一 海潮音的来历
海潮音之前身是觉社丛书，觉社丛书是一种定期季刊。民国七年夏间，蒋雨岩、陈元白、黄葆苍──即大慈──等在普陀听余讲佛学之后，邀至上海组一研究及宣传佛学团体， 名为觉社。先刊行余所著道学论衡及楞严摄论二书。旋于十月出版觉书──即觉社丛书──第一期，时著有出版“宣言”，可据为余十七年来佛教运动之一出发点。
二 十五年来海潮音的大关节
觉书出至民八之冬才满五期。时大慈购庵潜修于西子湖畔，余亦有住息一年之决计，爰议改觉社季刊为月刊，定名曰海潮音，其后之觉社亦即无形转移为海潮音社矣。至民九元月，海潮音乃初出现于世，在首卷第一期上，曾有“海潮音出现世间的宣言”，及余之“宣言”。
民十六年第八卷出版之初，革命军潮前锋已及长江流域，时代人心发生极度之繁变，余因有“海潮音之新希望”文发表。
第八卷于第十期，余因有远游欧、美之计划，而海潮音才财两困，遂发“要言”。
旋得泰县钱、王二居士继任维持，于十二期乃又有“告徒众书”。
其中余之宣言，尤足见余在中国之佛教运动前后一贯之精神。而第二卷出版宣言，亦颇关要。此第一卷海潮音，乃余在杭州编辑，托上海中华书局印刷发行者。然余为法缘所牵，竟未能在杭住定下来。是年夏间赴粤及夏初冬初两赴武汉讲经，故编辑之事，每于车唇船吻为之，深以为苦！九年春，既住持西湖兜率寺，十年又兼住持西湖净慈寺，十一年后在武昌开办佛学院，更无躬任编辑之暇晷。由此第二卷后之编发人员既转变频繁，而地址亦因就经济与人才之便利，迁释无定，兹制一表如下：
┌────┬───────┬───────┬───────────────┐ │卷 别 │编 发 人 员 │编 发 地 址 │ 附 注 │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │ │释善因 │汉口佛教会 │初汉口印，以印刷不良。二期后仍│ │第二卷 │史一如 编 │西湖弥勒院 │改沪中华书局印。编迁杭州弥勒院│ │ │陈仲喈 发 │北京大佛寺 │即兜率寺，九期起改史一如编，迁│ │ │ │ │北京。 │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │ │史一如 编 │北京东城大佛寺│六期前在北京编发，七期起 │ │第三卷 │陈仲喈 发 │武昌佛学院 │因史君兼任佛学院教员，迁 │ │ │ │ │武昌。 │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │ │是卷八期前同上│武汉佛学院编 │上卷七期后皆武昌正信印务 │ │第四卷 │，九期后因史君│汉口流通处发 │馆印，汉口佛经流通处发 │ │ │病改由唐大圆编│ │ │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │第五期 │唐大圆 │同上 │第九期起改由张化声居士任 │ │ │张化声 编 │ │编辑。 │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │第六卷 │张化声、会觉、│八期前同上 │第九期后，由余指导会觉、 │ │ │克全、满智 │九期后改庐山大│克全、满智在庐山编发，印 │ │ │ │林寺 │刷交上海泰东代办。 │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │ │四期前会觉编 │庐山大林寺 │第五期起迁上海佛化教育社 │ │第七卷 │ 克全发 │上海佛化教育社│，第八期起又迁上海法藏寺 │ │ │五期起唐大定编│上海法藏寺 │。 │ │ │ 谷馨山发│ │ │
├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │ │唐大定 │上海四川路一一│第四期起，由楞伽山民编， │ │第八卷 │楞伽山民 编 │二号 │本年经费由玉慧观支持。 │ │ │玉慧观发 │ │ │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │ 九 │钱诚善编 │ │第八期终，余宣告停刊，钱 │ │第十卷 │王诚普发 │泰县居士林 │、王二君发心为继续维持， │ │ 十一 │ │ │乃迁泰县三年。 │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │ │满智编 │ │因佛学书局来接洽担任印发 │ │第十二卷│佛学书局发 │佛学书局 │，遂改每年津贴该局五百元 │ │ │ │ │以上办之。 │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │第十三 │法舫芝峰大醒编│佛学院编 │十三卷法舫编，十四卷九期 │ │ 十四卷│佛学书局发 │ │前芝峰编，十期起大醒编。 │ ├────┼───────┼───────┼───────────────┤ │ │大醒、法舫编 │佛学院发编 │十五卷起改在汉口印刷。 │ │第十五卷│止安发行 │ │ │ └────┴───────┴───────┴───────────────┘
