老 │ 尧 孔 │ 禹 荀 │ 管 商 │天演竞争│  │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┼──┴──┴──┤   │  │  │  │  │ 忘公私 │天下为公│天下为家│    │    │ 杀人之父兄人亦 │   │  │  │  │  │    │    │    │    │    │ 亦杀其父兄   │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┼──┬──┬──┤   │  │  │  │  │老必出家│老必逊位│不知出世│ 争权位 │争权私利│  │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┼──┼──┼──┤   │  │  │  │  │ 淡 泊 │ 火 食 │ 五味备 │ 纵渔猎 │ 极奢侈 │  │  │  │   ├──┼──┼──┼──┼────┼────┼────┼────┼────┼──┼──┼──┤   │  │  │  │  │  春  │  夏  │  秋  │  冬  │ 闰 位 │  │  │  │   │  │  │  │  ├────┼────┼────┼────┼────┼──┼──┼──┤   │  │  │  │  │解解超位│精神上无│身体上无│    │    │  │  │  │   │  │  │  │  │    │一夫不获│一夫不获│    │    │  │  │  │   ├──┴──┴──┴──┼────┼────┼────┼────┼────┼──┼──┼──┤   │神 游 化 身 十 方 交通│诸星物质│物质圆满│地球统一│    │    │  │  │  │   │           │交通  │    │均田制产│    │    │  │  │  │   └───────────┴────┴────┴────┴────┴────┴──┴──┴──┘

由上表以观,今则此人间。除少数道德自贞、超然荣辱之士,大都已堕落为夷狄──修罗、禽兽──傍生、饿鬼、地狱,非复人间,不既彰彰明甚耶!不惟去帝道、王道之人间甚远,且于霸道亦难企及。其强力专权者,则损人自益之夷狄、修罗也。其贵本专利者,则食人自肥之禽兽、傍生也。多数被资本高压,劳作不给衣食者,非饿鬼也耶!多数被强力高压,言动不能自由者,非地狱也耶!静以观之,此人间之为何世,在人世所为何事,能不悲从中来,怆然涕下乎!于此犹不幡然悔悟,期有以改善其所为以复乎人道,则无耻之极矣!知耻近勇之士,于是乎有人间净土之建设。

三 人间净土之建设

人间净土之建设,大抵因对于现处之人间,由种种烦闷忧恼之不满足而起。此所起者有二:一者、脱离此人间而求之人间以外,若各天神教之求生天国,及佛教之求生他方之净土等。二者、就此人间设想一美满之治境,期以改善之方法建立之。其改善之方法,由其所基哲学上之原理而异:若或基于唯物,或基于唯心,或基于生物学,或基于业感缘起,或基于藏识缘起等。以其所基原理之或迷谬,方法遂多错误,以之求美满之治境,往往反演成益加扰害之人间。由唯物史观之马克思说,导成阶级战争之赤化,即其前例也。玆于此章分五节以论之:

甲 建设人间净土之要求

一、佛说光音天下生人间之初民时代,及郁单越洲人间,与转轮圣王世时之人间等,此为佛教中所含人间净土之建设意思。二、耶徒彼得之公产制度,圣西门之社会主义,托尔斯泰之农村生活,此为耶稣教徒建设人间净土之要求。三、老子所谓郅治之世,庄子所谓畏垒之山,建德之国,列子之华胥、终北、古莽、大漠国等,则为道家建设人间净土之要求。四、孔子大同之世,孟子之井田制,所谓汤以七十里,文王以百里,而欲五十里之滕急于一试者,则为儒家建设人间净土之要求。五、苏克拉地、柏拉图之理想国,陶母士茂亚之乌托邦,伯康之新大西洋,克奔拉太阳之都市,何林通之大洋洲,则为西洋古哲建设人间净土之要求。六、白雷马之向后看,喜而克之自由地,伟尔土之新乌托邦,则为西洋今哲建设人间净土之要求。

上之六种,仅于所忆持者,谈其大略;然亦足以窥古今东西之人类思想上,对于建设人间净土有共同之要求也。然今此欲以之建设人间净土者,则全在于佛化,而与前列诸家大异其方法,故当先进言用以构成人间净土之成分。

