──二十三年六月作──

第一次泛太平洋佛教青年会大会，民国十九年在夏威夷岛──即檀香山──由日美佛教青年所创开；其时中国佛教徒虽被邀，以未有青年团体之组织而不曾参加。今第二次于民国二十三年在日本开会，亦即为第一次大会议决事项之一，故本年七月十八日至同月二十五日，开于日本之第二次泛太平洋佛教青年会大会，乃根据第一次大会之议决案而施之实行者也。吾人展读其第二次大会之意趣，如所谓：

国际政局之危机，正在太平洋沿岸酝酿著，吾等青年佛教信徒，感危机于眉睫，羞袖手而旁观！敢以佛陀之名，纠合太平洋沿岸诸国之青年佛教徒，尊重各自民族的文化，相互攻究彼此亲善之理解，由佛教之联系的关系，进而谋国际的贡献。所谓世界文化之进展，与夫国际之亲善，实发生于国民相互之精神的融合，尤其赖我太平洋沿岸之佛教的信念而益能坚固的握手。吾等丁此盛会，清算往昔因袭退婴的旧佛教之弊，而助长其澎湃之新佛教的形态，预卜明日太平洋之运命以良好之影响，深信而无疑也。

吾等谋刷新佛教之教理、制度、事业等于其内；讨究世界之思潮动向与夫现下之政治、经济、外交于其外，如何施以佛教之工，进而以决行动纲领为己任！

吾人固不胜有其同情之感，而愿乘佛陀悲智光云而聚会于蓬瀛仙岛，以共策太平洋的太平。无如读到其准备会议员中、既次中华班长而有所谓“满洲”班长，并于大会要项，六、发送请帖至各团体，有‘b“满洲国”男女佛教青年团体，c中华民国男女佛教青年团体’之序列，而竟举世界各国咸不承认──尤其中国全国人民所绝对不承认的“满洲”，忽而居中华班之后，忽而加中华民国之前；若此而欲邀中国青年佛徒之出席该会，何异一面批人之颊而一面伸手令握？亦奚怪中国各地佛教青年缁素，虽分途接到其投来之请帖，皆不约而同的严词拒绝以退还！由此观之，则本年在日本所开之第二次泛太平洋佛教青年会大会，又绝无中国佛徒之参预，已为决定之事实；而为之梗阻者，则为日本造成的所谓“满洲国”。要之、“满洲国”的这个鬼名不消灭，中、日国民即无“相互之精神的融合”可能。

虽这“满洲国”鬼名为日本当局所造成，非日本的佛教徒或佛教青年所能逃避，吾人不必举以责日本佛教青年；然在中国人观之，则日本人所谓“满洲国”，仅为中华民国完整领土之一角，故“满洲国”乃一全无形体的鬼名。中、日国民意识上的差别既如此之钜，而佛教徒又无以超脱各自国民的立场，成一超然的世界立场，则虽有佛陀的无我大悲心，亦曷由施之行事哉！

因此、吾人虽赞成泛太平洋佛教青年会开第二次大会之意趣，而对其组织之方法，则殊不以为然。盖纵未能取消造成太平洋不平的焦点，亦应不依以为立场，而另从超脱的立场为出发点，乃能不与意趣自相凿柄而冲突。故吾人从无我大悲的佛陀精神，不禁对该会有如下的希望：

希望议决以后开第三次大会，当改变其组织，即区分为太平洋东部、中部、西部，东部则北美、南美、加拿大等，中部则夏威夷──布哇──、日本、台湾、菲律滨等，西部则华南、华北、蒙、藏、朝鲜、安南、暹罗、缅甸、锡兰、印度等，虽有地理上之区分，而纯以佛教意识为根据，别无国民的阶级的情念参杂其间，则所谓认清佛教之人类的使命及国际的情势，排除情执，支持净业，庶能有当！（见正信四卷五期）