伦理学原理，德意志人泡尔生著，山阴蔡元培重译于日本。译者、重译者，皆以平实称其书。读之卒业，曰：有是哉！德意志国民之大愚不灵乎！曰良心，即政教、礼俗之存于意识者；曰义务，不外徇政教、礼俗所期者；曰道德律，为人类而存，非人类为道德律而存；曰人生之价值，即在现实之一时，而驳斥斯宾塞之蔑古尊来。此皆藏诸吾心而达诸彼口者也。然其言虽同，其的则异，故所归向之方面卒离歧也。吾之的，在自心之本体，故以政教、礼俗及道德律，皆为实现吾心本体之众缘；而良心、德行、人生，则即吾心本体所实现之一节也。然吾心之本体，与尧俱圣，与跖俱狂，恒受范于过去集积之种业，而随现前值异之众缘以异其实现。彼非支国王以啖人民之多寡为道德标准者，即彼之良心也。是故所实现之良心、德行、人生，非能自有其价值者也，亦非对于政教、礼俗、义务及道德律而有价值者也。其价值之所存者，盖以凡事等等一经实现，即聚集吾心熏为种业，又必实现于将来而受其拘碍。故一动一作之实现，皆不可不审慎而出之。欲审慎所实现者，则又不得不改善其实现之因缘，故严净依土，觉利有情，与世界众生俱无尽时，所谓但有对内界之价值，初无对外界之价值是也。

彼之的，则在神及帝国，今试剌其言而疏辩之：以神为的，故必曰人生出乎神之善意，凡人世之害及恶者，皆为人生德能之具，断断焉而为神颂直。夫耶稣诚以磔死而垂大名也，然古今人与耶稣遇害同者何限，今之为崇饰帝国而死沙场者又何限，岂一一荣耀千秋者乎！即流芳不朽矣，亦徒令后之人坠情陨涕悲欣失中而已，其本人自身之善利奚在哉？

以帝国为的，结成四过：一、崇拜历史之英雄，而鼓励人类之战争。故曰：茍泯国界，则历史上勇敢善战摰猛神武之英雄，必无从发见；人类欲营自然界之历史生活，计诚无善于战死，抑若人类专为历史而生者！然其贵历史而贱人生者有如此，所谓以百姓为刍狗非欤！二、尊奖国家之安宁，而蹂躏各人之利乐，故曰：国家者，大人也，吾人则国家之一支一分也，吾人之圆满生活，仅为国家或文明社会之一作用。而以愚黔首者，则曰：设询勤作农夫：“汝终日孜孜，利己乎，利人乎”？彼必所答非所问，而曰“恐田园之将芜”。再则曰：“恐无以益井里裨国家耳”。太虚曰：此实谬论哉！吾意彼农夫所答；非为是，则身将冻馁焉耳！曰：假能坐食安享，余固甚不愿终日孜孜焉耳！益井里云，裨国家云，虽狡者必窃为美谈，讵其情哉？三、隆多众而杀单己以摧陷民心，使不敢不以皈敬天神者归敬帝国。故曰：随历史学研究之进步而益惊其不可思议，自觉渺渺之身微于尘芥，不能不起寅畏折损之情。太虚按瑜伽师曰：‘欲界天魔，常设种种幻法，怖惑有情，俾系缀尘网，不获解脱’。信然，则泡氏亦上帝之忠仆哉！持无政府主义者每诟神教与强权相狼狈，不我欺已。四、主张服从秩序，而束縳各人之自由。故议员之入议场，则凝神注意，迥异平时；游于家族工厂，则所遇者皆恳至谨慎，而反覆称扬以为至美。殊不知此帖定静谧之象，观其外表之和通，虽暂时若是，其出乎牵掣之不得已，固与苦工之为逼迫而不敢惮劳者无以异。而各人之内界，究不出小己之利害得失荣辱间也，夫奚足善乎？

要之、道德者，神意也，而又以神意与国民之总合生活混为一体，宝泡氏洎德民伦理思想之原泉。酝酿滋蕃者，已非一日，人相忘于习俗，处其国者，非特立不羁之杰，殆难自拔。故德民莫不驯伏于神意之帝国，奉令承则，无敢或违，鸷兽之威廉第二，今乃得托神意而尽驱以飨铁火祭锋刃焉。虽然，在德意志之帝及民，固莫不视为良心之所使也，义务之当然也，道德之实践也，人生光荣无上之价值也。余故曰：非支国之王，以啖人肉之多寡为道德标准者，即其良心也。夫彼非支国之王及民，世人既皆以僿野视之矣，独于德意志则步趋后尘惟恐不及，吾窃惑焉！

虽然，索宾霍尔──即叔本华──者，真德意志特立不羁之杰也！泡氏虽极与抵牾，亦染习流俗取媚浅学焉耳，实则寝酣索氏之言者深矣。曰：吾人记忆中之实在，安知非本质之实在乎？曰：人生之行为，起意志之冲动，稍进则导以快苦之感觉，又进则谏以非善恶真妄之智识，往往近吾宗唯识缘生之论。第泡氏不知唯识，而必以本体归之天神，于是辗转执著，貤乎子孙万世、国民万岁，没入倒见稠林，不能出离。顾此实远西人之普通锢疾！即单纯唯物论者，亦必以自然规律拟同上帝，泡氏吾无责焉。然神及帝国，胥不出吾心之妄执，一旦知返，道固非远。故曰：“若能转物，即同如来”。且人亦有言：重世界者世界之奴隶，轻世界者世界之主人，则所欲稍申忠告于吾同体有情者矣。(见海刊二卷一期)

(附注)文钞作“论泡尔生伦理学”，今仍旧。