乙 人间净土之成分

统观十方虚空中无量清净土,皆以佛、法、僧为成分,故玆建设人间净土,亦以佛、法、僧为成分。无上遍正觉者名佛;佛于法界所证身土,佛于众生所施教法,总名为法;随顺佛之教法修行之和合众,谓之曰僧。此为具体成立之事实佛、法、僧,吾人当依止为标准而归向为鹄的者也。然吾人之人间,亦即为理性之佛、法、僧也。盖吾人灵动觉知能造作能摄持之心识,即佛之潜性也;吾人内分之根身、心识,外分之器界、国家,内外分所起之身、语行业,即法之元型也;佛觉转乎诸法,法集现乎心佛,和合为身、为家、为国、为群、为人间、为宇宙之无量众,即僧之本能也。特吾人向未了达此本来如是之三德相,依究竟成就之三宝为归仰而引生显发,以致由迷入迷,造业感果,匍匐三界,流浪五趣,集为此恶浊之人间,不能与诸佛大圣同证于常乐真净。然三途剧苦,诸天耽乐,五趣中惟人趣最能端心虑趋菩提。吾人既达佛、法、僧德,实为人间本具成分,欲令生发增长,转恶浊人间进为善净之人间,须归依已获成就之佛、法、僧为胜增上缘,摄护不退,而奉佛等先觉为师,依佛十善等法而行,与三乘贤圣僧为友,即为造成人间净土之因缘也。故吾人建设人间净土,当了知本具佛、法、僧之性德,而以归依佛、法、僧为根本。

丙 保持身命资产之安全法

建设人间净土所要求者,在保持身命及资产安全。此保持安全之方法,略说有二:一、为治本之法,此又有二:一者、依得生最安全之郁单越洲法,在于力行不曾杀生、不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、亦不邪见。故今亦惟各人各自归依佛、法、僧宝,仗三宝力,励行十善,修人间增上之善业,由改造自心以造人间净土而已。二者、以行十善为业,传此风教,化被群众,昌明德礼,改良陋俗,减弭兵刑,宽裕生计,慈幼安老,救废恤焭。去贪则劳资之阶级可平,去嗔则国际之战争可息,由此改造人间环境以造人间之净土也。在人间净土中,则身命、资产保持安全矣。

二、为治标之法,此亦有二:一者、由全球各国佛教徒依佛法为大联合之国际组织,请求各国承认护持。平时安分行善,互助互益,不相扰害;遇天灾人祸等之身命资产危险时,由佛徒之国联合,设法救护──若藏居士第二书所拟诸办法,酌可采用。二者、依“法界无尽”、“自他不二”之三宝诸天威力,当修真言密宗之祈祷法,息灾增福,降伏魔怨;及临时举行全世界佛徒联合之悔罪祈福等,使能遇难成祥,逢凶化吉,得保持身命资产之安全。

此之治本、治标二法,显密双融,因缘互具,若能如法而行,未有不能保持安全者也。

丁 具体之建设

人间净土虽遍人间,然要有一具体建设为表现之,尤足以资观感。此人间净土之具体建设,今西藏、暹罗庶近之。然在中华建设,普陀山之圣道场地,最为合宜。不然,则深藏奥阻丰林沃土若大沩山者,亦堪施设,惟以分界清画之整个山为善耳。假有周围数十里之一山,由国家舍为佛教无税地,泉水充足,竹木茂盛,田垄耕种稻麻,可敷数万人至二万人衣食。在山高深平稳之处,建一大寺,内有释迦牟尼佛殿为总道场;左附讲堂、僧堂,住般若众;右附讲堂、僧堂,住法华众;后附法藏;后左有毗卢遮那佛华严海会殿,附讲堂、僧堂,住华严众;后右有毗卢遮那金胎,两界曼陀罗殿,附密坛、僧堂,住真言众;左后有弥勒内院殿,附讲堂、僧堂,住唯识众;右后有弥陀极乐殿,附讲堂、僧堂,住净业众;左前有戒坛、板堂,住律众;右前有法堂、禅堂,住禅众。共住苾刍、菩萨约五百至一千,其式如图。

┌─┐            │后│            │靠│            │山│    ┌─┐ ┌─┐ └─┘ ┌─┐ ┌─┐    │石│ │茅│ ┌─┐ │岩│ │塔│    │窟│ │蓬│ │森│ │洞│ │院│    └─┘ └─┘ │林│ └─┘ └─┘             └─┘         ┌─┐    ┌─┐         │真│    │华│         │言│    │严│         │众│    │众│          └─┘    └─┘    ┌─┐             ┌─┐    │弥│ ┌─┬─────┬─┐ │弥│    │陀│ │ │ 藏 法 │ │ │勒│    │众│ │法├─────┤般│ │众│    └─┘ │ │     │ │ └─┘    ┌─┐ │华│ 殿 佛 │若│ ┌─┐    │禅│ │ │     │ │ │律│    │ │ │众│     │众│ │ │    │众│ └─┴─────┴─┘ │众│    └─┘             └─┘