第九卷由泰县佛教居士林出版，又曾于第一期发表海潮音继续出版之新希望。至十卷第六期爰作“第九年海潮音之回顾”一文，第八期又作“本刊第十年前六期之回顾”一文，以总评正兹一年半来之论著，盖前此余犹每为编印前之审订，至兹余以事繁不能负其责，乃为事后之评阅。然十卷之后，一、因余益无暇顾及，二、因编者之能力已强，余于本刊仅负筹款及撰文之责，而审稿评文均不复有之。
第十二卷，改由满智、法舫、芝峰、大醒相继编辑后，余于此刊之担子，渐可交卸与佛学院学员。而形式与质量方面，亦时有改良进步。而两年来王恩洋居士长期撰述之人生学，尤为希有可贵之作品！但编者与其他作者偶因尖锐之笔锋，间由狭隘偏激紧张而惹起诤论，亦或有失于以前平容宽弘之阔达气度，此固期望本刊编者主撰者保持本刊深观广行之原旨！对于普及之净土法门，引令入胜；对于新兴之法相唯识，及日本之东密、台密，西藏之黄教、红教，予以抉择融贯扶植；对于台、贤，亦宣扬其长处；而戒律中心之声闻三藏，及中观之龙树，与实证之禅宗，尤须作贯成一气之阐发！同时亦希望读者了解本刊对于时人所趋之或有抑扬，皆出补偏救弊，勿递生歧视而起忮心。但能持之有故，言之成理，或可披浅似而发深真，或足施方便而探究竟，投寄本刊，皆可代为宣露，使如来无量无数之大权善巧法门，咸得以开阐无遮，靡所遗漏焉！
三 十五年来海潮音的大波澜
海潮音第一年在余之编辑中，颇卜圆满之好誉。而十二期以有善因法师□□论之预告，曾引起本刊社董宜昌王咏香居士等，函杭质问，以为有同外道之□□相传，故弄玄虚。旅以善师在第二卷发表唯性论，知□□即是“唯性”，亦即释然。至第四卷而与内学院诸子时有违诤：先有唐君慧瑞──后出家名大敬──与吕君秋逸有释尊生卒年代之抗辩；继而又有聂君耦庚与史君一如关于因明作法之争论；及乎景君昌极主张“无相分种”，亦旁起激诤，隐然成为武昌与南京两相对峙之佛学思潮，实为一时之盛况。复因予有对辨唯识圆觉宗、三重法界观，曹溪禅之新击节等文，于台贤之说不无所绌；而至五卷有持松法师据贤首义以争为判教之最胜者；并有守培禅师主张一切法空义，抨及印光法师之高提净土，而陕西王莲尊居士竟斥本刊袒守培而排印光，则稍涉意气矣。其实本刊盖谓可从种种不同立场以标奇竞秀，各尽厥致，而无执一非余之见也。第六卷余对于当时东密、藏密等传华之偏激趋势，发言纠正，而一部分倾倒于咒术者，裂痕渐深。而第七卷则因欧阳居士批评天台教义，乃有兴慈法师等，于本刊据天台宗义与辨论者。第十卷登载康藏学法团大勇、大刚等如律的护持三宝一文，与印光法师等之尊孔者，在一二年间亦引起不少之风波。其对于常惺法师等之辩正，提倡律仪之功殊不可没。十二三卷间，因守培师据空义横拨唯识，历经数次之辩争。尤于十四五卷编撰者关密宗之议论，激生之反影为最大。而十二卷以来对于人物之臧否，亦时引起波折，如佛学书局之干预编辑等，皆出于是。斯亦可以观十五年来法海之澜，而可为将来著佛学思想史者之所取材矣。
四 大检阅之结论
佛教定期刊物之较伟大者，民初有佛学丛报与佛教月报，佛教月报亦为余所编，惜仅出四期为止。佛学丛报虽只十二期，其质精量富，至今犹有可考之价值。自民七觉书出版至蜕变为十五年之海潮音以来，其并行之有价值者，前有内学年刊，亦才五期而止。后起者为现代佛教与威音月刊。现代佛教虽只十期，然实承现代僧伽而来，故亦有四五年之历史；而今之人海灯尚步其后尘。威音之继续今亦五六年矣。居士林季刊，佛学半月刊，正信周刊等，则为一团体之宣传物；其他日刊、三日刊、周刊、半月刊、月刊、季刊、及南洋之慈航等，十五年来殆不下百余种，尚鲜有继续至三年以上者。本刊取材之精审或有不逮于佛学丛报、内学者，而博大悠久，流行遍全国各省以及南洋各埠东西洋各国，所阐扬者关于各时代各方域整个佛教之各方面者，实无有逾于本刊，不惟求之国内无其比，即衡以东邻日文佛教月刊之最伟大者，亦无多让。且专主精审每陷于狭隘，惟博大故乃悠久。固须有三四分深造独得之微言奥义为骨干！尤须有六七分应变适宜之大权活用为精神，乃能由十五年而五十年百千万年以无穷尽！盖宫室不起虚空，莲华实生淤泥，知佛法藏之因应众生心而施设，握佛法之纲而随机化导一代一代之人心，庶可无愧于海潮音之名恉耳！本刊虽有或失之滥，或失之杂，然其瑕未尝掩瑜，其疵不足累纯，变不离宗，引趋正觉，而可免于杂家使人漫羡无归之讥者矣！
觉社丛书五期，曾出有觉社丛书选本。而海潮音十周年后，则曾出有海潮音文库。文库编印未精，希望至二十卷时，有精读二十年海潮音其人，慎选严勘，在十分中择取二三分之可垂久远者，另编印成海潮音文库，并附以检读二十年海潮音之总目索引，则为余检阅后未雨绸缪之思也。今检阅中尚拟有十五年来之大事纪，十五年来之大文章二节，以一提本刊中所记关于佛教大事及各篇鸿制钜著之纲要，乃以时间不及，篇幅过长，故省去；如有人能为另撰二文以补成之者，则尤余之所盼望也！（见十六卷一期）
（附注）本编广引各文，今概略去以免繁重。