此为人间净土最高之功德海,三宝皆具于是。法藏收藏关于寰球各种不同文字之佛教书,供众公览。八众分宗修学,唯真言众每日须修息灾、增福、降伏魔怨之法。佛殿、每日出前,八众同忏罪、祈福、护法,以安道场及安天下。释迦佛诞日,于佛殿同开会议,以决一年之大事。成道日于佛殿同树论义,以标各宗之殊胜。此前半里有沙弥堂,以受持沙弥律及各宗门径学为主,约一百人。此左此右半里各一刍苾尼堂,附沙弥尼,约四百人至八百人,修学以律宗、净土宗为主,得按时参学于苾刍僧海。以上皆为僧界,占地周围四里。其后靠山森林占数方里,此外为信徒界,约为八口之家千户,分为十善村,五戒村,三皈村,三级。每级十村,每村三十余户。十善村近僧界,每户授山场田地百二十亩。五戒村近十善村界,每户授山场田地百亩。三皈村近五戒村界,每户授山场田地七十八亩。每村设村长,以办两等小学,及宣讲堂、阅经处、莲社一所。每级设一级长,五戒级加设中学一,十善级加设中学及农林专门一。三皈级设巡警所一,出巡警四十人;五戒级出巡长四人;十善级出所长一人;巡警由所长管辖之,巡警全山。惟所长由山长选任,听山长之指挥。山长每年佛诞日,由尼众及沙弥众,十善级、五戒级、三皈级之年满二十岁者,于作苾刍后,曾住山中十五年,及巡游世界五年以上者之芯刍中,共初选之。次由寺中之苾刍众,于初选当选者,再复选之;有选任全山职司及统理代表全山之权。三皈众之山前,更设参观招待所一,招待各方来参观者。苾刍、十善、五戒、三皈男女招待各一,以便参观者之咨询。山中男女,非年满二十不准婚嫁,亦不准出家。出家为沙弥一年至三年──沙弥尼则二年至五年──入苾刍众。住一宗堂四年──程度不及留堂──,次参学各宗堂四年──程度不及仍留──,次乃得住茅蓬、塔院等处,或任寺职,或宣讲员、教员等。住茅蓬或任职员等五年──程度不及仍留──,乃得游化于山外之各地。为苾刍住山中十五年,及游化五年,或住山二十年者,乃得任八宗之首座。首座有代山长及议山务之权,由各宗各选二人,交山长择一人任之,大事皆取决焉。是为具体建设人间净土之大概。

戊 普遍之摄化

一、本道场常为各国及各地方政府人民修息灾、增福、和平、安宁之祈祷法,令尽大地人均沾化益。二、如各国各地方遇有特殊灾祸时,本道场得受各国地方政府人民代表之别请,为特修息灾、增福、和平、安宁之祈祷法。三、各国各地方之家属各个人,得因其特殊之意愿,请求本道场为修特殊之祈祷法。四、由本道场特派住山修持十五年以上之菩萨苾刍众,率领十善、五戒、三皈级众,以建设人间净土之善法,游化大地人众。五、欢迎各国各地方政府代表、或人民代表团,及个人等、来本道场参观,殷勤招待,为之说明一切。六、于特定时期内,欢迎各国各地方佛徒,来本山各宗道场随喜参学。七、由本道场与各学各地方佛徒为全世界之大联合,谋佛法之宣传,及人民之教化。八、劝请全球人众,各各为保安身命资产及将来之永生极乐计,舍施一部分财物,建设人间净土,由本道场为按时之救济及永远之超荐。

四 人间净土与永生极乐

人间净土,乃由三皈、十善以得生命资产安全,亦由生命资产安全以行三皈十善而已。寿命虽可延长,有生终必衰亡,既信身死而识相续受身,不归断灭,则须有以为“识相续受身”谋一安稳妥善之地,免从迷入迷生死沦沉之危险。然已具三皈、十善之人间净土善根,但加称念回向,即得上生往生于内院极乐之净土,兹录圣教为证。

甲 弥勒净土

佛告优波离:‘谛听!谛听!善思念之! 如来应正遍知,今于此众中说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终,必得往生兜率陀天上。尔时、兜率陀天上有五百万亿天子,一一天子皆修甚深檀波罗蜜,为供养一生补处菩萨故,以天福力造作宫殿。各各脱身旃檀摩尼宝冠,长跪合掌,发是愿言:我今持此无价宝珠及以天冠,为供养大心众生故,此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提,我于彼佛庄严国界得受记者,今我宝冠化成供具。如是天子等各各长跪,发弘誓愿,亦复如是。时诸天子作是愿已,是诸宝冠化作五百万亿宝宫,一一宝宫有七重垣,一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明,一一光明中有五百亿莲华,一一莲华化作五百亿七宝行树,一一树叶有五百亿宝色,一一宝色有五百亿阎浮檀金光,一一阎浮檀金光中出五百亿诸天宝女,一一宝女住立树下,执百亿宝无数璎珞出妙音乐,时音乐中演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色,一切众色入颇黎色中,是诸光明,右旋宛转,流出众音,演说大慈大悲法。一一垣墙,高六十二由旬,厚十四由旬,五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上,自然有风吹动此树,树相枨触,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。尔时、此宫有一大神,名牢度跋提,即从座起,遍礼十方佛,发弘誓愿:若我福德应为弥勒菩萨造善法堂,令我额上自然出珠。既发愿已,额上自然出五百亿宝珠,琉璃 砗磲、玻璃、一切众色无不具足,如紫绀摩尼,表里映彻。此摩尼光,回旋空中,化为四十九重微妙宝宫;一一栏楯,万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间,自然化生九亿天子,五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华,一一莲华上有无量亿光,其光明中具诸乐器,如是天乐不鼓自鸣。此声出时,诸女自然执众乐器,竞起歌舞,所咏歌音,演说十善、四弘誓愿,诸天闻者,皆发无上道心。时诸园中、有八色琉璃渠,一一渠有五百亿宝珠而用合成,一一渠中有八味水,八色具足,其水上涌,游梁楝间。于四门外化生四华,水出华中,如宝华流。一一华上,有二十四天女,身色微妙,如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器,一一器中,天诸甘露自然盈满,左肩荷佩无量璎珞,右肩复负无量乐器,如云住空,从水而出,赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七宝大狮子座,高四由旬,阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华,一一莲华百宝所成,一一宝出百亿光明,其光微妙,化为五百亿众宝杂华庄严宝帐。时十方面百千梵王,各各持一梵天妙宝以为宝铃,悬宝帐中。时小梵王持天众宝以为罗网,悬覆帐上。尔时百千无数天子天女眷属,各持宝华以布座上。是诸莲华自然皆出五百亿宝女,手持白拂,侍立帐内。持宫四角有四宝柱,一一宝柱有百千楼阁,梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间,有百千天女,色妙无比,手执乐器,其乐音中,演说、苦、空、无常、无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色,一一诸女亦同宝色。尔时、十方无量诸天命终,皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫,有五大神:第一大神名曰宝幢,身雨七宝,散宫墙内,一一珠宝化成无量乐器,悬处空中,不鼓自鸣,有无量音,适众生意。笫二大神名曰华德,身雨众华,弥覆宫墙,化成华盖,一一华盖百千幢幡以为引导。第三大神名曰香音,身毛孔中,雨出微妙海此岸旃檀香,其香如云,作百宝色,绕宫七匝。第四大神名曰喜乐,雨如意珠,一一宝珠自然住在幢幡之上,显说无量归佛归法归比丘僧,及说五戒、无量善法、诸波罗蜜,饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声,身诸毛孔流出众水,一一水上有五百亿华,上有二十五玉女,一一玉女身诸毛孔出一切音声,胜天魔后所有音乐’。

佛告优波离:‘此名兜率陀天十善报应胜妙福处,若我住世一小劫中,广说一生补处菩萨报应及十善果者,不能穷尽,今为汝等略而解说’。佛告优波离:‘若有比丘及一切大众,不厌生死乐生天者,爱敬无上菩提心者,欲为弥勒作弟子者,当作是观。作是观者,应持五戒、八斋、具足戒,身心精进,不求断结,修十善法,一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观’。尔时、优波离即从座起,整衣服,头面作礼,白佛言:‘世尊!兜率陀天上乃有如是极妙乐事!今此大士,何时于阎浮提没,生于彼天’?佛告优波离:‘弥勒先于婆罗捺国劫波利村,波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日,还本生处,结跏趺座,如入灭定。身紫金色,光明艳赫,如百千日,上至兜率陀天。其身舍利如铸金像,不动不摇。身圆光中,有首楞严三昧,般若波罗密,字义炳然。时诸人天,寻即为起众宝妙塔,供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上,师子床座忽然化生,于莲华上结跏趺坐。身加阎浮檀金色,长十六由旬,三十二相,八十种好,皆悉具足。顶士肉髻,发绀琉璃色,释迦毗楞迦摩尼,百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠,有百万亿色,一一色中有无量百千化佛,诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变,随意自在,住天冠中。弥勒眉间有白毫相光,流出众光,作百宝色。三十二相,一一相中五百亿宝色,一一好亦有五百亿宝色,一一相好艳出八万四千光明云。与诸天子各坐华座,昼夜六时常说不退转地法轮之行。经一时中,成就五百亿天子,令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于是处兜率陀天,昼夜恒说此法,度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁,尔乃下生于阎浮提,如弥勒下生经说’。佛告优波离:‘是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后,我诸弟子,若有精勤修诸功德,威仪不缺,扫塔涂地,以众名香妙华供养,行众三昧,深入正受,读诵经典,如是等人,应当至心,虽不断结,如得六通;应当系念念佛形像,称弥勒名。如是等辈,若一念顷受八戒斋,修诸净业,发弘誓愿,命终之后,譬如壮士屈伸臂顷,即得往生兜率陀天,于莲华上结跏趺坐;百千天子作天伎乐,持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华以散其上,赞言:善哉!善哉!善男子!汝于阎浮提广修福业,来生此处!此处名兜率陀天,今此天主名曰弥勒,汝当归依。应声即礼。礼已:谛观眉间白毫相光,即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘,为说妙法,令其坚固不退转于无上道心。如是等众生,若净诸业,行六事法,必定无疑当得生于兜率天上,值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提,第一闻法。于未来世,值遇贤劫一切诸佛,于星宿劫亦得值遇诸佛世尊,于诸佛前受菩提记’。佛告优波离:‘佛灭度后,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽等,是诸大众,若有闻弥勒菩萨摩诃萨名者,闻已欢喜恭敬礼拜,此人命终,如弹指顷即得往生,如前无异。但得闻是弥勒名者,命终亦不堕黑闇处、边地、邪见、诸恶律仪,恒生正见,眷属成就,不谤三宝’佛告优婆离:‘若善男子、善女人犯诸禁戒,造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地,诚心忏悔,是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等,闻是菩萨大悲名称,造立形像香华衣服、缯盖、幢幡、礼拜、系念,此人命欲终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸天子雨曼陀罗华来迎此人。此人须臾即得往生,值遇弥勒,头面礼敬,未举头顷,便得闻法,即于无上道得不退转,于未来世得值恒河沙等诸佛如来’。佛告优波离:‘汝今谛听!是弥勒菩萨,于未来世,当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者,当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时,如此行人,见佛光明,即得授记’。佛告优婆离:‘佛灭度后,四部弟子、天、龙、鬼、神,若有欲生兜率天者,当作是观,系念思惟,念兜率陀天;持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道,以此功德回向愿生弥勒前者,当作是观。作是观者,若见一天人,见一莲华。若一念顷称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名,合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者,除却百亿劫生死之罪。设不生天,未来世中龙华菩提树下亦得值遇发无上心’。

乙 弥陀净土

尔时、佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐;其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗!彼土何故名为极乐,其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又、舍利弗!极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗!极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中;池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤朱、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗!彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时还到本国,饭食经行。舍利弗!极乐土成就如是功德庄严。复次、舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟──白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生!所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗!其佛国土尚无恶道之名,何况有实!是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗!彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作;闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。舍利弗!于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗!彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗!阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。又舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知;诸菩萨众亦复如是。舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严。又舍利弗!极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗!众生闻者,应当发愿,愿生彼国!所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗!不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗!若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗!我见是利,故说此言:若有众生闻是说者,应当发愿愿生彼国’!

丙 觉海净土

前来虽说五趣秽土、人间净土、内院净土、极乐净土诸相,须知一一自相离言思故,平等皆为真如法性净土,特非菩萨无分别智,不能分证清净,非如来大圆觉海智,不能满证清净。故现种种异相;虽现诸相差别,然皆不离觉海。但由觉心杂染清净之殊,染有浅深,净有偏圆,现诸相之差别。以无始觉心杂染故,惑业增长杂染觉心,杂染觉心增长惑业,招杂染觉心现为五趣之秽土。损伏惑业,增长善业,招善觉心,现为人间净土。仗托弥勒、弥陀净愿为增上缘,伏断惑业,增长净业,招净觉心,现为内院极乐净土。觉心大海,少未圆净,即不能尽别异诸相。如来觉海圆净,如如相应真如法性,是为自受用之净土。然为与诸菩萨地同受用及随三乘、五趣缘故,亦复现诸净秽身土,如幻如化,无量差别。知为觉海,则同在净土矣。欲穷斯义,具于教理行果之大乘法。

五 由本人发大悲愿施舍为始

吾人悟此建设人间净土之法,如欲建设人间净土,则当先由本人深察:今此人间种种战争残杀,种种欺盗淫湎,天灾人祸,纷至沓来,五烧、五痛,苦何可言!以之生大悲悯,痛切身心,乃发大愿,誓愿成就人间净土以为救济。须知净土之成,未有不由悲愿成者。如今现在之阿弥陀佛土,即由法藏菩萨因中悲愿之所成就。如无量寿佛经云:

‘第一愿:设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。第二愿:设我得佛,国中天人寿终之后,复更入三恶道者,不取正觉。笫三愿:设我得佛,国中天人不悉真金色者,不取正觉。第四愿:设我得佛,国中天人形色不同有好丑者,不取正觉。第五愿:设我得佛,国中天人不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。第六愿:设我得佛,国中天人不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第七愿:设我得佛,国中天人不得天耳,下至见闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者,不取正觉。第八愿:设我得佛,国中天人不得他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。第九愿:设我得佛,国中天人不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第十愿:设我得佛,国中天人若起想念贪计身者,不取正觉。第十一愿:设我得佛,国中天人不住定聚必至灭度者,不取正觉。第十二愿:设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。第十三愿:设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。第十四愿:设我得佛,国中声闻有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校知其数者,不取正觉。第十五愿:设我得佛,国中天人寿命能无限量,除其本愿修短自在,若不尔者,不取正觉。第十六愿:设我得佛,国中天人乃至闻有不善名者,不取正觉。第十七愿:设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。第十八愿:设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆诽谤正法 。 第十九愿:设我得佛,十方众生发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。第二十愿:设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。第二十一愿:设我得佛,国中天人不悉成满三十二大人相者,不取正觉。第二十二愿:设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处;除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉。第二十三愿:设我得佛,国中菩萨承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。第二十四愿:设我得佛,国中菩萨在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具若不如意者,不取正觉。第二十五愿:设我得佛,国中菩萨不能演说一切智者,不取正觉。第二十六愿:设我得佛,国中菩萨不得金刚那罗延身者,不取正觉。第二十七愿:设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,不能明了辨其名数者,不取正觉。第二十八愿:设我得佛,国中菩萨乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。第二十九愿:设我得佛,国中菩萨若受读经法,讽诵持说,而不得辨才智慧者,不取正觉。第三十愿:设我得佛,国中菩萨智慧辨才若可限量者,不取正觉。笫三十一愿:设我得佛,见无量无数不可思议诸佛世界犹如明镜睹其面像,若不尔者,不取正觉。第三十二愿:设我得佛,自地以上至于虚空,宫殿、楼观、池流、华树、国土、所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成,严饰奇妙,超诸天人,其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行,若不如是,不取正觉。第三十三愿,设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人,若不尔者,不取正觉。第三十四愿:设我得佛,十方无量不可思议诸众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉。第三十五愿:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人闻我名字,欢喜信乐发菩提心,厌恶女身,寿终之后复为女像者,不取正觉。第三十六愿:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后常修梵行,至成佛道,若不尔者,不取正觉。第三十七愿:设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人莫不致敬,若不尔者,不取正觉。笫三十八愿:设我得佛,国中天人欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服自然在身,有求裁缝、捣染、浣濯者,不取正觉。第三十九愿:设我得佛,国中天人所受快乐不如漏尽比丘者,不取正觉。第四十愿:设我得佛,国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中皆悉照见,犹如明镜睹其面像,若不尔者,不取正觉。第四十一愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。第四十二愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意,若不尔者,不取正觉。第四十三愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后生尊贵家,若不尔者,不取正觉。第四十四愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本,若不尔者,不取正觉。第四十五愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛,若不尔者,不取正觉 。第四十六愿:设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法自然得闻,若不尔者,不取正觉。第四十七愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。第四十八愿:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍、第二、第三法忍,于诸佛法不能即得不退转者,不取正觉’。

观其第一愿,即愿国中离三恶趣苦,愿愿愿其离诸碍难,及愿摄他方苦恼有情往生,可知其由缘诸苦生大悲悯,发为斯愿也 。 至愿誓成,乃有今之极乐。然非实行舍施为始,必不能发真实大愿。于现前小身命、财产悭贪不能舍施,不能真心求广大法身法财故,于现前危迫之身财悭不舍施,不能转为安乐之身财故,故必先以弃国捐王,乃成法藏菩萨。能弃国则世财无不可舍,能捐王则报身无不可施 。 中华昔多舍宅财为僧寺,施本身或子孙为三宝服务者。今欲实行建设人间净土之愿,必如是而后可。否则、其愿虚设,难征实效。由发心普为世间人而作如是施舍,普为世间人离苦得乐,而服务三宝及人间世,万善之行于此皆具。精进坚固,求不退堕。故无量寿经云:

‘法藏发愿之后,于不可思议劫,积植菩萨无量德行,不生欲觉、嗔觉、害觉,不起欲想、嗔想、害想,不著色声香味触法,忍力成就,不计众苦,少欲知足,无染恚痴,三昧常寂,智慧无碍,无有虚伪谄曲之心,和颜爱语,先意承问,勇猛精进,志愿无倦。专求清白之法以惠利群生。恭敬三宝,奉事师长,以大庄严具足众行,令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法,无作、无起,观法如化。远离粗言,自害、害彼、彼此具害;修习善语,自利、利人,人我兼利。弃国捐王,绝去财色,自行六度波罗密,教人令行。无央数劫积功累德,随其生处,任意所欲,无量宝藏自然发应。教化安立无数众生,住于无上真正之道。或为长者、居士、豪姓尊贵,或为刹利国君、转轮圣帝,或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德,不可称说。口气香洁如优钵罗华,身诸毛孔出栴檀香,其香普熏无量世界,容色端正,相好殊妙,其手常出无尽之宝。衣服、饮食、珍妙华香、绘盖、幢幡、盖严之具,如是等事,超诸天人,于一切法而得自在’。

噫!人间净土!吾人当发悲愿,勤行舍施,精进求之,宏济群品。系以歌曰:今世何世兮?人间地狱!当发悲愿兮,舍身命财。进善人心兮,严净佛土。三宝加被兮,南无如来! (佛学书局流通)

附录 创造人间净土

──十九年十一月在江巴璧合峡防局讲──

此次因游温泉公园,及参观贵处之新建设,承卢作孚先生招待,得与各位晤谈,敬此致谢。刚才卢先生提到太虚之历史经过,所谓改善佛教本身,将佛教昌明到全世界去,确为太虚之志愿;但直至现在尚无何等成绩,不过发为空言而已,说之殊愧!今观贵局种种建设,颇有革故鼎新,转秽为净之趋势,故提出“创造人间净土”一题,来与各位谈谈:

一、佛学所谓的净土,意指一种良好之社会,或优美之世界。土、谓国土,指世界而言。凡世界中一切人事物象皆庄严清净优美良好者,即为净土。在佛典中所谓净土,是与我们现所居的秽土比对而言。我们所居之土,因有许多秽恶充满,为五浊恶世之土:若时代不好多生变乱名劫浊,知见不正易起邪说名见浊,所求不遂烦扰恼害名烦恼浊,人及动物善少恶多名众生浊,百年难期生命短促名命浊。此土具此五浊,人生多行恶行,故非净土。净土、乃遥指此土之外,如西方之极乐净土、东方之琉璃净土等种种净土,谓为清净庄严之胜妙国土。据今天文学研究之所得,发见此地球之外尚有许多星球世界,则其各种之世界,应有较此地球更恶劣者,亦应有备极优美者,足以证明此地球外可有较优美之净土。故从比较而明此人间之非净土,复从观此人间为有许多不美满之浊土,反显出他方各净土之情况。然佛学从比较上说明净土之后,跟著又说明净土所由成立的因缘。盖净土非自然而成就的,亦非神所造成的,是由人等多数有情类起好的心,据此好心而求得明确之知识,发为正当之思想,更见诸种种合理的行为,由此行为继续不断的作出种种善的事业,其结果乃成为良好之社会与优美之世界。故此诸净土之何由而成功,在佛典中都有确切之答复。所谓一草一木,以至一行星、一太阳、皆为无量数因缘关系集合而成,其发动处为人等各有情类之心的力量。以心的力量即为各种的思想知识等等,及其发挥为各种学术,造成各种事业,积之既久,因满果熟,即成一优美良善之社会,或一清净庄严之国土。今退就中国之一小范围而论,其经济力量之不充,社会事业之不振,人民思想之激变,国家政治之混乱,宛然是不美满的浊恶国土,而比之美国人民之安乐情况,可为净土。然中国之所以成为浊土,盖因昔时人心不正之结果。反之、今日若能以良好之心知,发纯正之思想,努力建设一切正当之事业,亦何难转浊恶之中国,一变而为净土之中国耶?二、甚么是人间净土?近之修净土行者,多以此土非净,必须脱离此恶浊之世,而另求往生一良好之净土。然此为一部份人小乘自了之修行方法,非大乘的净土行。此与有些人以中国之环境不佳,而需用复难满足其欲望,同时艳羡美国之丰乐,于是竟脱离中国求入美籍而作美国人之意相同。此皆由意志薄弱,或于净土所以然之理不曾究竟明白,故有此举。然遍观一切事物无不从众缘时时变化的,而推原事物之变化,其出发点都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力,即人人皆已有创造净土本能,人人能发造成此土为净土之胜愿,努力去作,即由此人间可造成为净土,固无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之,今此人间虽非良好庄严,然可凭各人一片清净之心,去修集许多净善的因缘,逐步进行,久之久之,此浊恶之人间便可一变而为庄严之净土;不必于人间之外另求净土,故名为人间净土。

三、为甚么要创造?上讲的人间净土,是要创造的,故应先破除悲观派与乐观派之误会。悲观派者,以为此人间终是不能成为净土的,不如自杀或混过一生,用不著去努力。乐观派者,以为今此人间已经是很好的净土,竟贪恋爱著而陶醉其中,不更求进步。今将此二派之成见打破,了知世界一切事物皆因缘所成,其出发点为各个人及各个有情的心,若心不平等清净,则最后的结果便是不净土,心若平等清净,即可为创造净土之原动力。复应了知一切的事物,确为因缘所成,既非唯神,尤非唯物,亦非唯心;心之力量不过为众缘中的主导,比之民众中的领袖而已。此为创造净土之真理,然须经过知识上之革命,将错误之思想根本打破,以养成契合真理的思想知识,尽量去发挥;如最新之科学的发明,往往足以证明佛学上此种之真理。前十九世纪之科学,以为世界万物皆物质原子所集成的,遂认原子为万物之本体;到二十世纪之最新科学,则以为世界万物无最后的单纯本体,而一一事物莫不皆为众多因缘关系之种种条件组合而成,此说颇与佛法相接近。故佛法中创造人间净土的真理,已渐得最近科学的证明,很可以直接提出来讲的了。要之、当下的人间确是不完美的,但是人等有情如愿意要去创造成净土,并不是没有可能的。只要能够革去成见,用合理的努力去创造罢了!

四、怎样去创造?人间净土可以由人们去创造,但又如何去创造呢?在人间净土是要人们去创造出来的思想既已有了,而于实行方面:其一、须用政治的力量为实际施设:如我闻此间向为匪窟,今诸君在此能有新建设成绩,首赖峡防局以军力将旧时恶势力铲除,握住管理此间民众公务的政治权,乃能施法律之赏罚,为系统之建设,故政治为创造之总枢。然实施上仍须分工以进行,一日、实业,实业发达,衣食住行的生活问题方可解决。二曰、教育,教育为改造思想与发展能力之要素,必教育进步,社会乃有进步。三曰、艺术,艺术为实业之升华,由资生之工艺进而为娱乐欣赏、陶神悦性之美术,用以提高其思想与健全身心。四曰、道德,道德为教育之根本,由致知之教导,进而为操存、涵养、诚意、正心之德行,乃可保持此良好之社会至于悠久,而永不忘却创造之心,以继续发展而求进步。如德国之知识论的社会学,谓世界知识有其三种:近代西洋科学知识,仅为实业等实用知识,而尚无道德之修养知识,推中国及雅典诸哲为德行知识之宗,而又以佛法为解脱知识之代表。故其二、应依佛法的精神为究竟归趣:因上述政治与各种政治事业,其成绩虽甚可观,究为有限的,要将此有限即为无限,非求之佛教不可。佛教将宇宙人生贯通为一,谓人间净土之创进,其进步至于道德,即大乘佛教中最初步之菩萨行为。以此为基础,经过无数时间之继续不断的力量而向上进行,则成为佛的宇宙。从此便显得每一人皆为全宇宙的,而全宇宙亦即为个人的,随举一事无不皆然,于是不离有限而皆成无限,可以长时的勇猛精进为净土之创造,更无退转之虞矣!(克全记)(见海刊十二卷一期)